Estudio Bíblico de Jeremías 9:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 9,23-24

No se alabe el sabio en su sabiduría.

Glorificarse

Una idea en este texto a la que asignamos una importancia especial es esta: Hay al menos tanta similitud entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, que ambos pueden deleitarse en lo mismo. El espíritu del texto dice: Deléitate en la misericordia, el juicio y la justicia, porque yo me deleito en ellos; aprended la Divinidad de vuestro origen, y el posible esplendor de vuestro destino, por el hecho de que tenéis en vuestro poder uniros a Mí en el amor de la misericordia, la justicia y el juicio. Dios se dirige a tres divisiones de la familia humana: los sabios, los poderosos y los ricos. ¿Y hay alguna otra clase que no se pueda colocar en una de estas categorías? Cada clase está sentada a los pies de su ídolo elegido: ciencia, armas, riqueza; todos vestidos con túnicas de realeza, si no de divinidad. En la mano de cada ídolo está el cetro de una maestría venerada, y el templo de cada uno se estremece con el estruendo de la adoración pagana. Tal es la imagen. Ahora Dios viene a estos templos y, con la majestad de la omnipotencia, la autoridad de la sabiduría infinita y la benignidad de la paternidad que todo lo sustenta, dice: “No se alabe el sabio en su sabiduría, ni el valiente en su sabiduría”. su poderío, no se alabe el rico en sus riquezas.” «¡Gloria!» Esa es una palabra que está preñada de significado; y puede explicarse mejor por paráfrasis que por etimología. No permita que el hombre se «gloríe» en la sabiduría, el poder y la riqueza, de modo que se absorba en su búsqueda, de modo que haga de ellos un dios, de modo que los considere como el bien supremo, de modo que se comprometa con cualquiera de ellos. su felicidad presente y su destino sin fin. «¡Sabiduría!» Esa también es una palabra cargada de gran significado. La «sabiduría» a la que se hace referencia no es la que viene de lo alto, bella con matices celestiales e insuflada con vida celestial: es una «sabiduría» que está desprovista del elemento moral; la “sabiduría” de un intelecto inquisitivo, fisgón, inquieto; esa “sabiduría” ciega y sin nervios por la cual el mundo “no conoció a Dios”, y que, vista desde arriba, es “locura”; la “sabiduría” que es todo cerebro y nada de corazón; la “sabiduría” del conocimiento, no del carácter; la “sabiduría” que deslumbra al hombre, pero que, por sí sola, ofende a Dios. Una razón sustancial para no gloriarse en el tipo de sabiduría que hemos intentado describir es la necesaria pequeñez de las más vastas adquisiciones del hombre. La ciencia es una carrera tras Dios; pero ¿puede el Infinito ser superado alguna vez? La ciencia, tal vez, nunca estuvo tan cerca de Dios como cuando unió las capitales del mundo con bandas de relámpagos, e hizo resplandecer la sabiduría y la elocuencia de los parlamentos de continente a continente. Alto día de triunfo que; estaba al alcance de la mano del potentado velado… un paso más y estaría cara a cara con el rey… ¿no era así? ¿Qué había entre la ciencia y Dios en ese momento de la victoria más sublime? Nada, nada, pero… ¡Infinito! “No hay búsqueda de Su entendimiento.” Otro punto mostrará la locura de gloriarse en el tipo de sabiduría que hemos delineado, a saber, el conocimiento más amplio implica un gobierno parcial. Dices que has encontrado una ley que opera en el universo. Sea así: ¿puedes suspender o revocar la cita Divina? ¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como Él? El argumento es este: por extenso que sea nuestro conocimiento, el conocimiento sólo puede ayudarnos a obedecer; nunca puede conferir otra cosa que el gobierno más limitado; e incluso esa soberanía es el dominio no del señor, sino del siervo, el gobierno que se basa en la humildad y la obediencia, el gobierno cuyo asiento está bajo la sombra del Gran Trono. ¿Está el hombre, entonces, sin un objeto en el cual gloriarse? Es tan natural para el hombre gloriarse como lo es para él respirar; y Dios, que así ordenó su naturaleza, ha indicado el verdadero tema de gloriarse: “Mas el que se gloríe, gloríese en esto: en comprenderme y conocerme”. Reunámonos aquí con el estudioso serio de la ciencia, suponiendo ahora que, además de ser ardientemente científico, es inteligentemente devoto. Va a trabajar como antes; la llama de su entusiasmo no se apaga con una sola chispa; su martillo y su telescopio todavía son preciosos para él, pero ahora, en lugar de perseguir leyes frías, abstractas e inexorables, está en busca del Legislador sabio, poderoso y benévolo; en la legislación encuentra un Legislador, y en el Legislador encuentra un Padre. Lo que queremos, entonces, es el conocimiento personal de una Persona: conoceríamos no sólo las obras, sino al Autor, pues se explican mutuamente. Conoce al hombre si quieres entender sus acciones; conoce a Dios si comprendes la naturaleza, la providencia o la gracia. El estudiante devoto dice que encuentra las huellas de Dios por todas partes; dice que están sobre las rocas, a través de los cielos, sobre la ola embravecida, y sobre el viento que vuela; para él, por lo tanto, estar en compañía de la ciencia es sólo otra manera de “caminar con Dios”. El texto, sin embargo, va aún más lejos; se relaciona no sólo con la personalidad, sino también con el carácter: el deísta se detiene en la primera, el cristiano avanza hacia la segunda. “Aquel que se gloríe, gloríese en esto, en entenderme y conocerme, que yo soy el Señor, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra”. La idea admitiría alguna expresión como esta: Cualquier conocimiento de Dios, el Creador y Legislador de la creación física, debería ser considerado como meramente preparatorio, o subordinado a una aprehensión de Dios como el Gobernador Moral: que si conoces a Dios como Creador único, difícilmente se puede decir que lo conozcas en absoluto; que si tiemblas ante Su poder sin conocer Su misericordia, eres un pagano; si buscas agradarle como un Dios de inteligencia, sin reconocerlo como un Dios de pureza y justicia y amor, lo ignoras, y tu ignorancia es un crimen. Que el que se gloríe, incluso se gloríe en Dios, gloríese en conocer a Dios como un Ser moral, como el Juez justo, como el Padre amoroso. No debe haber adoración del mero poder; no debemos estar satisfechos con expresiones de asombro ante Su majestad, sabiduría y dominio; debemos ir más lejos, acercarnos, ver más profundo; debemos conocer a Dios moralmente, debemos sentir las pulsaciones de su corazón, ¡su corazón!, ese temible santuario de justicia, esa fuente semieterna de amor. Todo el tema, pues, puede comprenderse en cuatro puntos.

1. Dios marca toda falsa gloria. Sobre la cabeza de la sabiduría, el poder y la riqueza, Él escribe: “Que nadie se gloríe en esto”. Hay una sabiduría que es locura; hay un poder que es el desamparo; hay una riqueza que es la pobreza. Dios nos advierte de estas cosas, para que si nuestra jactanciosa sabiduría no nos responde cuando estemos en el Carmelo del encuentro solemne entre la luz y las tinieblas, no tengamos a Dios a quien culpar.

2. Dios ha revelado el terreno apropiado para gloriarse. Esa base es el conocimiento de Dios, no sólo como Creador y Monarca, sino como Juez, Salvador y Padre. La razón, abriéndose paso a tientas a través de los crecientes misterios de la creación, puede exclamar: “Hay un Dios”; pero sólo la fe puede ver al Padre sonriendo a través del Rey. De nada servirá decir “Señor, Señor”, si no podemos añadir “Salvador-Amigo”

3. Dios, habiendo declarado que la excelencia moral es el verdadero objeto de la gloria, ha revelado cómo se puede alcanzar la excelencia moral. ¿Se objeta que no se menciona a Jesucristo en el texto? Respondemos que la bondad amorosa, la justicia y el juicio son imposibles sin Cristo; son solo tantos nombres para nosotros, hasta que Jesús los ejemplifica en Su vida, y los hace accesibles a nosotros por Su muerte y resurrección. ¿Requerimos que el sol sea etiquetado antes de confesar que brilla en los cielos?

4. Dios ha revelado los objetos en los que Él se gloria. “Porque estas cosas me agradan, dice el Señor”. Que se plantee como un problema: «¿En qué se deleitará más la Mente Suprema?» y si se supone que una respuesta es posible, podría concluirse que el logro de esa respuesta determinaría para siempre las aspiraciones, las resoluciones y la ambición del mundo. Podríamos considerar que cualquier otro objeto estaría infinitamente por debajo de las actividades e infinitamente indigno de los afectos del hombre. En todo caso, esto debe ser cierto, que aquellos que se glorían en los objetos que deleitan a Jehová deben estar bebiendo de corrientes puras y perennes. (J. Parker, DD)

De qué me glorío

¿Qué hace un hombre gloria en? ¿En qué momento su vida deja el plano de la indiferencia y se eleva a la jactancia? ¿Qué es lo que le proporciona el río de sus delicias más exquisitas? La respuesta a estas preguntas es fructíferamente significativa. Si atrapamos a un hombre en sus glorias, lo tomamos en su altura. Las glorias de algunos hombres se encuentran en un nivel puramente carnal; son buscados y proclamados en el plano del bruto. Las glorias de otros hombres se encuentran en las realidades espirituales, entre las cosas del Eterno. La gloria indigna es el ministro del estancamiento, la parálisis y la muerte. Digno de gloria es el ministro del progreso, de la libertad y de la vida. Miremos las glorias indignas. “Que el sabio no se gloríe en su sabiduría.” Eso es un negativo muy sorprendente. No esperaba que la «sabiduría» fuera excluida del círculo de un alarde legítimo. ¿No hay una aparente contradicción entre el consejo del profeta y otros consejeros de las Escrituras del Antiguo Testamento? “Adquiere sabiduría”. “Los necios desprecian la sabiduría”. “El hijo sabio alegra al padre.” Sabemos, también, cómo nuestros poetas han hablado de esa cosa hermosa llamada sabiduría. «El conocimiento llega, pero la sabiduría perdura»; llega la flor, pero el fruto permanece! La sabiduría aquí admirada es un producto maduro y madurado, el resultado final de un proceso prolongado. No es en este sentido que el profeta usa la palabra; lo emplea con otro contenido muy distinto. Es la sabiduría del mero filósofo; el producto de la especulación y la teoría; una sabiduría desprovista de reverencia y separada de la vida práctica. La vida se puede dividir en compartimentos estancos, sin relación entre sí. Podemos separar nuestras opiniones de nuestros principios, nuestras teorías de nuestra práctica. El amor por las bellas artes puede divorciarse de la práctica de una vida pura. Nuestra sabiduría artística puede ser aprisionada como si estuviera en una división de hierro y separada de nuestras actividades morales. El musicalmente sabio puede ser el moralmente discordante. La posesión de técnica musical no necesariamente hace a un hombre agradable. La sabiduría de la música puede divorciarse de las otras partes de la vida de un hombre del mismo modo que la sala de música en un establecimiento hidropático está aislada de la cocina. Un hombre puede ser hábil en los decretos del consejo y en la tradición y, sin embargo, puede ser moral y espiritualmente corrupto. La sabiduría de un teólogo puede ser una sabiduría sin influencia sobre la moral. Un hombre puede predicar como un serafín y vivir como un bruto. “Que el valiente no se gloríe en su poder.” Esta es una referencia a la mera fuerza animal. Incluye un atletismo descarnado en el individuo y un materialismo descarnado en el Estado. Pero seguramente la fuerza es buena? La fuerza y habilidad atléticas son muy admirables. Pero aquí, nuevamente, el profeta se está refiriendo a la fuerza que está desprovista de reverencia y, por lo tanto, a la fuerza que está separada del servicio. Todo uso correcto de la fuerza comienza con una profunda reverencia por ella. Así sucede también con el poderío material del Estado. Una espada puede ser buena si se la considera con reverencia. “La espada de Gedeón”; ¡Eso siempre es una maldición! “La espada del Señor y de Gedeón”; ¡Ese es un instrumento de bendición! “Que el rico no se gloríe en sus riquezas”. No releguemos esta advertencia a unos pocos millonarios. Un hombre con un ingreso pequeño puede considerar su dinero con tanta irreverencia como el hombre con una abundancia desbordante. El profeta se refiere al espíritu con el que se estiman las posesiones. Se refiere a las riquezas mantenidas sin reverencia y, por lo tanto, no ejercidas en sabia filantropía. Las posesiones usadas irreverentemente se usan ciegamente, y por lo tanto sin una verdadera humanidad. ¡Pero cómo se gloria la gente en la riqueza desnuda y sin gracia! Es una confianza falsa. “Pero el que se gloríe, gloríese en esto, en entenderme y conocerme, que yo soy el Señor”. ¡Qué lejos estamos de lo brutal, lo material y lo meramente opinativo! Aquí está la gloria que se centra en lo invisible y se fija en el Señor. “Entiende”. La relación es razonable e inteligente. Dios no quiere un discipulado ciego. Debemos estar todos alerta en nuestra comunión con el Todopoderoso. Debemos adorarlo con toda nuestra “mente”. “Sed niños con malicia, pero sed hombres con entendimiento”. “Me comprende y me conoce”. Ese es un término profundo, que sugiere certeza y seguridad. Tiene el sabor del amigo familiar. Debemos usar inteligentemente nuestras mentes para descubrir el pensamiento y la voluntad de Dios, luego debemos actuar de acuerdo con la voluntad, y en nuestra obediencia se establecerá una profunda comunión. Esta es, pues, la línea del progreso individual. Comenzamos en la exploración; usamos nuestro entendimiento para discernir la mente de Dios. Luego pasamos a experimentar, y ponemos a prueba los descubrimientos de la mente. Del experimento llegaremos a la experiencia; nuestros hallazgos serán revelados como verdad; nuestro conocimiento madurará hasta convertirse en sabiduría. “Entonces sabremos si proseguimos en conocer al Señor”. ¿Qué quiere Dios que sepamos acerca de Él? “Que yo soy el Señor que ejerzo misericordia”. A veces decimos acerca de un hombre distinguido cuya presencia hemos conocido: “Más bien le temía, pero sus primeras palabras me hicieron sentir como en casa”. ¡Y aquí está la primera palabra del Todopoderoso, y la palabra no es “ley” o “estatuto”, sino “misericordia amorosa”! No solo bondad, porque la bondad puede ser mecánica y desprovista de sentimiento, ¡sino “bondad amorosa”! Un plato delicado se sirve con cariño. ¿De qué más quiere Él que esté seguro? “Que yo soy el Señor que ejerzo misericordia y juicio.” No interpretemos el juicio como una condenación. El juicio es vindicación; es sugestivo de una secuencia segura. Cuando planto mignonette, y mignonette llega en su estación, la secuencia es indicativa de juicio. El juicio es lo opuesto al capricho y al azar. El Señor es un Dios de juicio, y todas mis siembras serán vindicadas. Todos estos asuntos más profundos están en las manos de Dios. El Señor es un Dios de juicio y de justicia. Esta palabra es sólo una confirmación de la palabra anterior. El juicio está procediendo y el Vindicador es justo. Él no puede ser sobornado, Él no es de temperamento inseguro. “Él no cambia”. (JH Jowett, MA)

Sobre la irracionalidad y la locura de gloriarse en la posesión de privilegios y ventajas externas

I. La irracionalidad y la insensatez tanto de los individuos como de las comunidades que se jactan de poseer privilegios externos y ventajas De hecho, no hay pasión en nuestra naturaleza que derrote tan eficazmente su propio fin, o que estropee tan completamente la realización de su objeto, como la del orgullo. Dondequiera que se reivindique el respeto con desvergüenza, incluso cuando haya un mérito real en el fondo, siempre se otorgará a regañadientes. Nuestro orgullo y amor propio a su vez toman la alarma, y son heridos por la osadía del reclamo. Competidores y rivales, envidiosos del mérito, sienten un placer maligno en defraudar las expectativas de tales aspirantes a la fama. Y como la mayoría de los hombres tienen una tintura de envidia en su composición, suele ocurrir que muy pocos se arrepientan de la desilusión. Para obtener elogios reales y, en general, no envidiados, el mérito, por trascendente que sea, no debe exhibirse de manera deslumbrante, sino exhibirse en alguna medida bajo un velo; por lo menos, debe ser tan juiciosa y delicadamente sombreada, como para moderar su brillo.

II. El conocimiento y la práctica de los deberes de la religión y de la virtud, si bien son el único fundamento verdadero de la autoestima y de la gloria real, son igualmente, considerados en una visión nacional, los únicos objetos justos del respeto y la confianza públicos. Las grandes dotes intelectuales y las actuaciones a las que dan origen sólo pueden considerarse, cuando se las considera de manera abstracta sin tener en cuenta su aplicación, como espléndidos monumentos del genio humano; cuando se aplican a malos propósitos, con justicia se convierten en objeto de nuestra detestación; pero las cualidades del corazón, la integridad incorruptible, por ejemplo, la benevolencia desinteresada, la generosidad exaltada y la piedad tierna, dominan irresistiblemente la estima y concilian el afecto de todos los que han visto u oído que se ejemplifican tales virtudes. (W. Duff, MA)

Objetivos de la vida

Los hombres piensan demasiado en ellos mismos por una razón u otra, ya sea por alguna condición externa, o por algunos rasgos y cualidades internas. Ahora bien, no debe entenderse de esta declaración del profeta que un hombre no pensará ni tendrá placer en las relaciones externas. Hay placer en derivarse de ellos, pero hay mil cosas secundarias en esta vida que estamos muy contentos de tener, y que estamos contentos de que se sepa que las tenemos, aunque no pongamos nuestro corazón principalmente en ellas. Es una cosa agradable para un artista tener una salud vigorosa; pero ese no es su poder. Es una cosa agradable para un poeta ser músico; pero no es de eso de lo que se gloría. A un orador le agrada ser rico; pero hay algo en lo que se gloría además de las riquezas. La riqueza por sí sola ofrece una pequeña compensación de gloria. El conocimiento se considera a menudo como la razón principal y característica por la que un hombre debe pensar mucho en sí mismo; pero aquí se nos ordena no gloriarnos en el “conocimiento”. Hay una gran excelencia en el conocimiento; pero el conocimiento es relativo. Las matemáticas existirán después de que estemos muertos y desaparecidos; pero el conocimiento de los elementos espirituales, el conocimiento del reino más elevado, el conocimiento del bien y el mal, el conocimiento del carácter, el conocimiento de la verdad, todos estos están relacionados con nuestra condición actual, y están tan afectados por nuestras limitaciones que el apóstol declara explícitamente que llegará el momento en que el universo se nos revelará, y en que nuestras nociones con respecto a él tendrán que cambiar tanto como las nociones de un niño cuando llega a la edad adulta. Nuestra sabiduría en este mundo es tan parcial que no podemos darnos el lujo de basarnos en eso. Y cuando consideras lo que se ha considerado como los tesoros del conocimiento, la locura es aún mayor. Más de un hombre bien podría haber sido una gramática o un léxico, seco y polvoriento, como el hombre de conocimiento que es, tan inútil es. Y, sin embargo, los hombres a menudo se enorgullecen de saber tantas cosas, sin tener en cuenta su utilidad. Sal a ver qué saben los hombres que saben algo. Los hombres que tienen conocimiento útil, y la mayor parte, son los hombres que suelen ser los más humildes, y son conscientes del mero segmento del vasto círculo del conocimiento del universo que poseen. El conocimiento es algo bueno; pero un hombre es una cosa mejor. Un hombre en su naturaleza esencial y destino es más grande que cualquier elemento especial o desarrollo en esta vida. Por lo tanto, que nadie se gloríe en su “conocimiento”. Especialmente que no se gloríe de tal manera que se separe de sus semejantes y los menosprecie. Si bien se puede suponer que estos puntos de vista, derivados de la faz de la Escritura, son aplicables a nuestra condición moderna, es muy probable que la gloria de la que habló el profeta fuera la que constituía una peculiaridad en Oriente. En Egipto, y después en muchos reinos orientales, el conocimiento era prerrogativa del sacerdocio. Los que tenían conocimiento se convirtieron en una clase privilegiada y recibieron honor y respeto; y, naturalmente, se emplumaron en él, como los hombres se empluman en los títulos de hoy. “Que el sabio no se gloríe en su sabiduría.” En otras palabras, que el hombre que pertenece a la clase de los eruditos no desprecie a los que no tienen los privilegios que él tiene. Hay multitudes de hombres que no tienen mucho de qué jactarse en cuanto a bondad, humildad y gentileza, pero que están orgullosos de su cultura. “Ni el valiente se gloríe en su valentía.” Es decir, que nadie se gloríe de los atributos de la fuerza. En el tiempo del atleta; en el tiempo del guerrero; en el tiempo en que los hombres, estando por encima de todos los demás en su estatura, como lo estaba Saúl, se gloriaban en su estatura; en el tiempo en que los hombres se jactaban, como lo hizo David, de correr a través de una tropa, y saltar por encima de un muro; en la época en que la pericia y la habilidad estaban en ascenso; en la época en que los hombres eran adiestrados en todas las formas de fuerza física y proezas, en tal época los hombres naturalmente llegarían a basar su reputación en estas cosas; y la tendencia a hacerlo aún no ha desaparecido. Los hombres se enorgullecen del hecho de que son altos y simétricos. Se enorgullecen de su belleza personal. Se glorian en su gracia. Se glorian en su andar y en su danza. Se glorían en su equitación. Estas cosas no son absolutamente tontas, aunque los hombres que se dedican a ellas pueden serlo. No se puede negar que pueden ser útiles y que pueden reflejar algún crédito sobre quienes las practican. Pero, ¿y si nada más se puede decir de un hombre excepto que cabalga bien? ¡El caballo es mejor que él! De hecho, abajo está el hombre que gira sobre estas cualidades inferiores ya menudo despreciables. “Que el rico no se gloríe en sus riquezas”. Bien podemos cerrar la Biblia, entonces. ¡Eso es demasiado! Sin embargo, un hombre tiene derecho a gloriarse en sus riquezas, siempre que la manera de gloriarse sea a través de su propia integridad así como de su habilidad. Tales son las competencias de los negocios, tales son las dificultades para desarrollar, amasar, mantener y usar correctamente la riqueza, que un hombre que la organiza organiza una campaña, y es un general; y cuando un hombre de sencillez y honestidad ha salido de las guaridas de la pobreza, y tiene, por su propio propósito indomable, su industria, su trato honorable y su veracidad, ha acumulado propiedad, de la cual no se le puede decir nada sobre ningún dólar: «Tu lo robaste»; cuando un hombre con integridad ha acumulado una fortuna, es un testimonio mejor que cualquier diploma. Cuenta lo que ha sido. Los verdaderos motivos para gloriarse se dan en la siguiente cláusula del texto: “El que se gloríe, gloríese en esto, en entenderme y conocerme”. El conocimiento de Dios, un conocimiento de esas cualidades o atributos supremos que pertenecen a la naturaleza superior, un conocimiento de los grandes elementos que constituyen a Dios, esto puede ser motivo de gloria; pero los hombres se han gloriado en su conocimiento de dioses que eran despreciables. No había un dios digno en toda la antigüedad, tal que si un hombre fuera como él pudiera respetarse a sí mismo. Las pasiones de los hombres eran la base de su carácter. Por lo tanto, no es suficiente que te gloríes en un dios. “Aquel que se gloríe, gloríese en esto, en entenderme y conocerme, que yo soy el Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas me agradan, dice el Señor.” Es como si Él hubiera dicho, Yo soy el Señor que ejerzo amorosa bondad sin ninguna consideración a cambio, y sin ninguna limitación. Estoy continuamente desarrollando, a través de las edades, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. Soy un Dios de clemencia, de bondad, de bondad; pero la bondad no es meramente superficial, es bondad que brota del corazón de Dios.” Esa es la gloria de Dios: ¿y quién no sería conocido como gloriarse en ella? Ahora bien, sabiendo esto, siendo penetrados por el sentido de tener tal Dios, de vivir en comunión con Él, de mirarlo con la mirada interior, tener este ideal de vida constituye un conocimiento que exalta, fortalece y purifica a los hombres. Pero tomemos las cualidades que hacen al verdadero hombre, como se establece en las Escrituras: el hombre en Cristo Jesús. ¿Cuántos hombres pueden gloriarse en sí mismos porque han conformado su vida a estas cualidades? Si un hombre, siendo mineralogista, tiene un cristal más fino que cualquier otro, más bien se vanagloria de él y dice: «Deberías ver el mío». Si un hombre es jardinero y tiene las mejores rosas que nadie, se gloría en ellas. Puede ir al jardín de su vecino y alabar las flores que ve allí; pero él dice: “Me gustaría que vinieras y vieras mis rosas”; y los muestra con orgullo. Nadie cierra la puerta de su propio jardín cuando va a ver el jardín de su vecino. Él lleva el suyo con él. Los hombres se glorían en tales cosas externas; pero ¿cuántos se glorían de esos diamantes, de esos zafiros, de esas piedras preciosas que todo el mundo reconoce como las más finas gracias del alma? ¿Cuántos hombres se glorían porque tienen la verdadera y universal benevolencia cristiana del amor? ¿Tienes en ti algún ideal? ¿Está buscando el carácter, la condición o la reputación, que es la peor de todas? Vale la pena que un hombre sea capaz de responderse a sí mismo la pregunta: «¿Para qué estoy viviendo?» ¿Qué es lo que me incita? ¿Es vanidad? ¿Son los instintos animales? ¿Son las condiciones externas de la vida? ¿O son los elementos internos de la humanidad los que se aferran a Dios y al cielo? (HW Beecher.)

Sobre la insuficiencia de la sabiduría, el poder y las riquezas humanas

I. Las prohibiciones contenidas en el texto.

1. “Que el sabio no se gloríe en su sabiduría”. Los hombres pueden ser sabios en su propia opinión, pueden ser sabios y prudentes en la opinión de los demás, sus medidas y consejos pueden ser, aparentemente, sabiamente ideados; sin embargo, Dios puede y frecuentemente frustra sus consejos, y convierte la sabiduría del hombre en necedad.

2. “Ni el valiente se alabe en su valentía”. ¿Qué es el hombre, el hombre más fuerte, sino polvo, convertido en polvo, aplastado por el gran poder de Dios, como la polilla es aplastada entre los dedos? Piensa en lo poco que depende la vida del hombre más fuerte, en algo tan insignificante como la respiración de un poco de aire; que siendo detenido, muere. Ni es el poder combinado de muchos, capaz de oponerse en absoluto a la voluntad y el poder de Dios.

3. “Que el rico no se gloríe en sus riquezas”. Al escuchar a los hombres hablar de sus miles y observarlos persiguiendo la riqueza, uno podría suponer que las riquezas otorgan toda la felicidad y producen toda la seguridad. Sin embargo, pregúntale al hombre rico si es feliz; y él responderá, si honestamente responde, “No”. ¿Está libre del temor al mal? ¿Podrá sobornar a la muerte y prolongar su corta vida? ¿Podrá redimir su alma del infierno?

4. No solo es locura gloriarse o jactarse de la sabiduría, la fuerza y las riquezas; pero también es pecaminoso; es idolatría; es apartar al Señor Dios como nuestra fuerza y nuestra porción.

II. El comando en el texto. “Mas el que se gloríe, gloríese en esto”, etc. Solo es verdaderamente sabio el hombre en cuyo corazón se atesora el conocimiento del Señor; y quién reduce ese conocimiento a la práctica; y sólo verdaderamente bendito es el hombre que entiende y conoce al Señor hasta el punto de poner su confianza en todo tiempo en el Señor Dios de Israel. Este conocimiento y comprensión del Señor Dios en todas Sus perfecciones adorables, como se revela en Su santa Palabra, y como Él está reconciliado en Cristo Jesús, son de un valor inmensamente mayor que toda la sabiduría, y todo el poder, y todas las riquezas que este mundo puede otorgar.

1. El Señor ejerce misericordia en la tierra. Los que por la fe en Cristo tienen a Jehová por Padre, su porción, tienen todo lo que puede satisfacer a un alma inmortal por toda la eternidad. De su amorosa bondad tienen experiencia; y su experiencia les enseña que la “misericordia amorosa de Dios es mejor que la vida”, y por eso sus labios lo alaban.

2. El Señor también ejerce juicio en la tierra. Mientras se deleita en visitar al alma humilde, al alma penitente y al alma creyente, con muestras de su amorosa bondad, también visita al impenitente, al incrédulo, al orgulloso, con sus juicios dolorosos: y a veces en este mundo hace ellos monumentos duraderos de Su terrible justicia.

3. Jehová también ejerce justicia en la tierra. Para el ejercicio de la justicia, la omnisciencia del Señor, el odio al pecado, el amor a la santidad, el poder y la fidelidad, lo califican plenamente.

Conclusión–

1. A los que confían y se glorían en la sabiduría, la fuerza y las riquezas humanas. ¿No sabemos que “la sabiduría de este mundo es locura ante Dios”? y “ese poder pertenece a Dios”?

2. A los que en alguna medida conocen al Señor y se glorian en Él. Vuestro conocimiento es todavía pequeño e imperfecto: porque, “¡cuán poca parte se oye de Él! pero el trueno de Su poder, ¿quién puede entender?” Aún así, se puede conocer aquí suficiente de Él y de Sus caminos para cada propósito necesario. Caminar “como hijos de luz”. Busca también un aumento de luz estudiando la Palabra de Dios; por oración ferviente y diligente, para que el Espíritu de verdad abra vuestra mente para contemplar, para comprender más y más, las verdades que se revelan en esa Palabra. (E. Edwards.)

Por motivos de orgullo

I. Las diversas formas de orgullo.

1. La alta cuna es una de esas circunstancias externas que dan lugar al orgullo. Desde que existe la sociedad civil se ha mantenido un cierto respeto por la antigüedad de la descendencia. Pero si reflexionamos sobre el origen de esta deferencia, encontraremos que, lejos de proporcionar una base para el orgullo, sugiere muchas razones para su exclusión. ¡Sí, hombre orgulloso! miras hacia atrás con complacencia a los ilustres méritos de tus antepasados? Muéstrate digno de ellos, imitando sus virtudes, y no deshonres el nombre que llevas con una conducta impropia de un hombre. Nada puede concebirse más inconsistente que regocijarse en ilustre ascendencia, y hacer lo que debe deshonrarla; que mencionar, con ostentación, los méritos distinguidos de los progenitores, y exhibir un melancólico contraste con ellos en carácter. Después de todo, ¿qué es el alto nacimiento? ¿Otorga una naturaleza diferente a la del resto de la humanidad? ¿No tiene el hombre de linaje antiguo sangre humana en sus venas? ¿No experimenta hambre y sed? ¿No está sujeto a la enfermedad, a los accidentes ya la muerte; y ¿no debe su cuerpo desmoronarse en la tumba, como el del mendigo?

2. Quizás el orgulloso está investido de un título. Recuérdese, sin embargo, que este es un apelativo de honor, y no de deshonra, y la mayor deshonra en que puede incurrir una persona, es la asunción de sentimientos indignos de la naturaleza humana. ¿Has obtenido tu distinción por méritos propios? Continuad mereciéndolo y adornándolo con vuestros esfuerzos por el bien común y con un comportamiento que indique que os consideráis como un miembro de la sociedad. ¿Su título le ha sido transmitido por sus antepasados? Te digo, como le dije al hombre orgulloso de su nacimiento: ¡cuidado con que sus honores no se vean empañados por tu despreciable disfrute de ellos!

3. Algunos están orgullosos de su cargo. ¿Se instituyeron los cargos para el beneficio general o para la gratificación privada de los individuos a quienes se asignan solidariamente? Esta cuestión el mismo hombre orgulloso no se atreverá a decidir a favor de sus propias pretensiones. ¿Con qué apariencia de justicia, pues, puede el hombre a quien se encomienda el interés común pretender mirar con desdén a cualquier miembro honesto de la comunidad?

4. Las riquezas, que brindan una posesión más sustancial y productiva que el nacimiento, los títulos o los cargos públicos, pueden parecer una mejor base para el orgullo. El hombre que los disfruta es en cierta medida independiente de los demás y puede disponer de sus servicios cuando le plazca. Por lo tanto, puede tener algún motivo para tratarlos con desdén. Debo confesar que las personas que poseen una fortuna opulenta, así como los que están colocados en las posiciones más altas de la sociedad, tienen muchas oportunidades de observar la obsequiosidad servil de la humanidad y, por lo tanto, pueden verse tentados a despreciarlos. Pero esto no es, en estricta corrección del lenguaje, ese desprecio por los demás que surge únicamente de las circunstancias externas. Es un desprecio de las cualidades despreciables. ¿Estás, en realidad, orgulloso de tu riqueza? ¡Muéstrame qué título te da esa riqueza para privar a tus semejantes de su justa porción de respeto!

5. Las ventajas corporales constituyen los temas de ese orgullo del que muchos están contagiados. Se valoran a sí mismos por su fuerza o por su belleza. Que el hombre más fuerte considere que el caballo o el buey siguen siendo superiores a él en cuanto a vigor corporal; que su poder individual es de poca utilidad contra la fuerza unida de sus semejantes, a quienes finge ser valientes; y que la fiebre lo hará más débil que el niño en brazos de la nodriza. Cuando un hombre se regocija en la elegancia de su persona, aunque esta locura no sea rara, especialmente en la juventud, nada puede concebirse más ridículo. Pero esta fuente de orgullo es más frecuente entre las hijas de Eva, quienes a veces parecen considerar las atracciones personales como la principal distinción de carácter. ¡Que ella, cuyo orgullo se centra en su belleza, considere cuál será su figura en la tumba!

6. Conscientes de la total insignificancia de las ventajas externas de cualquier tipo, como motivo de júbilo, hay Quienes se valoran exclusivamente por su genio, su erudición, su ingenio o incluso por su religión. Tales personas están más dispuestas a reírse del tonto que se enorgullece de cualquier cosa menos de la mente. El profeta, sin embargo, era de la opinión de que incluso la sabiduría misma no es tema de gloria. Por el término sabiduría, en el texto, entiende aquellas cualidades mentales que atraen la admiración del mundo. Al convertir tus habilidades en fuentes de vanagloria, muestras tu ignorancia de su fin, contraes su utilidad, limitándolas a tu propia y estrecha esfera en lugar de difundir su saludable influencia a través del amplio círculo de la humanidad, y subviertes tu propia importancia al renunciando a la honrosa distinción de ser parte necesaria de la gran comunidad de la humanidad. ¿Te jactas de tu genio y tu conocimiento, abstraídos de la mansedumbre y la benevolencia? ¡Reflexiona que el ser más miserable y odioso del universo también posee habilidades infinitamente superiores a las del más sagaz de los hijos de los hombres!

7. El orgullo religioso es, si cabe, aún más odioso y absurdo que el que acabamos de mencionar. Es una combinación de inconsistencias impactantes. Une la confesión del pecado con el fariseísmo, la humildad ante Dios con la insolencia hacia los hombres, la súplica de misericordia con la asunción del mérito, la perspectiva del cielo con el temperamento del infierno.

II. La única base sólida de la autoestima. El que entiende a Dios tiene su alma impresionada con todo lo que es grandioso y sublime, es capaz de contemplar a la Deidad y contempla cada objeto terrestre hundirse en comparación. El que “conoce” a Dios está familiarizado con la perfección infinita y ha adquirido el concepto, aunque todavía oscuro y débil, de la sabiduría infalible, de la rectitud consumada, de la beneficencia inagotable, del poder irresistible, de todo lo que puede exaltar, asombrar y deleitar. el alma Estos atributos, traídos a su vista por la adoración frecuente, debe admirarlos, amarlos e imitarlos. Esta es la verdadera dignidad de la naturaleza humana, restaurada, por la gracia, a ese estado del que había sido degradada por el pecado, es más, elevada a capacidades y expectativas más altas que las que se concedían a la inocencia primitiva. Cuanto más aspiramos a esta excelencia, más ambiciosos nos volvemos de esta exaltación, más se mejora nuestra naturaleza y nuestra felicidad aumenta y se extiende. ¡Esta es la gloria de un cristiano, de un alma inmortal, de un expectante del cielo, de un espíritu bendito! (WL Brown, DD)

De falsa gloria

Tal es la debilidad de nuestro naturaleza, que si la Providencia nos ha conferido alguna cualidad notable, ya sea de cuerpo o de mente, somos propensos a jactarnos de ello. En nuestros momentos más serios debemos condenar tal vanidad; pero el orgullo es tan natural en el hombre, que nos resulta difícil de dominar.

I. Las dotes naturales o adquiridas de la mente. Un gran genio, buenas partes y brillantes talentos son fuertes tentaciones para la gloria. Cuando un hombre es consciente de que su entendimiento es más ilustrado, su juicio más sólido, su invención más fina, su conocimiento más extenso que el del resto de la humanidad, corre un gran peligro de permitirse un poco de vanidad. Sin embargo, aún así, no hay fundamento para jactarse. Si esos logros son naturales, son el don de Dios, y llámalo su Autor. Si se adquieren se los debemos en gran medida a la atención y trabajo de otros, que han contribuido a mejorarlos. ¡Qué pobre figura hubiera hecho el mayor genio sin libros y sin maestro! Como el diamante en la mina, debe haber permanecido en su estado natural, en bruto y sin pulir. Son la educación y las letras las que permiten a los hombres hacerse una figura en la vida. Además, ¿no es la Providencia la que nos coloca en circunstancias superiores y nos capacita para proseguir las ciencias y las artes? Después de todo, ¿qué es la sabiduría de los sabios de la que tanto se jactan? ¿No es, en el mejor de los casos, sólo un grado menor de locura? ¡Cuán superficial es su entendimiento y cuán circunscrito su conocimiento! Permítanme agregar, ¡cuán propenso es el mayor genio y el mejor erudito a tener sus facultades trastornadas! Una caída de un caballo, una teja de una casa, una fiebre en el cerebro, entorpecerán el juicio y perturbarán la razón del más grande de los filósofos.

II. Las cualidades superiores del cuerpo. Una cara fina y una figura elegante son cosas atractivas, y la humanidad las ha sentido con cierto grado de admiración. Por lo tanto, los poseedores de esas propiedades a veces se han vuelto orgullosos y vanidosos. Pero, ¿qué es la belleza? ¡Un pedazo de tierra pulida, una especie de arcilla más fina, ajustada regularmente por el gran Creador! Aquellos a quienes Él lo ha otorgado no participaron en la mano de obra, y no contribuyeron en nada para terminarlo. En lugar de envanecerse más que los demás, deben ser más humildes, porque son mayores deudores de la Providencia. Cuán poca razón tienen tales para ser vanidosos, tenemos muchos ejemplos llamativos; una ictericia inveterada, una fiebre maligna, una consunción rápida estropearán el cutis más fino y deteriorarán la constitución más robusta. Sería bueno que el más bello de los niños de este mundo aspirara a algo más duradero que la apariencia y el vestido; incluso tener la imagen de Dios dibujada en el corazón, y la vida de Cristo formada dentro de ellos.

III. Las circunstancias más elevadas de nuestro lote. Sin duda, es natural preferir la independencia y la comodidad a las dificultades y el trabajo. ¿Quién no desea vivir en la abundancia y no en la penuria? Sin embargo, ¿qué es una inmensa cantidad de oro y plata? No es mejor que el polvo, un poco más refinado, al que los hombres han acordado poner cierto valor. Si se atesora, no es mejor que la piedra o la arena. Si se derrocha y se gasta, ya no es nuestro, sino propiedad de otro; y con qué rapidez las riquezas cambian de amo, tenemos cada día ejemplos sorprendentes. Las riquezas se confían a los hombres como mayordomos, y ellos son responsables del uso que hacen de ellas. Si los emplean para el honor de Dios y para el beneficio de sus semejantes, son un talento valioso y recibirán una amplia recompensa; pero si favorecen el orgullo y la vanidad, la profusión y el lujo, la avaricia y la opresión, deben ser considerados una maldición. Honores y títulos no son mejor base para la gloria que la opulencia. Si han sido transmitidos por nuestros antepasados, los hemos derivado de ellos; si han sido conferidos, directamente, por el rey, estamos en deuda con él; y estamos bajo mayores obligaciones por tal acto de favor. En el mejor de los casos, ¿qué son sino un nombre vacío? Pueden procurar la precedencia de una persona y un poco más de respeto; pero no pueden contribuir en nada a su dignidad de carácter. Una vez más, la voz de la fama es algo cautivador, y los números se han sentido extrañamente cautivados por ella. Por eso la han cortejado con el mayor servilismo y por los medios más bajos. No hay nada más humillante a lo que no se hayan sometido para ganar este sonido vacío. ¿No han sacrificado algunos los principios del honor, de la conciencia, de la integridad, para obtener el aplauso? ¿Y qué hay tan precario e incierto como el aliento de una multitud? Es voluble como el viento, y variable como el clima.

IV. Las adquisiciones religiosas que podamos haber alcanzado. Es la voz de la razón, y el lenguaje de las Escrituras, “que todo don bueno y perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces”. “¡En nosotros no mora el bien!” Por el contrario, “todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia”. Entonces, si una buena obra ha comenzado en nosotros, nos ha sido impartida por el Espíritu de Dios, “cuyo fruto es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza”. Si vuestros entendimientos son más iluminados, vuestras voluntades más sumisas, vuestros afectos más espirituales, vuestra moral más pura, lo debéis a una influencia Divina. No puede haber una evidencia más fuerte de que somos completamente extraños a la gracia, que pensar en nosotros mismos por encima de lo que deberíamos pensar. La naturaleza misma de la gracia es dar toda la gloria a Dios. Cuanto más recibamos, más abnegados nos volveremos. La conclusión obvia de este tema es, “que el orgullo nunca fue hecho para el hombre”. Se originó en el infierno, y es fruto de la culpa. Arranquémoslo de nuestros pechos como la disposición más injustificable y anticristiana que podamos albergar. (David Johnston, DD)

Gloria humana corregida

Yo. Las cosas de las que no hay que gloriarse.

1. Aquellas que al hombre natural le parecen más deseables: sabiduría, fuerza, riquezas.

2. Aquellas en las que estos judíos se inclinaban presuntuosamente a jactarse–ventajas externas, carnales.

II. Todo hombre debe tener algo de qué gloriarse.

1. Lo que estima como su mayor bendición y honor.

2. Dios pone delante de nosotros los mejores objetos de gloria.

(1) “Yo”; tanto «entendido» como «conocido».

(2) Las cualidades en las que Dios se deleita.

Misericordia, o bondad amorosa, en oposición a su jactada fuerza. Juicio y justicia, en oposición a su opresión de los débiles y afligidos. (JP Lange.)

Una gloria prohibida y sancionada

I. La gloria que está prohibida por Dios.

1. Glorificarse en la sabiduría es la glorificación del yo; por lo tanto prohibido. La mente que conoce y los sujetos conocidos son ambos de Dios.

2. Gloriarse en la fuerza está prohibido como autoglorificación. La historia muestra el repudio de Dios a este alarde: en la destrucción del ejército de Senaquerib, decadencia y caída de los imperios fundados en la mera fuerza, etc.

3. Gloriarse en la riqueza está prohibido como autoglorificación. Triste contemplar un espíritu sepultado en un mausoleo de oro y plata.

II. La gloria que es divinamente sancionada. La gloria es un instinto en el hombre; es justo, por tanto, donde el objeto es digno de él. Dios aquí se presenta a sí mismo. Hay una gradación establecida ante nosotros:

1. Comprender a Dios. La educación temprana pone esto en práctica; los acontecimientos de la vida le dan disciplina; profundas verdades espirituales pueden ser examinadas por él.

2. Conociendo a Dios. Esto es más que “comprenderlo”. La eternidad revelará nuevas profundidades del amor y el ser eternos de Dios.

3. En el entendimiento y conocimiento de Dios, el espíritu del hombre se gloria, y se gloriará para siempre. Dios se gloria en que nos gloriamos en Él. (WR Percival.)

Falsa y verdadera gloria

I. De lo que no debemos gloriarnos.

1. Que el sabio no se gloríe en su sabiduría. Ni en la amplitud y amplitud de su conocimiento y comprensión, ni en su habilidad y destreza en la invención y conducción de los asuntos humanos.

(1) Debido a que el grado más alto de la humanidad el conocimiento y la sabiduría son muy imperfectos.

(2) Porque cuando el conocimiento y la sabiduría se alcanzan con mucha dificultad en cualquier medida competente, cuán fácilmente se pierden.

2. Ni en su valentía se alabe el valiente.

(1) Si lo entendemos por la fuerza natural del cuerpo de los hombres, ¡qué poca razón hay para gloriarse! en eso, en lo que tantas de las criaturas debajo de nosotros nos superan en tantos grados! poco hay que gloriarse en eso, considerando los eventos inciertos de la guerra, y cuán a menudo y de manera notable la providencia de Dios se interpone para arrojar la victoria del lado improbable!

3. Que el rico no se gloríe en sus riquezas.

(1) Las riquezas son cosas externas a nosotros, los ornamentos accidentales de nuestra fortuna.

(2) En el mejor de los casos, son inciertos.

(3) Muchos hombres tienen mal de ojo sobre una buena propiedad; para que en lugar de ser el medio de nuestra felicidad, sea la ocasión de nuestra ruina.

II. Qué es lo que es materia de la verdadera gloria.

1. Los razonamientos más sabios y seguros de la religión se basan en las incuestionables perfecciones de la naturaleza divina. La revelación divina en sí supone estos como su fundamento, y no puede significar nada para nosotros a menos que estos sean primero conocidos y creídos: porque a menos que primero estemos firmemente persuadidos de la providencia de Dios, y de Su cuidado particular de la humanidad, ¿por qué deberíamos suponer que ¿Él nos hace alguna revelación de Su voluntad? A menos que primero se sepa naturalmente que Dios es un Dios de verdad, ¿qué fundamento hay para creer en Su Palabra?

2. La naturaleza de Dios es la verdadera idea y modelo de perfección y felicidad; y por lo tanto nada sino nuestra conformidad a él puede hacernos felices. Aquel que es el Autor y fuente de la felicidad no puede comunicárnosla de otro modo que sembrando en nosotros tales disposiciones mentales que son en verdad una especie de participación de la naturaleza divina; y dotándonos de las cualidades que son los materiales necesarios para la felicidad: y un hombre puede estar tan bien sin salud como feliz sin bondad. (J. Tillotson, DD)

Motivos falsos y verdaderos de gloriarse

I. Falsas razones de confianza.

1. La sabiduría aquí referida no es celestial, sino terrenal; esa penetración y sagacidad que muchos poseen naturalmente, y algunos en grado considerable; o ese conocimiento de varias clases sobre las cosas de este mundo, que adquieren por estudio y experiencia. ¿Por qué el hombre que tiene sabiduría no debería gloriarse en ella? Porque toda gloria semejante es vana; porque finalmente no tiene ningún fundamento real para gloriarse; porque, después de todo, su sabiduría no puede asegurar el éxito, y puede resultar al final, y si se gloría en ella, ciertamente resultará ser una locura. Es el Señor quien da el éxito, y cuyo consejo es el único que permanecerá.

2. Por fuerza podemos entender fuerza o poder; la fuerza del cuerpo, o el poder del rango, posición o influencia. No hay base real para la confianza en estas cosas. Como “no hay rey salvo por la multitud de su ejército”; así que “el valiente no se salva con mucha fuerza”. Los imperios más poderosos han sido derrocados repentinamente y los monarcas más poderosos destruidos en un momento.

3. ¡Cuán continuamente vemos personas que confían en sus riquezas y se jactan de la multitud de sus riquezas! ¡Pero qué vana es tal confianza! Es como apoyarse en una caña rota.

II. Tu verdadero motivo de gloria.

1. El conocimiento de Dios, aquí mencionado, es un conocimiento de Él en Su verdadero carácter y perfecciones. Es un conocimiento de Él como siendo a la vez un Padre misericordioso y un Juez justo; un Dios justo, y sin embargo un Salvador; abundante en misericordia, amor y verdad; y al mismo tiempo aborreciendo la iniquidad, y que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable. El conocimiento del que se habla en el texto es un conocimiento interior, sincero y experimental de Él. Es tal creencia en Él en nuestro corazón, que nos lleva a temerle y amarle, a confiar y confiar en Él. Es un saber fundado en el ensayo y la experiencia.

2. Los que conocen al Señor, de la manera que se ha descrito, tienen un terreno seguro para gloriarse. Se glorían en aquello que nunca les fallará, engañará o decepcionará. (E. Cooper, MA)

Gloria falsa y verdadera

I. Hay en los hombres una disposición a la gloria y confianza en sí mismos por los logros personales que los distinguen a los ojos de sus semejantes. criaturas.

1. La fuerza corporal inspira la idea de grandes acciones en sus poseedores, y frecuentemente los vuelve arrogantes y orgullosos. Los induce a asumir lo que no les pertenece, a violar las propiedades de la vida y a llevar consigo un espíritu de desafío e insulto en sus relaciones con sus semejantes.

2 . La sabiduría mundana inspira más confianza que la que está unida a las cualidades más groseras de la estructura humana; y ningún hombre está más en peligro de ser sabio a sus propios ojos que aquellos que poseen esta cualidad.

3. Nada está tan calculado para llenar a los hombres de un orgullo insufrible como la posesión de riquezas extraordinarias. Produce una apariencia de homenaje o respeto, ordena los servicios de la humanidad, impone una contribución a toda la naturaleza y la sociedad, y da a quienes lo poseen una especie de imperio universal; y no es en absoluto de extrañar que estas mentes sean más tentadas por el orgullo y la gloria que aquellos que buscan distinguirse por la sabiduría mundana.

II. La base falsa y errónea sobre la que se fundan estos sentimientos de gloria y confianza en sí mismo.

1. Ni tomados por separado, ni combinados, enseñarán jamás a sus poseedores su verdadero uso; pero con frecuencia vuelven a lastimar, no sólo a la sociedad en general, sino a sus propios poseedores.

2. Estas cosas son absolutamente incapaces, ya sea por separado o combinadas, de suplir algunas de las necesidades más apremiantes y evitar algunos de los males más obvios a los que está expuesta nuestra naturaleza.

3 . Son de duración y posesión muy transitorias.

III. Hay un objeto que es de tal naturaleza que justificará la gloria, la confianza, la autosatisfacción, que se declara no debe por un momento estar conectado con los que están antes enumerados. p>

1. La verdadera religión nos enseñará la correcta regulación y empleo de todas estas dotaciones.

2. Hay perpetuidad y prenda de felicidad futura y eterna en la religión de Jesucristo; no sólo lo que produce tranquilidad y paz presentes, sino lo que proporciona la prenda de una felicidad perdurable y eterna. (R. Hall, MA)

El Evangelio es la única seguridad para la prosperidad nacional eminente y duradera

La nación judía había llegado a depender de su riqueza, poder y sabiduría política.

I. La ineficacia de los motivos comunes de confianza.

1. Se ha apelado a la razón, pero su impotencia en el conflicto con la pasión, la ignorancia y la irreligión queda demostrada en cada página de la historia.

2. Se ha confiado en la educación, pero el conocimiento y la virtud no son inseparables. La filosofía, la cultura, las artes, no salvaron a Roma ni a Grecia de la ruina.

3. Los esfuerzos de la filosofía para reformar y elevar a la humanidad han demostrado fallas señaladas en el pasado.

4. Se cree que la riqueza nacional es la perfección de la prosperidad. Pero en todas las épocas y países ha demostrado ser la causa más activa y poderosa de la corrupción nacional.

5. Tampoco es el genio militar y la destreza ninguna base de confianza más segura que la riqueza, como lo ilustra la historia de las naciones con un significado solemne y terrible.

6. La sabiduría política, el arte de gobernar, el alarde y la confianza de las naciones, es inadecuado para asegurar y perpetuar la prosperidad nacional.

7. Nuestras jactanciosas instituciones libres, compradas y mantenidas con inmensos sacrificios, y la envidia de las naciones, no son garantía del futuro.

II. Hay eficacia en el Evangelio de la gracia de Dios, y en ningún otro lugar, para asegurar una prosperidad nacional eminente y permanente. Fue ideado y otorgado a la humanidad con este propósito; y en sus principios, provisiones, instituciones y tendencias morales, está eminentemente adaptado para elevar, purificar y bendecir a las naciones así como al hombre individual. Las pruebas de su poder para hacer esto no faltan. Ver el efecto del cristianismo en las leyes e instituciones del antiguo Imperio Romano, en la vida social y política de Alemania en la Reforma, en nuestra propia historia y destino como nación por medio de nuestros Padres Peregrinos, con la condición de las islas Sandwich, y en Sudáfrica entre los hotentotes. De ahí que el patriotismo exija hoy de la Iglesia cristiana la oración ferviente y la aplicación fiel del Evangelio. (Homilética mensual.)

Falsos y verdaderos motivos de gloriarse

I. Las razones por las que el sabio no debe “gloriarse en su sabiduría, ni el poderoso en su valentía, ni el rico en su riquezas.”

1. Todas estas cosas son dones de Dios, y sin Él no tienen poder ni potencia.

2. Todos son de continuidad incierta. Así como ningún hombre puede llamarlos a la existencia, ningún hombre puede ordenar su permanencia.

3. Debería moderar nuestra tendencia a gloriarnos en las riquezas, recordar por qué prácticas mercachifles, por qué bajos medios materiales se obtienen generalmente.

4. Además, la sabiduría, el poder y las riquezas son cosas que debemos dejar al morir, incluso si no lo hacen antes de dejarnos.

II. De lo que podemos gloriarnos con seguridad.

1. El conocimiento de Dios proporciona un fundamento justo para gloriarse, en primer lugar, porque Dios mismo, el objeto del mismo, supera todas las excelencias creadas. Él combina en Sí mismo en un grado trascendente lo que es profundo en sabiduría, lo que es majestuoso en poder, lo que es rico en bondad.

2. Este conocimiento de Dios como siendo realmente todo lo que Su pueblo creyente puede necesitar es digno de ser glorificado, a diferencia de la sabiduría, el poder o las riquezas humanas, porque coloca la confianza del hombre sobre una base inquebrantable; y porque, además, es una especie de conocimiento que eleva mientras humilla la mente, satisface sus deseos mientras invita al ejercicio de todas sus facultades; lo llena de excelencia pura, noble y perdurable, no caduca, sino que sólo se perfecciona con la muerte, y prepara el alma para las ocupaciones y disfrutes permanentes del estado eterno. (Stephen Jenner, MA)

Complacencias verdaderas y falsas

I. Falsas fuentes de complacencia humana.

1. Es una falsa complacencia cuando los hombres prefieren una especie de bien inferior a una superior, cuando prefieren las posesiones materiales a las morales, las externas a las internas. Si un hombre hace de la cultura de su alma la preocupación suprema de la vida, la consideración debida a las riquezas no le perjudicará, porque se convierten, en ese caso, en un medio para un fin digno. Pero si, ignorando su vida interior, fija toda su confianza y encuentra su tesoro en algo externo, la pasión por las riquezas debe conducir al final a la corrupción de su carácter.

2. Existe la preferencia de lo físico o natural a los atributos espirituales del ser. ¿Qué es la fuerza sin conciencia? ¿Qué es la voluntad sin la justicia? ¿Qué es el poder sin piedad? Es como la furia ciega del terremoto, el huracán o la avalancha, inspirando terror, asombro y piedad, pero no verdadera alegría a la parte racional del hombre.

3. Existe la preferencia de lo intelectual a lo espiritual. Si bien la búsqueda de la sabiduría es de las más nobles a las que podemos dedicarnos, siempre que esté inspirada por la religión, es, quizás, de las más decepcionantes si falta esa inspiración. ¿De qué sirven este cansancio de la carne, este dolor de frente, estas vigilias nocturnas, esta salud deteriorada? Cuán amargamente tales hombres, desde Eclesiastés para abajo, se han vuelto satíricos sobre la sabiduría que habían invertido toda su vida en adquirir. Pero no es la sabiduría, es el espíritu falso en el que se ha perseguido la sabiduría, lo que merece la sátira. Si desde el principio hubieran entregado sus almas a la relación con el Padre de las Luces, si hubieran cultivado la sabiduría como don y emanación de Él mismo, para ser usada al servicio de Sus criaturas, estos desengaños podrían haberse evitado.

II. ¿Cuál es, entonces, la verdadera fuente de la complacencia del alma? Se encuentra en el conocimiento del Dios eterno.

1. Creemos en Su administración justa y misericordiosa de los asuntos del mundo. Ejerce la bondad amorosa, la justicia y el derecho en la tierra.

2. Creemos en la bondad esencial de Dios. “Estas cosas me complacen”, dice Jehová. Él gobierna el mundo con justicia y amor, porque Él es en sí mismo un Ser justo y amoroso. En ninguna parte la justicia de Dios impresiona más la conciencia, llena el alma con un temor más profundo, que al pie de esa cruz, donde Él fue hecho pecado por nosotros Quien no conoció pecado, para que nosotros pudiéramos ser hechos justicia de Dios en Él. . Y en ninguna parte los rayos de la misericordia eterna brotan más brillantes del cielo de despedida que sobre esa cruz. Allí se revela siempre la gracia que perdona el pecado, que justifica al pecador, que arranca de raíz el amor al pecado, que vierte el bálsamo de la esperanza y de la paz celestiales en nuestras heridas, la gracia que nos humilla profundamente, pero nos exalta noblemente. . (E. Johnson, MA)

Deber de una nación próspera

Yo. Qué es para una nación próspera regocijarse en sí misma.

1. Es alegrarse de la propia prosperidad nacional porque es propia y superior a la de otras naciones.

2. Un pueblo se regocija en sí mismo cuando atribuye su prosperidad nacional a su propia autosuficiencia.

II. Qué es para que una nación en prosperidad se regocije en Dios.

1. Es entender y saber que Dios es el Gobernador del mundo.

2. Para una nación en prosperidad regocijarse en Dios implica regocijarse, no sólo de que Él gobierne el mundo, sino de que Él despliega Sus grandes y amables perfecciones al gobernarlo.

(1) Hay razón para regocijarse en el juicio o sabiduría que Dios muestra en el gobierno del mundo.

(2) Hay razón para regocijarse en la rectitud moral y justicia perfecta que Dios muestra en el gobierno del mundo.

(3) Hay razón para regocijarse en la benevolencia perfecta que Dios muestra en el gobierno del mundo. Está continuamente haciendo tanto bien como Su sabiduría, Su justicia, Su poder y Su bondad le permiten hacer.

III. Este es el deber de toda la humanidad, especialmente de cada nación en el día de la prosperidad.

1. Porque Dios les ha dado toda su prosperidad nacional.

2. Porque sólo Él, en Su bondad gobernante, puede promover y preservar su prosperidad.

Aplicación–

1. Hemos visto lo que es para un pueblo, en la prosperidad, regocijarse en sí mismo y regocijarse en Dios, y que estos dos tipos de regocijo son totalmente opuestos entre sí. Uno tiene razón y el otro está equivocado; el uno es agradable y el otro desagrada a Dios.

2. ¿No tenemos razón para temer que nuestra prosperidad nacional será seguida por calamidades nacionales y juicios desoladores? (N. Emmons, DD)

Orgullo de grandeza mundana

Como eso es un corazón rebelde en el que se permite que reine el pecado, por lo que no es un corazón muy ensanchado que el mundo pueda llenar. ¡Ay!, ¿de qué nos aprovechará navegar frente a los agradables vendavales de la prosperidad, si después nos abruman las ráfagas de la vanidad? Tus sacos de oro deberían ser lastre en tu barco para mantenerlo siempre estable, en lugar de ser gavias para tus mástiles para hacer que tu barco se descontrole. Dame a esa persona distinguida, que está más bien oprimida bajo el peso de todos sus honores, que hinchada con el soplo de los mismos. Los que tienen experiencia en el deporte de la pesca con caña han observado que los peces más pequeños muerden más rápido. ¡Oh, cuán pocos grandes hombres encontramos mordisqueando el anzuelo del Evangelio! (T. Seeker.)

Orgullo infundado

Muchos hombres se enorgullecen de su patrimonio o negocio, de la economía, el orden y el ajuste exacto de parte a parte, que marcan su gestión, que debería estar muy avergonzado del estado de abandono de su conciencia y corazón. Muchas mujeres están orgullosas de sus diamantes y se preocupan poco por el adorno de un espíritu manso y tranquilo. Es su conciencia y corazón, no su patrimonio o negocio, es el espíritu de ella, no sus diamantes, lo que él y ella llevarán consigo al mundo eterno; y si Dios los induce a cultivar el espíritu, la conciencia y el corazón quitándoles sus diamantes y posesiones, ¿no es muy misericordioso de su parte quitárselos y así vivificarlos para la vida eterna?</p

La verdadera base de gloriarse

El pasaje asume que es correcto gloriarse, y la tendencia de nuestra naturaleza es gloriarnos en una cosa u otra. El corazón del hombre no puede permanecer vacío. Si no lo llenas con una cosa, se llenará solo con otra. Si no le dices al hombre al Dios verdadero para que adore, adorará a uno falso.

I. Prohibición solemne.

1. Que el sabio no se gloríe en su sabiduría.

(1) Principalmente, la referencia es a la sabiduría de los estadistas, a la sagacidad política y la previsión. Estos no deben ser motivo de gloria, como la única forma de escapar de las dificultades políticas, o de evitar el desastre inminente y los juicios venideros. La sagacidad política no es algo en lo que siempre se pueda confiar. No siempre trae paz con honor. Puede ser otro nombre para la ambición, para el poder de burlar a tu vecino y, bajo un pretexto u otro, invadir el país de otro y destruir su libertad. Puede tener su raíz cerca de la baja astucia, el engaño y la artimaña. Descansemos seguros de que en todos los esquemas de sagacidad política, cualquiera que sea su aparente éxito por un tiempo, a menos que se basen en principios de justicia y rectitud, se producirá desastre y ruina. Porque Dios, que gobierna todos los mundos, hará lo correcto; y ha dicho que, mientras que la justicia sola engrandece a una nación, el pecado es oprobio de cualquier pueblo.

(2) El texto se refiere, en segundo lugar, a gloriarse en la sabiduría de todos. clases—la sabiduría del estudiante, del erudito, del filósofo. Los hombres son más propensos a enorgullecerse de los dones mentales y las adquisiciones intelectuales que de cualquier otra cosa. Hay un esplendor innato, una dignidad imperial en ellos que no se relaciona con posesiones mundanas como riquezas, oro, plata, joyas. El hombre de gran sabiduría y dotes intelectuales puede inclinarse desde su lugar elevado, desde sus alturas de nido de águila, a mirar con lástima, con desprecio, a los traficantes de cosas pequeñas -el comerciante, el manipulador de herramientas- mientras él mismo es ocupado con pensamientos grandes como el infinito, vasto como la inmensidad y largo como las edades. Y, sin embargo, su orgullo puede ser controlado por el pensamiento de su total dependencia de la mano divina para su poder de pensamiento. Ningún regalo viene más directamente de la mano de Dios que el poder mental. Un pequeño coágulo de sangre paralizará el cerebro activo y arrojará a la razón de su trono. Entonces, cuán pequeña después de todo es la suma de su conocimiento y su alardeada sabiduría. ¡Cómo se ríen ahora los hombres de la astrología, la química y las teorías físicas de otros días! Y así, como la verdad es infinita y el conocimiento avanza, el pensamiento de que llegará el momento en que nuestras filosofías habrán pasado, en que las generaciones venideras se preguntarán si alguna vez creímos en ellas, en que considerarán nuestros avances en conocimiento y sabiduría como si fueran a tientas. de niños en la oscuridad, y estimamos a nuestros sabiosy científicos actuales como meros eruditos y tontos, este pensamiento bien puede revestirnos de humildad. Además, la sabiduría humana sin ayuda no podría encontrar a Dios. Los hombres trataron el problema durante mucho tiempo, pero se volvió más oscuro y más profundo. ¿No encontró Pablo la ignorancia de la nación más ilustrada de la tierra registrada en la plaza pública cuando dijo: “A quien, pues, adoráis sin saberlo, a Él os anuncio”?

2. Está prohibido gloriarse en el poder.

(1) Destreza militar. Otras naciones podrían, si quisieran, gloriarse en sus vastos armamentos, pero a Israel no se le permitió hacerlo. Su fuerza estaba en el Señor. Sus armamentos no preservaron a esas naciones. Asiria ha sido destruida, su gloria se ha ido, y Egipto está hoy en manos de extraños. ¿No tienen nada que aprender aquí las naciones de Europa? Napoleón I, al frente de sus legiones, hizo que el mundo se asombrara de él. Derrocó a Austria en Austerlitz, y luego saltó sobre el ejército prusiano y aplastó su poder en Jena. Pero él, a su vez, es vencido en Waterloo, y lo vemos mordiéndose el corazón en una roca en el ecuador. Napoleón III, hace poco más de veinte años, se consideraba el árbitro de la paz de Europa. Se gloriaba en su poder. Con un orgullo arrogante, atacó a Alemania. Ella se volvió contra él con justa indignación, le quitó la corona imperial de la cabeza y lo envió al exilio a otra tierra. Nuestra destreza militar y fronteras científicas, nuestra fuerza y grandeza naval, de poco nos servirán, si el brazo de Dios se levanta con ira contra nosotros. Por qué, no hace mucho, la tormenta se apoderó de nuestro barco de guardia Ajax, uno de nuestros más poderosos acorazados, y lo convirtió en un juguete en Mull of Cantyre; y más recientemente el Golfo de Vizcaya se enojó con el buque de guerra Serpiente , y lo arrojó como un naufragio en la costa española.

(2) El la prohibición se refiere también al individuo. Cuán aptos somos, en los días de salud y fuerza, cuando la vida es una alegría y el movimiento de nuestros miembros una música, a alejar de nosotros el día de la enfermedad, a imaginar que el ojo claro nunca se oscurecerá, el fuerte el brazo nunca se paralizará, y el corazón, ahora tan cálido, continuará latiendo y palpitando con un vigor inagotable. Puede que veamos a los enfermos, a los frágiles ya los débiles, pero nos inclinamos a considerarlos como una clase diferente a la nuestra. ¿No hay un secreto gloriarse en todo esto? ¡Qué tonto es esto! Porque ¿quién podrá luchar contra el Rey de los terrores?

3. Entonces no te gloriarás en las riquezas. Nada es más despreciable que el hecho de que un hombre se sienta orgulloso simplemente porque tiene una buena cuenta en el banquero o una gran cantidad de dinero en su bolsa. Vaya, cualquier hombre, por indigno que sea, que haga un golpe feliz puede tener eso: un jugador en la Bolsa de Valores o un prestamista. ¡Cuán inciertas son las riquezas como posesión! ¡Cuántas casas hemos visto desoladas! ¡Cuántos hogares desintegrados y familias dispersas en los últimos años! No estoy insistiendo en la inutilidad del dinero. No estoy vituperando contra la posesión de riquezas. Sólo te estoy advirtiendo que no lo conviertas en la fuente de tu felicidad o en el motivo de tu gloria; porque no puede satisfacer las necesidades más profundas del corazón humano. ¿No dijo la reina Isabel en su lecho de muerte: “Daría diez mil libras por una hora de vida”? Que el rico no se gloríe de sus riquezas.

II. Una dirección exacta. “El que se gloríe”, etc. Aquí está el tema de gloriarse. Comprender a Dios y conocerlo prácticamente, para amarlo y andar en sus caminos. Comprenderle ahora es posible, porque Él ha dado a conocer Sus caminos a los hombres. Todos sus tratos con su pueblo son una revelación de sí mismo. Conocer a Dios ahora es posible; porque se ha revelado a sí mismo en la persona de su propio Hijo amado, quien es el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen misma de su persona. Podemos comprenderlo y conocerlo así revelado; y si lo hacemos, podemos gloriarnos. Si te regocijas en alguna otra, después de encender algunas chispas, te acostarás en pena; pero si te glorias en conocer a Dios, eso es algo que, extendiéndose hasta la eternidad, proyecta una sombra sobre los más brillantes esplendores sublunares, y permanece como una posesión eterna. (J. Macgregor, MA)

El que se gloríe, gloríese en el Señor

Hay un proverbio francés que dice que para dominar una cosa hay que poner otra en su lugar. Los hombres deben gloriarse en una cosa u otra, por lo que no es suficiente que se nos diga en qué no debemos gloriarnos, sino que también se nos debe decir en qué debemos gloriarnos. Necesitamos una palabra: «No lo harás»; pero para darle fuerza a esa palabra, y hacerla perdurable, necesitamos otra palabra, “Harás esto”.

I. La falsa gloria contra la cual se nos advierte. Gloriarse aquí significa mucho más que mero pavonearse y fanfarronear. Todos estamos lo suficientemente listos para culpar eso, si no para reírnos de eso. Puede haber un orgullo y una gloria mucho más profundos y fuertes, que son silenciosos, tranquilos y ocultos. De hecho, si lo piensas bien, el peor tipo de orgullo no es el que se muestra con valentía exterior. El hombre que hace alarde de sus galas, y está tan ansioso por sorprendernos con asombro y pavor, muestra tanta preocupación por nuestra opinión, y está tan empeñado en impresionarnos, que no podemos evitar sentirnos halagados: su enorme esfuerzo por mantenerse en pie alto en nuestros ojos, y agitar nuestro asombro, debe ser elogioso. E incluso cuando camina con la barbilla en el aire, o brinca orgullosamente a nuestro lado, o mira hacia abajo con altivez desde una gran altura, debemos ver en toda esa prueba que piensa mucho en nosotros, y de ninguna manera es indiferente a nosotros. la impresión que está dando. Mientras que, un hombre realmente más orgulloso, más altivo y más desdeñoso, podría ser demasiado descuidado con nosotros, o con nuestro juicio, como para preocuparse por nosotros: podría despreciar hacernos sentir lo alto que estaba, y no importarle si apreciamos su grandeza. o no: no nos presta más atención que a los pájaros que vuelan sobre su cabeza, o lo miran desde los setos, y pensaría tanto en exhibirse ante ellos como en erguirse con su dignidad ante la gente común como usted y como yo.

1. No se alabe el sabio en su sabiduría.

(1) Sin duda, el pensamiento principal en la mente de Jeremías es la sabiduría política, las astucias del estadista. A primera vista parece un negocio barato para arrebatar la ganancia cercana y arriesgarse a la ira de Dios. Pero al final tal sabiduría se convierte en locura. La sabiduría de Dios durará más tiempo. Lo más sabio al final siempre resulta ser el derecho, el deber, la obediencia. Y aquí hay algo que pone a todos los hombres al mismo nivel; iguala lo simple al genio. Las diferencias entre la mera inteligencia humana y la sagacidad sólo alcanzan un trecho muy pequeño. Es tan poco el futuro que los mejores pueden prever: ¡y qué precario es todo! Considerando que, la justicia y el deber nunca cambian y nunca fallan, y la sabiduría de hacer la voluntad de Dios debe mostrarse tarde o temprano.

(2) Orgullo del intelecto. Este es el más tentador de todos los tipos de orgullo, y el más terco. A menudo no se puede hacer mayor cumplido ni dar mayor placer a un pensador talentoso, inteligente y sabio que advertirle que no se jacte demasiado de su superioridad intelectual. No hay manera de llegar a estos hombres. Criados en lo alto sobre un alto pilar de autosuficiencia y autosatisfacción, felices y cómodos en la conciencia de su cultura, astucia, crítica, miran hacia abajo a todo el mundo a sus pies. A los ojos de Dios, ¡qué farsa debe ser esto!

2. “Podría”. “Algunos confían en los caballos y otros en los carros”. El poderío de Israel era la presencia y protección de Dios. ¡Qué vergüenza para ellos hundirse en la dependencia de las armas y los ejércitos! Aquí, nuevamente, debemos tratar de aplicar la advertencia a nuestro caso individual. El apóstol Juan habla de la “soberbia de la vida” como uno de los deseos del mundo que hay que vencer. Y, tal vez, no hay nada en lo que los hombres se gloríen más fácilmente que en este asimiento de la vida. Puede que seas demasiado supersticioso, en realidad, para alardear de ello, y puede que recuerdes vagamente la terrible rapidez del cambio, las posibilidades de muerte, los riesgos de enfermedad, demasiado para que te gloríes en voz alta. Pero, sin embargo, es sorprendente cuán complacientemente, cuando gozamos de salud y fortaleza, podemos mirar a los débiles y enfermos, como si pertenecieran a un grupo aparte de nosotros; como si hubiera una clase de personas enfermizas y frágiles a las que podríamos apiadarnos, pero a las que no pertenecíamos. Esta autosatisfacción tranquila y complaciente realmente se vanagloria de nuestra fuerza. Y la locura de esto se ve aquí, que no puede haber en todo el mundo algo tan seguro que suceda como el colapso total de esa gloria en el caso de cada hombre y mujer con vida.

3 . “Riquezas”. “El dinero responde a todas las cosas”, y es muy probable que se gloríe. Es el poder más rápido y más fácil de disfrutar, y por lo tanto, el más práctico para usar. Y aunque no hay nada más insensato que el orgullo de la bolsa, o la altivez de corazón a causa de la riqueza, nada es más natural que la confianza en el poder de la bolsa. Contra este peligro viene la advertencia del profeta, llamándonos a recordar cuán insegura es toda riqueza y, por lo tanto, toda gloria en la riqueza. Qué precaria nuestra paz si la riqueza es su base. ¿No está la historia de nuestros días llena de historias desoladas de desastres rápidos y repentinos? Pero, además, aunque no ocurra tal oportunidad, ¡cuán inútiles son las riquezas para curar las heridas y los males de la vida!

II. Justo gloriarse. La cura de lo falso está en poner lo verdadero en su lugar. Tenemos buenas noticias: una gloria para contar tan dichosa como el cuento de hadas del mundo, y con este encanto de encantos, que todo es verdadero, seguro y eterno,

1. “Me conoce”. ¡Cómo salta a la altura más alta a la vez! Hemos estado demasiado tiempo demorándonos en las cisternas, las cisternas rotas. Y ahora, de un salto, vamos a la fuente de aguas vivas, Dios mismo. No hay descanso para ti hasta que llegues allí, hasta que Dios sea tu porción. ¡Qué alegría podemos conseguir que a todos nos lo ofrezcan!

2. Pero observa qué es lo que se sabe de Dios en particular. El significado histórico, el pensamiento en la mente de Jeremías, es este: que, en lugar de inquietarse, pelear, intrigar y pecar para defenderse entre las naciones rivales, deberían recurrir a Dios, el Gobernante de todas las cosas, se consuelan invocándolo, gloriaos en que saben que Él es el Gobernante entre las naciones, y guiará para bien a los que le buscan y le sirven. “Esta es la vida eterna para conocerte”. Como quien busca buenas perlas, vende todas para conseguir una; como un hombre que encuentra el tesoro en el campo, vende todo lo demás para conseguir ese campo; así, habiendo obtenido este conocimiento, el encanto desaparece de todo lo demás. El mero conocimiento del hecho desencanta inmediatamente de todo lo demás. Piensa en un pobre mendigo que pide limosna, y, reuniéndolas cuidadosamente en una billetera, manteniéndolas a salvo, de repente le dice que la abundancia y la riqueza vuelven a casa. Cómo las noticias, una vez conocidas y creídas, lo harían tirar sus miserables sobras, seguro ahora. de abundancia de comodidades.

3. “Que se gloríe”. No es un mero decir que es una bendición que un hombre tenga la oportunidad de hacerlo o sea capaz de hacerlo, sino que es un consejo y una orden para hacerlo. No sigas apuntalando tu paz con fideicomisos y apoyos falsos, sino lánzate a Dios. (R. Macellar.)

El orgullo del saber

¿Alguna vez has visto un niño inflar una vejiga? ¡No ha crecido, está hinchado! Se ha vuelto grande, pero está lleno de viento, como lo demostrará un alfiler. Ahora bien, dice el apóstol, el conocimiento infla a un hombre, y lo hace parecer grande, por lo que él mismo parece ser grande. El amor es lo único que lo edifica. El uno lo hincha, de modo que parece más grande de lo que realmente es. El otro lo desarrolla por aumento real. El uno hincha y el otro lo construye. La declaración del apóstol es que el mero reino de las ideas, la simple esfera del conocimiento, tiende a producir entre los hombres una inmensa flabación y un sentido de importancia, mientras que el amor, el Espíritu de Cristo, es lo que aumenta a los hombres, los agranda, los fortalece, con los cimientos hacia abajo y la superestructura hacia arriba. (HW Beecher.)

Rico en gracia más que en bienes

He leído de uno que no temía lo que hacía, ni lo que padecía, para hacerse rico; “Porque,” dijo él, “los hombres no preguntan cuán bueno es uno, o cuán amable es uno, sino cuán rico es uno”. Oh, señores, se acerca el día, cuando Dios les preguntará cuán ricas son sus almas; no cuán rico eres en dinero, o en joyas, o en tierra, o en bienes, sino cuán rico eres en gracia; que debe incitar a vuestras almas a esforzarse, frente a todos los desalientos, por ser espiritualmente ricas. (Thomas Brooks.)

Las riquezas terrenales son inútiles

Hay tres cosas que las riquezas terrenales nunca puede hacer; nunca podrán satisfacer la justicia divina, nunca podrán apaciguar la ira divina, ni podrán aquietar una conciencia culpable. Y hasta que estas cosas se hacen, el hombre está deshecho. (Thomas Brooks.)

Conocer a Dios: el mayor bien

Doce días antes de su Sin pensar que estaba tan cerca de la muerte, Coleridge le escribió a su ahijado una carta notable, en la que aparecen las siguientes oraciones: “Os declaro, con la experiencia que pueden dar más de sesenta años, que la salud es una gran bendición. , la competencia obtenida por la industria es una gran bendición, y tener amigos y parientes amables, fieles y amorosos es una gran bendición; pero que la mayor de todas las bendiciones, ya que es el ennoblecimiento de todos los privilegios, es ser verdaderamente cristiano.”

Que el que se gloríe, gloríese en esto, en entenderme y conocerme.

El conocimiento de Dios

Los escritores de las Escrituras ponen mucho énfasis en el conocimiento, desde sus comienzos hasta sus últimos libros, que casi podríamos decir que el conocimiento es religión. De hecho, el Maestro mismo lo dijo (Juan 17:3). Sin embargo, el conocimiento religioso no es religión. Eso puede ser poseído por aquel que ignora a Dios y vive sin Él. Sin embargo, el conocimiento religioso puede ser el fundamento de la religión, el material del que el Espíritu saca el fuego vivo de la fe y el amor. El conocimiento de los hechos de la historia del Evangelio es de una importancia infinita, porque muestran de manera tan clara, tan impresionante y tan atractiva la naturaleza oculta y el nombre inefable del Eterno. Su importancia se evidencia por el hecho de que la totalidad de las epístolas están dedicadas a una exposición de los propósitos y significados que se envuelven en ellas. Sin embargo, podemos dominar todas estas cosas intelectualmente y no poseer el conocimiento de Dios, el conocimiento al que las Escrituras atribuyen tanta importancia, el conocimiento que es la vida eterna. Claramente hay un conocimiento dentro del conocimiento. Tan vitalmente necesaria es la iluminación interna, que un hombre puede poseer muy poco conocimiento de los hechos a través de los cuales Dios se ha revelado a Sí mismo, y sin embargo puede conocerlo; y otro puede tener un conocimiento exhaustivo de los hechos, y no conocerlo a Él en absoluto. No es el conocimiento religioso lo que salva, sino el conocimiento de Dios, el conocimiento de Su mente, que es más profunda que cualquier cosa que provenga de Su mente; conocimiento de Su corazón, como sólo el corazón puede conocer al corazón, por un instinto, una simpatía, una apreciación. Aquí vemos el valor infinito de la vida de Cristo como manifestación de Dios; porque el Espíritu que estaba en Él apareció en formas que podemos apreciar mejor y que se adaptan mejor para impresionar nuestras mentes y corazones. Nos mostramos unos a otros de mil maneras, consciente e inconscientemente, en el tono y la manera en que le hablamos a un niño, o damos instrucciones a un sirviente, o nos dirigimos a nuestros iguales; en la forma en que apreciamos o sacrificamos nuestras comodidades; en presencia o ausencia de pruebas de consideración amorosa. Así que léase, la vida de nuestro bendito Señor y Maestro continuamente estaba dando alguna evidencia de lo que Dios es, y estaba arrojando luz por todo el camino de los hombres; en cada valle oscuro y bosque tenebroso; sobre cada misterio y dolor y preocupación. Tenemos “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”. Pero intentemos y desarrollemos aún más el método por el cual los hombres llegan al conocimiento de Dios. El discípulo amado dice: “Ha venido el Hijo de Dios, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al verdadero, y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero, y la vida eterna.” Ahora bien, ¿de qué manera se da ese entendimiento? En parte por el Cristo histórico, en parte por el Cristo interior. La una operación o manifestación de Cristo nunca debe excluir a la otra. Estar con Cristo es adquirir el poder de conocerlo. Vivir en los Evangelios es comprender a Aquel que es su figura central, su gloria divina. Cristo es la Luz exterior; También abre los ojos para ver. Él es la revelación suprema de Dios dada para que la conozcamos; También crea el entendimiento espiritual que aprehende la verdad, la gloria y la divinidad de la revelación. No por la lógica, pues, alcanzamos el conocimiento de Dios, sino por la percepción espiritual, por la fe. Y este conocimiento de Dios no es una comprensión, sino una aprehensión de Él, un asir de Él por nuestro sentido espiritual, en respuesta al asimiento con el que Él nos ha asido. (JP Gledstone.)

Cómo aprender acerca de Dios

El conocimiento de Dios es no es una cosa que pueda fijarse en el principio, excepto en palabras; por su misma naturaleza, el conocimiento de Dios entre los hombres debe, en gran medida, ser progresivo; y debe seguir el desarrollo de la raza misma. Ha habido, y se reconoce en la Palabra de Dios de principio a fin, un progreso constante en la revelación de la naturaleza divina; y vemos que en los pensamientos respecto a Dios entre los hombres ha habido un aumento gradual del concepto del carácter divino, que surge del proceso que ya he delineado. Es cierto que en la Biblia hay muchos retratos sublimes que representan el carácter de Dios; pero, después de todo, ningún hombre conoce a Dios hasta que lo ha encontrado personalmente de tal manera que siente que Dios lo ha tocado. Ningún hombre puede decir: “Conozco a Dios como un Dios viviente”. excepto en la medida en que lo haya interpretado a partir de su propia conciencia viva. Ahora, supongamos que dices de Dios: “Él es justo, verdadero, justo, puro, benévolo, amable”. Enumeradas esas cualidades, habrá probablemente mil concepciones diferentes de la personalidad que van a formar. ¿Cuáles son las circunstancias que harán esta diferencia en sus concepciones de la naturaleza Divina? Lo explicaré. Hay algunos que son mucho más sensibles a las cualidades físicas que otros. La sublimidad del poder es para su pensamiento uno de los principales atributos divinos. Dios es omnipotente. Esa idea les toca. Él es omnisciente. Sus ojos brillan cuando piensan en eso. Él es omnipresente. Tienen un sentido de eso. El es majestuoso. Tiene un poder maravilloso. Según su concepción, Él es Dios de toda la tierra. Nadie puede resistir Su poder. Ese es su sentido de Dios. Si sólo tienes un Dios así, estás satisfecho. Otra persona quiere un Dios científico. Él dice: “Percibo que hay una ley de la luz, una ley del calor, una ley de la electricidad; Veo que todo está formado por la ley; y mi idea de Dios es que Él debe ser supremo en la ciencia; que se encuentran en Él todas aquellas cualidades que la ciencia me está interpretando.” Su Dios será justo, generoso, fiel; pero será justo, generoso, fiel a la manera de algún Agassiz, o de algún Cuvier, o de algún Faraday. Otro hombre concibe a Dios desde el lado doméstico. Es la madre naturaleza en la que piensa, la naturaleza que está llena de dulzura; lleno de bondad; lleno de simpatía; lleno de dulzura; lleno de gustos y gustos elevados; lleno de canciones; lleno de todo tipo de cualidades que producen alegría. Otro, que es un artista, buscará al Dios del arco iris, un Dios de belleza. De modo que cada persona dependerá de las partes más sensibles de su propia alma para su interpretación de Dios. ¿Qué es lo que hace que una flor sea azul y otra escarlata? Ninguna flor refleja toda la luz. Si una flor es morada absorbe una parte y refleja el resto. Si es azul absorbe algunas de las partes y refleja otras. Lo mismo es cierto si es rojo. Y como sucede con los colores de las flores, así sucede con nuestra concepción de Dios. A lo que eres susceptible, ya lo que eres sensible, en la naturaleza Divina, determina en gran medida cuál es tu concepción de Dios. Cada individuo pone énfasis en esa parte del carácter de Dios que su propia mente está mejor preparada para captar. Por ejemplo, se dice que Dios es un Dios de justicia, de verdad y de benevolencia. Ahora, ¿cuál de esos elementos es el primero? ¿Cuál gobierna a los demás? Si Dios es primero severamente justo, y luego sufre y es bondadoso, ese es un tipo de Dios. Si Él es primero amoroso, y luego en el servicio del amor es severo, e incluso severo, ese es otro tipo de Dios. Sostengo que el énfasis que pones en los atributos divinos determina el carácter de Dios en tu mente; y cuando dices: “Sostengo que Dios es omnisciente, omnipotente, omnipresente, justo, bueno, verdadero, fiel, benévolo”, has dicho lo que dice este hombre, lo que dice ese hombre y lo que digo yo. Todos estamos de acuerdo, entonces, ¿verdad? ¡Oh, no! Si pudiera tomar un cuadro daguerroano de la concepción que cada uno se forma de Dios, se encontraría que uno pone más énfasis en la justicia que en el amor, y que otro pone más énfasis en el amor que en la justicia. Se encontraría que uno enfatiza un atributo y otro su opuesto; y que la concepción que cada uno se forme del carácter divino depende de la cualidad que más enfatice. La siguiente pregunta que naturalmente me harías es: «Puesto que estas son las formas en que los hombres conciben a Dios, ¿cómo cada uno de ellos formará en sí mismo al Dios viviente?» Llamo a la Biblia una galería de imágenes. Es un registro histórico que está abierto a todos; pero nos conviene a cada uno de nosotros tener algún concepto que llamamos nuestro Dios, el Dios de nuestro Padre, el Dios viviente. No conozco otro camino que el que ha sido practicado por la raza desde el principio. No conozco otra manera que la de vosotros, al completar el catálogo que la Palabra de Dios os da de los elementos de la naturaleza divina, emplear las percepciones y experiencias reales de esta vida, para encender ante vuestra mente esas cualidades. que de otro modo sería abstracto para usted. Supongamos, entonces, que has construido en tu mente, mediante un proceso como este, un Dios personal, un Dios propio, que llena el cielo con las mejores cosas que puedes concebir, a las que estás perpetuamente agregando de las tiendas de su experiencia diaria? porque me parece que Dios es un nombre que se hace más y más grande por las cosas que le añadís. Cada elemento, cada combinación de elementos, cada desarrollo que lleva consigo una inspiración más dulce de lo que ha sido tu costumbre experimentar, le pones dentro de ese nombre y lo llamas Dios. Estás recogiendo siempre las fases más selectas y bellas de la vida humana; y con ellos edificas a tu Dios. Y entonces tienes un Dios vivo adaptado a tu conciencia y personalidad. Ahora, permítanme preguntarles, porque vuelvo a mi texto, ¿no es un buen texto para apoyarse? “Así dice el Señor, que el sabio no se gloríe en su sabiduría”. ¡Es un sabio! ¡Es un filósofo! Él es mundialmente conocido. Está bañado en la observación de la gente. ¿No se regocija el hombre en eso? Muchos lo hacen. Ni el valiente se gloríe en su valentía.” Muchos hombres se regocijan en su poder. “Que el rico no se gloríe en sus riquezas”. Si se obedecían, en veinticuatro horas trastornaría a Nueva York. De vez en cuando somos llevados al borde del gran reino invisible, y entonces se nos hace sentir que necesitamos algo además de sabiduría, algo además de poder y algo además de riquezas. Cuando un hombre yace enfermo en su casa, sintiendo que todo el mundo se le va, ¿qué pueden hacer las riquezas por él? Puede ser de poco servicio para él entonces. Cuando un hombre tiene cincuenta años de edad, y tiene grandes propiedades y una gran reputación como ciudadano, si va a dejar el mundo, ¿qué puede hacer por él su riqueza? Si sabe que va rápido hacia la gran esfera invisible, ¿no necesita algo que lo sostenga cuando lo visible se haya derrumbado en esta vida? Las grandes urgencias de vuestra vida hacen necesario que tengáis algo más fuerte que la riqueza, más sabio que la filosofía, más dulce que el amor humano, más poderoso que el tiempo y la naturaleza: tenéis necesidad de Dios. Porque cuando desfallecen la carne y el corazón, entonces Él es la fortaleza de nuestra alma, y nuestra salvación para siempre. (HWBeecher.)