Estudio Bíblico de Jeremías 9:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 9:2
Ojalá yo tenía en el desierto un lugar de alojamiento para los caminantes.
Dos oraciones de Jeremías
(with Jer 14:8-9):—En toda la comunión de los profetas, Jeremías es con mucho, el más reacio y reacio. Si la consigna de Isaías era «Aquí estoy, envíame», la de Jeremías podría haber sido: «Estaría en cualquier otro lugar menos aquí, déjame ir». Fue de este estado de ánimo acosador suyo que surgió la oración que he tomado como el primero de mis textos: “¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para los viajeros, para poder dejar a mi pueblo y marcharme de ellos! ” Esa no es una oración por la soledad. Jeremías anhela algún caravasar u hotel al borde del camino; y allí habría estado mucho menos solo que en su hogar no compartido en Jerusalén. No, no es una oración para la soledad, sino una oración para colocarse donde un hombre pueda disfrutar de todo el interés de la vida sin tener nada de su responsabilidad. Oh, no tener otro trabajo en la vida que mirar la calle desde la ventana del balcón, sentir el interés y el brillo de la vida, y cumplir tu deber hacia tus semejantes, con una amabilidad y una cortesía que nunca se ponen a prueba. de conocimiento prolongado! Pero nuestras oraciones a menudo se superan a sí mismas en la expresión misma; y el deseo de Jeremías también llevaba dentro de sí su propia negación. Mira las palabras: “Para que yo pueda dejar a mi pueblo”. Enfatice los dos últimos: “Pueblo mío”. Son la respuesta a la oración de Jeremías. Dios no lo había enviado a la tierra para estar tan separado de la vida de los hombres como un hombre meditabundo lo está del río que corre junto a sus pies; Dios lo había enviado, no para mirar la vida desde un balcón, sino saltando para compartirla; no vivir en una posada donde un hombre ni siquiera es responsable de la limpieza, sino que solo tiene su manera de pagar. Dios había engendrado a Jeremías en una nación. Lo había hecho ciudadano. Le había dado suerte de patriota, con conciencia y corazón de patriota. Así que se quedó donde estaba en Jerusalén, y el mundo puede haber perdido ciertos estudios sobre la vida humana en el gran caravasar del Líbano o en los caminos del desierto de Arabia, porque dondequiera que iba, Jeremías no habría dejado su cerebro y su pluma ociosos. Puede que incluso hayamos perdido un libro, algo entre Job y Eclesiastés, pero hemos ganado el libro de Jeremías, el libro del ciudadano-profeta, y que por ser ciudadano-profeta, y no caravasar, también fue un ciudadano-sacerdote, el primer hombre que entró en el verdadero significado del sufrimiento vicario, y por lo tanto se destaca claramente de todas las sombras del Antiguo Testamento, un símbolo tan claro de nuestro Salvador Jesucristo. Mire ahora los elementos principales de la experiencia de Jeremías mientras ocupaba su puesto de profeta y sacerdote en Jerusalén. Considero que estos elementos son principalmente tres.
1. El primero fue la realidad del pecado. Un profeta tiene que empezar por ahí, o es mejor que no empiece en absoluto. Y tiene que empezar allí no para satisfacer un dogma u otro, sino porque los hechos están allí. Hay un tipo de predicación sobre el pecado que prevalece demasiado en nuestros días, que lo trata doctrinalmente y no de manera práctica, que pone su fuerza en probarle a un hombre que debe ser un pecador, en lugar de tocar su conciencia con el conocimiento de que él es pecador. es uno. Pero Jeremías puso su dedo en las manchas reales de la plaga del pueblo. Fue muy definido con estos. Pero había otra nota que Jeremías sonó igualmente con la de la realidad del pecado.
2. Era la nota de la rapidez e irrecuperabilidad del tiempo en lo que se refiere al carácter y la salvación. Vive con los hombres en la ciudad, envejece con los mismos individuos y grupos, y aprende cosas: cuán inexorable es el hábito; cuán irrecuperables son las oportunidades de la juventud; cuán breve y veloz es el verano concedido para que madure el carácter de cada hombre; Aprende cómo también el Evangelio de la gracia de Dios es como la sibila de antaño que regresa cada vez: lo has obligado a regresar con menos poder de promesa y persuasión; y cómo también el arrepentimiento, esa gran libertad del hombre, ese gozo de Dios y de los ángeles, tiene sus tiempos y sus lugares, que, perdidos, no se encuentran de nuevo, aunque los busquemos con lágrimas. Sobre estos pensamientos el rollo de la profecía de Jeremías se eleva de vez en cuando con un gran sollozo. Lo que distinguió a Jeremías de todos los profetas que lo habían precedido fue que no se paró en las orillas mientras todo Israel corría rápidamente a su lado irremediablemente hacia la ruina, sino que estaba con el pueblo, tomando su oprobio como si fuera su propio oprobio, y compartiendo el pena de sus pecados.
3. Este sufrimiento por los pecados de los demás, siendo tanto el portador del pecado como la conciencia de su pueblo, es el tercer elemento de la experiencia de Jeremías. ¿Cómo llegó a eso? Es interesante observar, porque en la providencia de Dios, él fue el primer precursor de Cristo en este camino. Bueno, en primer lugar amaba a su pueblo; tenía un corazón muy rico y tierno, y amaba a su pueblo con todo. Y luego Dios le dio una conciencia acerca de ellos, esa conciencia de su pecado, y de la pena a la que conducía. Fue en el encuentro de tal corazón y tal conciencia que Jeremías supo cómo un hombre puede sufrir por los demás. ¡Vaya! es un destino terrible ser la conciencia de los que amas, ser su única conciencia, sentir sus pecados como sabes que ellos mismos no los sienten, y ser consciente del juicio inevitable al que son tan indiferentes. Jeremiah a menudo se preguntaba sobre eso. Lo dejó perplejo. Después de exponer claramente las causas por las que Dios debía herir a Israel, repentinamente se volvía en su simpatía por el pueblo condenado y exclamaba, como un animal golpeado mirando al rostro de su amo: «¿Por qué me has golpeado?» Y de nuevo, esa extraña oración suya: “Oh Señor, me has engañado, y yo soy engañado. Eres más fuerte que yo. ¿Qué podemos responder al perplejo profeta sino esto, que si un hombre tiene el don divino de una conciencia pura y un corazón más amoroso que sus semejantes, viene con tales dones la obligación necesaria, la inevitable, del sufrimiento? Jeremías no soportó los resultados físicos del pecado de Israel por el pueblo. Los soportó con el pueblo con la paciencia más heroica y abnegada, pero no lo hizo por o en lugar de su pueblo. Pero la aflicción espiritual, la conciencia más aguda, la agonía del alejamiento de Dios, el conocimiento de su ira sobre el pecado, todo esto lo llevó Jeremías en lugar del estúpido e impenitente Israel. ¿Y es demasiado decir que fue por él que al final Israel se salvó de la extinción total? Ahora, con este conocimiento de lo que pasó Jeremías, mira su segunda oración. Las dos palabras principales son exactamente las mismas que ante un «viajero»: y «Oh, si estuviera en una logia de caminantes»; y el verbo “pasar la noche”, es la misma palabra que el sustantivo “albergue” o “posada” de los viajeros—literalmente, un lugar para pasar la noche. La segunda oración de Jeremías, por lo tanto, es precisamente esta, que Dios sea para el pueblo lo que Jeremías mismo había tratado de ser. (Prof. GA Smith.)
Jeremías, una lección para los decepcionados
No profeta comenzó sus labores con mayor estímulo que Jeremías. Reinaba un rey que estaba haciendo retroceder los tiempos del hombre conforme al corazón de Dios. Este rey devoto y celoso era joven. ¿Qué no podría, por tanto, efectuarse en el transcurso de los años? El cisma también había llegado a su fin desde el cautiverio de Israel. Los reyes de la casa de David volvieron a reinar sobre toda la tierra. Josías destruyó la idolatría en todas las ciudades. Así, a primera vista, parecía razonable prever mejoras futuras y permanentes.
I. Todos comienzan siendo optimistas. Jeremías lo hizo. Los siervos de Dios entraron en su oficio con esperanzas más vivas de lo que justificaba su fortuna posterior. Muy pronto la alegre perspectiva se ensombreció para Jeremías, y se le dejó trabajar en la oscuridad.
1. El mensaje de Hulda fijó la fortuna venidera de Judá: predijo la muerte temprana del buen rey y una feroz destrucción para la nación indigna. Esta profecía se produjo cinco años después de que Jeremías asumiera el cargo; tan temprano en su curso fueron cortadas sus esperanzas.
2. O, la palabra expresa de Dios vino a él y lo desengaño.
3. O, el endurecido estado de pecado en el que yacía la nación destruyó sus esperanzas.
II. La resignación es un estado de ánimo más dichoso que la esperanza optimista.
1. Esperar grandes esfuerzos de nuestros esfuerzos religiosos es natural e inocente, pero surge de la inexperiencia del tipo de trabajo que tenemos que hacer: cambiar el corazón y la voluntad de los hombres.
2. Estado de ánimo mucho más noble para trabajar, no con la esperanza de ver fruto, sino por causa de la conciencia, como cuestión de deber, y con fe, confiando en que se hará el bien aunque no lo veamos.
3. La Biblia muestra que aunque los siervos de Dios comenzaron con éxito, terminaron con desilusión. No es que los propósitos o instrumentos de Dios fallen, sino porque el tiempo de cosechar no es aquí, sino más allá.
III. La vicisitud de sentimiento que produce este tránsito de la esperanza a la desilusión. La aflicción, el miedo, el desánimo, a veces la inquietud, incluso la impaciencia bajo sus pruebas, encuentran expresión frecuente en los escritos de Jeremías (Jer 5:3; Jeremías 5:3; Jeremías 5:30-31; Jeremías 12 :1-3; Jeremías 15:10-18; Jeremías 20:7-14).
IV. El tema de estos cambios y conflictos de sentimiento fue la resignación. Llega a usar un lenguaje que expresa ese espíritu disciplinado y corazón destetado que es la terminación de toda agitación y ansiedad en las mentes religiosas. El, que en un tiempo no podía consolarse a sí mismo, fue enviado a consolar a un hermano; y al consolar a Baruch, habla con ese temperamento más noble de resignación que toma el lugar de la esperanza sanguínea y el miedo acosador, y presagia una fe tranquila y clarividente y paz interior. (JH Newman, DD)