Estudio Bíblico de Job 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 1:1-3

Había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre era Job.

El carácter de Job</p

Hay personas serias y devotas que consideran el Libro de Job como una obra de imaginación, y lo refieren a la época de Salomón. Señalan que el tema discutido es precisamente el que agitó la mente de Salomón, y que nada sino un amplio contacto con el mundo gentil podría haber admitido un tema o una escena tan alejada del pensamiento judío ordinario. Lutero dice: “Considero el Libro de Job como una historia verdadera, pero no creo que todo haya sucedido tal como está escrito, sino que una persona ingeniosa, culta y piadosa lo llevó a su forma actual”. El carácter poético de la obra es manifiesto, y este carácter poético debe tenerse plenamente en cuenta en cualquier intento de explicar los contenidos. Es admisible en poesía lo que no sería propio en prosa. La poesía puede sugerir, la prosa debe afirmar. Ya sea que el poema tenga una base histórica o no, ciertamente se nos presenta una individualidad muy distinta y bien marcada. No es posible para nosotros entender la discusión en el libro hasta que estemos adecuadamente impresionados con el carácter del héroe, porque todo gira, no como se suele suponer, sobre su paciencia, ni sobre su inocencia absoluta, sino sobre su religión. sinceridad y rectitud moral. Job se presenta en las características de su conducta, sus atracciones y sus repulsiones. “Perfecto y recto.” “Temiendo a Dios”. “Evitando el mal”. Un hombre puede ser delineado muy minuciosamente; se puede presentar una fotografía con palabras de sus rasgos, su forma corporal, su forma de andar, su tono de voz e incluso de sus cualidades mentales y de disposición, y, sin embargo, no se puede transmitir una idea adecuada de él a la mente de los demás. El genio se muestra en una breve y sentenciosa supresión de las peculiaridades esenciales, las cosas en las que el hombre se destaca de los demás hombres. Esta marca de mano de genio está en la descripción que se da de Job. Es breve, pero lo diferencia precisamente. Sentimos que conocemos al hombre.

I. Presenta las características de su conducta. Nuestro Señor enseñó, lo que también afirma la razón, que la vida y las obras de un hombre forman la base adecuada de cualquier juicio que se haga sobre él. “Por sus frutos los conoceréis”. Esa base de juicio es universalmente reconocida como bastante justa. Debemos estar dispuestos a exponer nuestra vida y conducta ante nuestros semejantes y decir: “Júzgame según mi integridad”. Muchos, incluso hombres religiosos, prefieren decir: “Júzgame según mis profesiones”. El mundo tiene razón en persistir en juzgarnos por nuestra conducta. Y puede cuestionarse si, en general, su juicio es duro e injusto. No busca la perfección en nosotros, pero sí espera encontrar que el nuestro es un estándar más alto de honestidad y caridad que el de ellos. Nos gustaría ser descritos por nuestras creencias. Nuestro Señor fue descrito por Sus obras. Anduvo haciendo el bien. Dice mucho de Job que se nos pueda presentar a la luz de su conducta. Era un hombre sincero, recto, amable y bueno. ¿Cómo vamos a explicar estas palabras, “perfecto y recto”, como descripciones de la vida y la conducta humanas? La palabra “perfecto” tiene en las Escrituras esta idea. El pensamiento de lo absolutamente perfecto es abrigado en el alma del hombre, y siempre está tratando de que su pensamiento se traslade a su vida y conducta. Tomando las dos palabras juntas, “perfecto” se refiere al ideal en la mente del hombre; y “recto” describe la característica moral de sus relaciones humanas. Y podemos glorificar a nuestro Padre que está en los cielos abrigando ideales elevados y produciendo, en nuestra vida diaria, mucho fruto de honestidad común, pureza común y caridad común, y así crecer hacia el estándar de lo perfecto.

II. Presenta la característica de sus atractivos. Dinos lo que ama un hombre, y podemos decirte exactamente lo que es ese hombre. Todo el mundo se revela por su actividad favorita. ¿Amas la verdad y la bondad? Entonces se hace una bendita revelación concerniente a ti. El lado de Dios de su naturaleza está vivo, sano y activo. Pero, ¿es lo mismo decir de Job que “temía a Dios” y decir que “puso su amor en Dios”? Sí. Un hombre nunca puede amar dignamente, si no teme, miedo en el sentido más profundo de respeto, admiración y reverencia. El miedo y el amor crecen juntos, y se parecen tanto que nos resulta difícil decir cuál es el miedo y cuál es el amor. Job, del lado de sus atracciones, se sintió atraído por Dios. La pureza de las aguas que yacen de lleno frente al sol es extraída y arrebatada por fuerzas invisibles hacia el cielo, poco a poco para servir a los fines de refrescarse en la tierra. Y todo lo mejor y más noble que hay en un hombre puede ser extraído por las fuerzas invisibles del amor y el temor divinos, si el alma se abre a Dios, el Sol de Justicia.

III. Presenta la característica de sus repulsiones. “Evitó el mal”. La palabra empleada es vigorosa, pero no precisamente refinada. No podemos pronunciarlo sin discernir su significado preciso. “Escheweth” significa, “le da náuseas y lo escupe”. Lo limpio es repelido de lo impuro, lo amable de lo cruel, lo gentil de lo apasionado, lo puro de lo vicioso. Un buen hombre se caracteriza por una aguda sensibilidad a todo lo que es malo. Entonces, ¿cuál fue la idea principal de la vida de Job? Era una vida vivida en el poder del principio. Una idea central lo gobernaba, le daba unidad, lo estabilizaba. Creía que, en justicia, se puede disfrutar de la comunión divina. Vio que Dios, la felicidad, la verdad, la paz, la única idea digna de vivir, todo pertenece a la justicia. Así que su conducta fue correcta. “La justicia tiende a la vida”; y “Dios bendice la generación de los justos”. Pase lo que pase con este hombre, podemos estar seguros de que Dios estaba de su lado. Dios lo declaró un hombre puro, recto y sincero. (Robert Tuck, BA)

Job, el modelo de piedad

Job debe tener vivió no mucho después del Diluvio. En algún lugar entre la época de Noé y la de Abraham. Cinco cosas de este modelo que haremos bien en imitar.

I. Job fue un modelo de piedad hogareña (1Ti 5:4). Algunas personas pretenden ser muy buenas y piadosas cuando están entre extraños, pero no tienen cuidado de cómo actúan en casa. Si realmente estamos tratando de ser buenos cristianos, y de amar y servir a Dios, entonces el hogar es el lugar en el que debemos dejar ver nuestra religión. Debería hacernos más respetuosos y obedientes con nuestros padres, y más amables, amorosos y gentiles con nuestros hermanos y hermanas, y con todos los que nos rodean en el hogar, que aquellos que no profesan ser cristianos. Los hijos de Job tenían la costumbre de tener reuniones sociales en las casas de los demás. Cuando terminaba el banquete, su padre acostumbraba reunirlos a todos para servicios religiosos especiales, cuando oraba para que Dios los perdonara si alguno de ellos había dicho, pensado, sentido o hecho algo malo durante el banquete. estaba pasando. Así fue como Job fue un modelo de piedad en el hogar.

II. Job fue un modelo de piedad inteligente. Vivió hace tanto tiempo que no podíamos esperar que tuviera puntos de vista muy claros sobre el carácter de Dios y la manera de servirle. Pero lo tenía. Es maravilloso lo mucho que sabía acerca de estas cosas. Vivió antes de que se escribiera cualquier parte de la Biblia. Pero obtuvo su conocimiento del Dios de la Biblia. Obtenemos nuestro conocimiento de la Biblia. Si acudimos a la Biblia para averiguar qué es la verdadera piedad y cómo debemos servir a Dios, entenderemos este asunto como lo hizo Job, y nuestra piedad, como la de él, será una piedad inteligente.

III. Job fue un modelo de piedad práctica. Su piedad no se manifestaba sólo en lo que decía, sino también, y principalmente, en lo que hacía. Llevaba su religión consigo dondequiera que iba (cap. 29). Tenemos algunos ejemplos de buenos hombres y mujeres cristianos que son como Job en este aspecto. Pero debería haber muchos más del mismo tipo. Si, del ejemplo de Job, nos fijamos en el ejemplo de Jesús, los encontraremos a ambos muy parecidos en este aspecto. Cuando Jesús “anduvo haciendo bienes”, estaba haciendo práctica su piedad.

IV. Tenemos a Joe un modelo de piedad paciente. El apóstol Santiago dice: “Habéis oído hablar de la paciencia de Job”. Este es el primer pensamiento que nos viene cuando se menciona el nombre de Job. Piensa en sus terribles calamidades. Deberíamos haber estado tentados a decir algunas cosas muy amargas contra la providencia de Dios por permitir que nos sobreviniera una aflicción tan grande y aplastante. Pero Job no dijo nada por el estilo. Todo lo que hizo se cuenta así: “Job se levantó, rasgó su manto y se rapó la cabeza”. Esta era la forma en que la gente de ese país oriental solía expresar sus sentimientos cuando estaba muy afligido. ¡Pero qué modelo de paciencia mucho más maravilloso fue Jesús! La paciencia de Job fue hermosa al principio, pero no duró. Se desanimó y dijo algunas cosas muy impacientes. Falló en su paciencia antes de superar sus pruebas. Y así sucede con todos los ejemplos de piedad y paciencia que encontramos entre nuestros semejantes. Fracasan, tarde o temprano. El ejemplo de Jesús es el único perfecto.

V. Job fue un modelo, o ejemplo, de piedad recompensada. Cuando Satanás dijo: “¿Sirve Job a Dios gratis?” quería decir que Job era egoísta en su religión y solo servía a Dios por la paga o la ganancia que esperaba de ello. Pero se equivocó aquí. Job sabía que había una recompensa en el servicio de Dios. Pero esto no fue lo único que pensó en ese servicio. “En guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa.” Todos los que sirvan a Dios tan fielmente como lo hizo Job serán ricamente recompensados. (R. Newton, DD)

El carácter de Job

1 . A partir de los versículos iniciales, somos llevados a contemplar a Job en sus relaciones familiares; en su tierna solicitud por el bienestar espiritual de sus hijos, haciendo que la luz del culto diario arroje sus rayos sobre el tabernáculo doméstico, siendo su casa una iglesia, y él mismo el sacerdote ministrante de sus altares. Todo este pasaje resalta en fuerte relieve la profundidad de la piedad personal de Job y sus fervientes intercesiones por su familia. “Según el número”, es decir, según las necesidades y necesidades, y las circunstancias particulares de todos ellos, el orgullo y la pasión ingobernables, tal vez, que había observado en un hijo, el espíritu mundano y la búsqueda de placer que él sabía que era el pecado acosador de otro. Una por una, las enfermedades y tentaciones de cada hijo tendrán su recuerdo en las oraciones de un padre piadoso. Toda la escena presenta un ejemplo de esa piedad doméstica que es la fuerza de las naciones, la semilla de la Iglesia, la mejor conservadora de la verdad de Dios en el mundo, y aquello sobre lo cual el Todopoderoso ha declarado reposará siempre Su bendición celestial. “Porque yo lo sé”, se dice de Abraham, “que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino del Señor para hacer justicia y juicio”. Así, por su carácter y conducta ejemplar en todas las relaciones de la vida hogareña, podemos entender por qué se testifica de Job que era un hombre perfecto y recto.

2. Nuevamente, en la total sumisión de su voluntad a la voluntad divina, vemos una razón por la cual se debe testificar de Job que él era «un hombre perfecto y recto». Su preeminencia en esta virtud de la paciente resignación la encontramos reconocida en la Epístola de Santiago, quien, después de mandarnos “tomar a los profetas por ejemplo de aflicción y de paciencia”, cita, como digna de especial imitación, la “paciencia de trabajo.” Tampoco necesitamos ir más allá de este primer capítulo para evidenciar la absoluta y hermosa humillación del patriarca. Porque vemos a un hombre ante nosotros que es un desastre de desastres, bajo la presión de un sufrimiento corporal sin precedentes. Y, sin embargo, en medio de los estragos salvajes y devastadores, ningún murmullo de rebelión escapa de sus labios, ni ningún pensamiento duro de Dios encuentra lugar en su corazón. Sin embargo, como sabemos, no siempre fue así con Job. Este modelo de paciencia sufriente fue a veces tentado a expresiones de impaciencia casi blasfema, imprecando tinieblas en el aniversario de su nacimiento, como un día que no es digno de ser unido a los días del año, ni de entrar en el número de los meses. . Fue el ceder a este temperamento mental lo que atrajo contra él la severa y justa reprensión de Eliú: «¿Debe ser conforme a tu mente?» ¿Te corresponde a ti decir cómo Dios debe corregir, y cuándo Dios debe corregir, y en qué medidas debe corregir? ¿Eres un juez competente de lo que el Todopoderoso pueda tener a la vista en Sus dispensaciones correctivas; ¿O si tenderá a promoverlos, esta forma de castigo o aquella? “¿Debe ser de acuerdo a tu mente?” Sin duda, esta forma de insumisión se encuentra a menudo en los hijos de Dios cuando yacen bajo sus correcciones paternales. Castigo, lo sabemos, debemos tener; y castigo que esperamos. Pero, como sucedió con Job en el momento en que se le administró esta reprensión, a menudo hay una disposición en nosotros para dictar a nuestro Padre celestial en qué forma debe venir el castigo. Bajo cualquier gran prueba, hay una tendencia constante en nosotros a decir: «Podría haber soportado cualquier prueba en lugar de esta». Muy diferente fue lo que sucedió con Job, al menos, cuando estaba de mejor humor: deseaba ser conformado a la voluntad de Dios en todas las cosas. No tuvo sumisiones selectivas, tomando pacientemente el aguijón en la carne un día, y resistiendo orgullosamente al ángel en el camino de los viñedos al día siguiente; ahora inclinándose con toda humildad bajo el yugo impuesto por el Salvador, y ahora negándose a tomar su cruz designada. Job sabía que la sumisión a la voluntad divina no era más la disciplina de la vida que el reposo y la dicha de la inmortalidad. “En todo esto Job pecó ardientemente, y no acusó a Dios de necedad.” En la cautividad entregada y la entrega de todo pensamiento a la voluntad de Dios, reivindicaría su pretensión de ser considerado “un hombre perfecto y recto”.

3. Además, entre las características personales de Job que justifican la mención honrosa que de él se hace en nuestro texto, incluimos naturalmente la fuerza y claridad de su fe. Como gracia de carácter, ninguna virtud está más alta que ésta en la estima divina. Fue ese don real de lo alto lo que le proporcionó a Abraham el título distintivo de “amigo de Dios”. Y hay puntos de semejanza entre su fe y la de este hombre perfecto y recto en la tierra de Uz. Ambos estaban adelantados a su dispensación en sus puntos de vista de la doctrina de un sacrificio expiatorio; ambos, con una claridad de visión superior a la de los hombres de su propia edad, vieron el día de Cristo; lo vio, y se alegró. Incluso en los holocaustos familiares registrados en este primer capítulo, hubo, por parte de Job, un claro acto de fe. Vio en ese sacrificio y oblación un tipo de la propiciación venidera; vio sus propios pecados y los pecados de sus hijos colocados sobre esa víctima muerta, y creyó que fueron borrados en la nube que se levantó en espiral de ese fuego sacrificial. Esta, de hecho, fue la única respuesta que se le devolvió a su propia pregunta, la pregunta que lo había dejado perplejo, así como a miles de mentes además: “¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios? ¿Cómo deben unirse Dios y el hombre en el juicio?” Claramente de ninguna manera excepto por medio de ese misterio divino e inefable tan bellamente prefigurado en su propio lenguaje impactante: “Ni hay entre nosotros ningún diurno que pueda poner su mano sobre nosotros dos”. Y ved luego cómo esta mirada fuerte y de ojos de águila hacia el futuro lejano se manifiesta en el capítulo diecinueve, al describir su fe en el Dios Redentor, el Divino y eterno Mediador. Job sabía, al igual que David, que, en el sentido superior por el cual se necesita un Redentor, “nadie puede redimir a su hermano, ni hacer expiación por él a Dios; porque más le costó redimir sus almas: de modo que tiene que dejar eso para siempre.” Mira, pues, cuán grande es la fe de Job. Este Redentor, que puede hacer por nosotros lo que ningún ser creado podría hacer: vivir y, a lo largo de los siglos, siempre vivir, debe ser Divino. Sin embargo, no sólo divino; porque Él es mi pariente, de la misma raza y sangre que yo, obligado por designación divina a hacer por mí la parte de pariente. ¡Misterio de misterios! sin embargo, mi fe lo abrazará. “Yo sé que mi Redentor vive”. Y esta fe, en el caso de Job, como toda fe verdadera, era algo intensamente práctico; un factor de trabajo en la formación de toda su vida y carácter. Vea cómo esto sale en el capítulo trece. Las cosas están en su peor momento con Job. Las burlas y los reproches de sus supuestos amigos lo habían irritado más allá de lo soportable, y hablaba imprudentemente con los labios. Y no es de extrañar Callad, les dice. “Déjame, para que hable, y venga sobre mí lo que quiera. Parece como si Dios me hubiera puesto para Su blanco; la nube de ira que se avecina parece como si fuera a descargarse sobre mí a cada momento. Sin embargo, ¿piensas que por eso voy a dudar de mi Dios, a desconfiar de mi Dios, a ver sombra de cambio en lo Inmutable? No, en verdad; aunque él me mate, en él confiaré”. ¡Vaya! ¿Nos asombra que encontremos escrito de tal persona: “Ese hombre era perfecto y recto, y temeroso de Dios”?

4. Queda por tomarse otro aspecto del carácter de Job, que proporciona una razón para el alto elogio del texto; Me refiero a esa visión de su vida que lo trae ante nosotros como un hombre de oración; un hombre de comunión devota y escudriñadora con su propio espíritu; un hombre capaz de soportar cualquier cosa antes que el pensamiento de distanciamiento, y frialdad, y una nube de miedo y desamor que se interponga por un momento entre su alma y Dios. Toma sólo algunos pasajes de su libro, mostrando el intenso fervor de estos anhelos espirituales: “¡Oh! que sabía dónde podía encontrarlo; para que pudiera llegar hasta Su asiento! ¡Vaya! para que uno pueda rogar por un hombre con Dios, como un hombre ruega por su amigo! ¡Vaya! que estaba como en meses pasados; como en los días en que Dios me guardó; como yo era en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo!” “Ese hombre era perfecto y recto, y temeroso de Dios”. Aún así, debemos tener cuidado de que estas búsquedas del corazón no se lleven demasiado lejos; no son, en las manos de Satanás, hechos una ocasión para alejarnos de nuestra esperanza. No debemos olvidar que la interrupción ocasional de nuestras comodidades espirituales es a menudo parte de una necesaria disciplina santificadora. Es posible que Dios nos vea dependiendo demasiado de estas muestras de Su favor, esta permanencia de Su secreto en nuestro tabernáculo. Insensiblemente, habíamos llegado a considerar esas felices experiencias como nuestra justicia; casi habíamos hecho de ellos un Cristo, para desprecio de la a insuficiencia de Su expiación, y para ensombrecer la gloria de Su cruz. Pero esto no debe ser. En todos nuestros auto-examenes no debemos retraernos de mirar hacia atrás, y no debemos tener miedo de mirar hacia adentro. Pero si podemos discernir honestamente en nosotros mismos las señales de los deseos presentes de santidad, y sin embargo estamos inquietos y abatidos, entonces, en lugar de mirar hacia atrás o mirar hacia adentro, debemos mirar hacia afuera y mirar hacia arriba; de sí mismo, hasta Cristo; de la luz del tabernáculo, a la luz del cielo; de todo pensamiento, de lo que hayamos hecho o dejado de hacer por Cristo, hasta la contemplación agradecida de lo que Cristo ha hecho por nosotros. (Daniel Moore, MA)

Un buen hombre en gran prosperidad

Yo. Un buen hombre. Él era «perfecto». No sin pecado, pero completo en todas las partes de su carácter moral y religioso; él no atendió a una clase de deberes con exclusión de otros, cultivó un atributo de virtud sin importar el resto. Estaba completo. Todas las partes de la planta del bien dentro de él crecieron simultánea y simétricamente.

1. En relación a su conducta general era “recto”. Siguió el camino recto de la rectitud, sin volverse a la derecha ni a la izquierda; hizo lo que su conciencia creía que era correcto, independientemente de los problemas.

2. En relación con su Dios era devoto. Él “temía a Dios”, no con un temor servil; su temor era una reverencia amorosa. Alejado de toda irreverencia del sentimiento, era profundamente religioso. Dios llenó el horizonte de su alma, miró todas las cosas en su relación con lo Divino.

3. En relación al mal era un apóstata. Él “evitó el mal”; se apartó de ella; se apresuró a alejarse como de la presencia de un monstruo. Por muy elegante, lujosamente ataviado que fuera, institucional y socialmente poderoso, lo detestaba y huía de él como Lot de Sodoma.

4. En relación a su familia era sacerdote. “Ofreció holocaustos”. Se interpuso ante Dios a favor de ellos; era un mediador entre sus propios hijos y el gran Padre de los espíritus. Como buen padre buscó la limpieza moral de sus hijos y su reconciliación con el Eterno.

II. He aquí un buen hombre muy próspero.

1. Fue próspero como padre. “Le nacieron siete hijos y tres hijas”. En la antigüedad, la falta de hijos se consideraba una gran calamidad: cuanto mayor era la familia, mayor era la bendición de los padres. Las cosas han cambiado ahora: aquí en nuestra Inglaterra, una familia numerosa se considera una imposición terrible. ¿Qué mayor bendición en este mundo puede tener un hombre que un gran número de corazones amorosos para llamarlo padre?

2. Fue próspero como agricultor. Se ha estimado que las acciones aquí descritas ascienden en nuestro dinero a la suma de 30.000 libras esterlinas. Aquí y ahora, esto es una buena fortuna, pero más allá, representaba al menos cincuenta veces la cantidad.

3. Fue próspero como ciudadano. “Porque este hombre era el más grande de todos los hombres en el oriente en aquellos días, sin duda, hombres cuyos nombres asombrarían el alma de la población, pero Job era el más grande de todos ellos. En otra parte describe el poder que ejercía sobre los hombres. “¡Cuando salía a la puerta por la ciudad, cuando preparaba mi asiento en la calle! los jóvenes me vieron y se escondieron”, etc. (Job 29:7-8).

En conclusión, dos comentarios–

1. Que un buen hombre en gran prosperidad es lo que antecedentemente podríamos haber esperado encontrar en todas partes del mundo.

2. Que un buen hombre en gran prosperidad no es una escena común en la vida humana. En términos generales, los mejores hombres son los más pobres y los peores hombres tienen los premios del mundo. (Homilía.)

La vida de prosperidad de Job

Ahora juzguemos esta vida por un punto de vista que el escritor puede haber tomado, que en todo caso nos corresponde a nosotros tomar, con nuestro conocimiento de lo que le da a la hombría su verdadera dignidad y perfección. Obediencia a Dios, dominio propio y cultura propia, observancia de las formas religiosas, fraternidad y compasión, rectitud y pureza de vida, estas son las excelencias de Job. Pero todas las circunstancias son favorables, su riqueza facilita la beneficencia y lo mueve a la gratitud. Su disposición natural es hacia la piedad y la generosidad; es pura alegría para él honrar a Dios y ayudar a sus semejantes. La vida es bella. Pero imagínalo como la experiencia sin nubes de años en un mundo donde tantos son probados por el sufrimiento y la aflicción, frustrados en su arduo trabajo y defraudados en sus más preciadas esperanzas, y ¿no es evidente que el sueño de Job tendería a convertirse en una especie de sueño? vida, no profunda y fuerte, sino en la superficie, una corriente ancha, clara, brillante, con el reflejo de la luna y las estrellas, o del cielo azul, pero poco profunda, sin acumular fuerza, moviéndose apenas hacia el océano? No hay sueños cuando el alma se encuentra con dolorosos desaires y se hace consciente del profundo abismo que yace debajo, cuando los miembros fallan en las empinadas colinas del difícil deber. Pero una larga sucesión de años prósperos, inmune a la decepción, la pérdida y el dolor, arrulla el espíritu para que descanse. No se requiere seriedad de corazón, y la voluntad, por buena que sea, no está preparada para resistir. Ya sea por intención sutil o por un sentido instintivo de aptitud, el escritor ha pintado a Job como alguien que con toda su virtud y perfección pasó su vida como en un sueño y necesitaba ser despertado. Es la estatua de un Pigmalión de mármol impecable, el rostro divinamente tranquilo, y no sin un rastro de lejanía consciente de las multitudes sufrientes, que necesitan la ráfaga caliente de la desgracia para traerlo a la vida. O, digamos que es un nuevo tipo de humanidad en el Paraíso, un Adán que disfruta de un Jardín del Edén cercado de toda tormenta, aún no descubierto por el enemigo. Debemos ver el problema de la historia primitiva de Génesis revivido y elaborado de nuevo, no en las viejas líneas, sino de una manera que lo haga real para la raza de los hombres que sufren. La vida onírica de Job en su época de prosperidad se corresponde estrechamente con esa ignorancia del bien y del mal que la primera pareja tenía en el jardín del Edén al este, mientras que el árbol prohibido todavía daba su fruto intacto, no deseado, en medio del verdor y la vegetación. flores (Robert A. Watson, DD)

Job

Job puede llamarse “el el primero de los paganos de la Biblia.” Él no era judío, estaba “fuera de los límites de la Iglesia visible”. Los problemas del libro son de interés para el hombre como hombre, y no como judío o gentil. No hay alusión en el libro a las tradiciones, costumbres o modos de pensamiento judíos. Los sacrificios mencionados son primitivos, no mosaicos. Hay una amplitud y un universalismo sorprendentes en sus imágenes de la vida, los usos, las costumbres y los lugares. Hay una variedad en el colorido local que no encontramos en ningún libro que sea indudablemente judío en su origen. Hay una marcada ausencia de la fuerte afirmación de Dios como el Dios de Israel que encontramos en otros lugares. La imagen de Satanás es muy diferente de la que tenemos en otras partes de las Escrituras. Muchas consideraciones apuntan a la gran antigüedad de la época de Job, como su propia gran longevidad; la sencillez primitiva y patriarcal de la vida y las costumbres; la referencia a los sacrificios, pero ni al sacerdote ni al santuario; el hecho de que la única forma de idolatría de la que se habla es la muy primitiva del culto al sol ya la luna; y el silencio total de la historia ante eventos tan llamativos y trascendentales como la destrucción de Sodoma y la entrega de la ley. Cuándo o por quién fue escrito el libro no tenemos pruebas suficientes para justificar ni siquiera una conjetura. La presencia del libro en el Canon debería ser una maravilla permanente para aquellos que pueden ver en el Antiguo Testamento solo una colección de literatura judía, un almacén de pensamiento nacional, historia, poesía o teología. El libro se sostiene por sí mismo, sublime en su soledad, sugerente en su aislamiento. No menos notable es el libro si se tiene en cuenta su carácter literario, su elevación poética, su audacia dramática, su magnificencia de imágenes en toda regla. Carlyle dice: «No hay nada escrito, creo, en la Biblia o fuera de ella, de igual mérito literario». La forma es esencialmente dramática. El problema que se presenta es una fase del mundo antiguo y mundial del sufrimiento humano. Es el lado más inescrutable del misterio que se presenta y se trata: el sufrimiento de un hombre justo; no de uno hecho justo, purificado, por la disciplina del dolor, sino justo antes del asalto de la aflicción. Se nos presenta una figura de piedad y fama, reputación pública y virtud privada. Luego sigue la acusación de egoísmo, preferida por el acusador, y el permiso divino para que sea puesto a prueba. El desarrollo de esta prueba, su efecto sobre él y sobre sus amigos, constituye el cuerpo del drama. La teoría de los amigos es esta; en esta vida el dolor es proporcional al pecado, y el gozo a la justicia; sufrimiento a la transgresión, y recompensa a la inocencia. No prevé un misterio de sufrimiento; toda pena, si bien puede hacerse disciplinaria o correctiva en sus consecuencias si se usa correctamente y se aprende lo que es adecuada para enseñar, es, sin embargo, en su carácter primario, penal. Por lo tanto, cuando veas sufrimiento, puedes estar seguro de que ha habido pecado. Job rechaza indignado esta explicación de sus sufrimientos. Toca los mismos límites de la blasfemia en sus declaraciones de inocencia y sus demandas de que el Todopoderoso muestre por qué lo hace sufrir de esa manera. A medida que se desarrolla el argumento, las partes cambian de lugar. Los amigos, al principio tranquilos, desapasionados e incluso, desde su punto de vista, considerados y tolerantes, se deterioran. Pierden los estribos en presencia de lo que consideran que es la obstinación y la determinación pecaminosa de Job de no admitir sus pecados. Su teoría no es lo suficientemente amplia para cubrir todos los hechos del caso: esto lo sienten, y naturalmente se irritan e irritan. El episodio de Eliú puede pasarse por alto como no esencial para el desarrollo de los dramas. En unas pocas frases puede establecerse la posición que asume la voz divina. Termina la controversia, pero no explicando las dificultades que los habían dejado perplejos a todos. Él pregunta: ¿Es el Dios Creador de este universo a quien el hombre se atreve a acusar en su tribunal, y es de Él a quien se atreve a exigir una auto-reivindicación? La verdadera actitud del hombre debe ser la de confianza en el Dios cuyas obras lo proclaman infinitamente grande y sabio. El hombre es aplastado hasta la última apariencia de autocomplacencia. El efecto de esta automanifestación del Todopoderoso, y de la revelación de cuál es Su propia imagen real, golpea a Job hasta la nada. Pero cualesquiera que fueran sus faltas, las de sus amigos habían sido más profundas y mortales. Su presunción había sido más que la suya. Así, el Todopoderoso vindica al que sufre y condena, aunque perdona a los meros teólogos, que ponen su propia ortodoxia por encima de su caridad, y una teoría humana por encima de la simpatía divina. (GM Grant, BD)

En la tierra de Uz.

Siervos de Dios en un entorno desfavorable

I. Dios tiene sus siervos en todos los lugares, en los peores lugares. Nunca hubo aire tan malo que un siervo de Dios no pudiera respirar en él. Aquí Dios tenía una pieza escogida, incluso en la tierra de Uz, un lugar de profanación; aquí estaba Beth-el en Bethaven, una casa de Dios en una tierra de maldad. Lot habitaba en Sodoma, José en Egipto.

II. Es un gran honor y un alto elogio ser buenos y hacer el bien entre los malos.

III. La gracia se preservará en medio de la mayor oposición. Es un fuego tal que el agua no puede extinguirlo o extinguirlo por completo. La verdadera gracia se mantendrá sana y limpia entre los leprosos e inmundos; es algo que vence todo el mal que lo rodea. Como toda el agua en el mar salado no puede hacer que el pescado salado, pero aun así el pescado conserva su frescura; así toda la maldad e inmundicia que hay en el mundo no puede destruir, no puede profanar la verdadera gracia; que levantará su cabeza, y se sostendrá para siempre. (J. Caryl.)

Perfecto y recto.—

La perfección de los santos

Hay una doble perfección atribuida a los santos en esta vida; una perfección de justificación, una perfección de santificación. El primero de ellos, en sentido estricto, es una perfección completa. Los santos están completos en Cristo, están perfectamente justificados; no queda ningún pecado descubierto ni ninguna culpa sin lavar en la sangre de Cristo, ni la más mínima mancha, que no sea quitada. Su manto es lo suficientemente grande para cubrir toda nuestra desnudez y deformidades. Luego hay una perfección de santidad o de santificación.

1. Los santos, aun en esta vida, tienen un principio perfecto de santidad, porque han comenzado a ser santificados en todo (1Tes 5:23 a>). Cuando la obra de santificación es comenzada en todas partes, es un comienzo perfecto de la obra.

2. Son igualmente perfectos en cuanto a sus deseos e intenciones. La santidad perfecta es el objetivo de los santos en la tierra; es la recompensa de los santos en el cielo. Lo que persiguen aquí es la perfección, por lo que ellos mismos se llaman perfectos.

3. Él era comparativamente perfecto, comparándolo con aquellos que eran abiertamente malvados o abiertamente santos; era un hombre sin mancha, comparado con los que estaban completamente manchados de inmundicia, o sólo pintados de piedad.

4. Podemos decir que la perfección de la que aquí se habla es la perfección de la sinceridad. Job era sincero, era sano de corazón. No actuó como una parte, ni personificó la religión, sino que fue una persona religiosa. No era dorado, sino de oro. Cuando Job compraba o vendía, comerciaba o negociaba, prometía o pactaba, se mantenía recto ante todos. Como magistrado dio a todos lo que les correspondía. (J. Caryl.)

La gracia es la mejor de las bendiciones

La Lo primero que Dios nota es Su gracia.

I. Los buenos hábitos y las bendiciones espirituales son las mejores de todas las bendiciones. Si Dios le ha dado gracia a un hombre, tiene lo mejor y lo más selecto de todo lo que Dios puede dar. Dios nos ha dado a Su Hijo, y Dios nos ha dado Su Espíritu, y Dios nos ha dado las gracias de Su Espíritu; estos son lo mejor de la flor, y la miel de la roca de la misericordia. Aunque no deberías venir a los niños, aunque no deberías venir a la otra parte del inventario, a las ovejas, camellos, bueyes y asnos; si estás en la primera parte de la descripción, que tienes un corazón perfecto y una vida recta, y el temor de Dios en tus entrañas, y una santa conversión contra todo mal, tu suerte ha caído en un lugar justo, y Vosotros tenéis una buena herencia: los que la tienen, no deben estar descontentos con los suyos, ni envidiosos de la condición de ningún otro; tienen el verbo principal, lo único necesario.

II. Donde hay una gracia, hay todas las gracias. La gracia se pone en el alma en todas sus partes, y hay algo de cada gracia puesta en el alma. No tenemos un hombre una gracia, y otro hombre otra gracia; pero cada hombre tiene cada gracia que tiene alguna gracia en absoluto. Toda la gracia va junta. Particularmente, este hombre era perfecto. Es decir, era sincero y sencillo. Observe desde aquí–

1. Es la sinceridad lo que nos encomienda especialmente a Dios. Así como en su descripción se prefieren las gracias de Job a sus riquezas, así se prefiere la sinceridad a todas sus otras gracias. La sinceridad es lo que nos hace tan aceptables y agradables a Dios.

2. Las personas sinceras y sanas son personas perfectas en la estima de Dios. La verdad de la gracia es nuestra perfección aquí; en el cielo tendremos perfección tanto como verdad. Además, en cuanto a esta perfección y sencillez de corazón, se añade actualmente la rectitud:

Observa desde allí–

1. Donde el corazón es sincero para con Dios, los caminos son justos y honestos delante de los hombres.

2. Es un gran honor y un adorno para nuestra profesión de piedad, ser justos y rectos en nuestro trato con los hombres. (J. Caryl.)

Uno que temía a Dios.–

Santo temor

Aquí tenemos temor de Dios añadido a perfecto y recto. Observe por lo tanto–

I. La integridad moral y la honestidad moral, sin el temor de Dios, nunca pueden hacernos aceptables ante Dios. Dios no se deleita en nada de lo que hacemos, a menos que lo hagamos en Su temor. No hacer mal al hombre porque tememos a Dios, es un argumento de más del hombre.

II. El santo temor contiene en sí mismo todas las gracias que recibimos de Dios, y todo el culto que rendimos a Dios. El miedo contiene fe, y el miedo también contiene amor.

III. El temor santo mantiene limpio el corazón y la vida. El temor del Señor es limpio (Sal 19:1-14). Limpio no sólo en sí mismo, formalmente limpio, sino eficaz: limpia y mantiene limpio el corazón y la vida. El miedo es un hombre armado en la puerta, que examina todo e impide que entren todos los que no son aptos. Está de pie como centinela en la torre, y mira en todas direcciones, para ver lo que viene al alma; si viene el mal, el miedo no lo admitirá. (J. Caryl.)

Y evitó el mal.—

Odio al mal

1. Las personas piadosas no solo toleran el pecado, sino que lo aborrecen. No sólo tienen sus manos atadas a ella, sino que tienen sus corazones contra ella.

2. La oposición al pecado de un hombre piadoso es universal; es contra todo pecado.

3. Las personas piadosas no sólo evitan los actos del mal, sino todas las ocasiones del mal. (J. Caryl.)

Los rectos se apartan de todo mal

Si el pecado es malo y desagrada a Dios, y merece la condenación, el que más completa y cuidadosamente la evita, es el hombre más honesto y más sabio. No culparás a tu hijo o sirviente por ser reacio a ofenderte y desobedecerte incluso en el asunto más pequeño. No te agrada el que te ofrece el menor abuso, tanto como el que no te ofrece ninguno. Prefieres estar bien que tener la menor enfermedad. No tomarás un poco de veneno, ni te sentirás un poco del infierno. ¿Por qué entonces no deberíamos evitar el menor pecado en la medida de nuestras posibilidades? (R. Baxter.)

Revertir hijos y tres hijas.–

Los niños una bendición

Hay algunos que no cuentan sus hijos sino facturas de cargos; pero Dios los pone a cuenta de nuestras misericordias. (J. Caryl.)

Su sustancia también fue siete mil ovejas.–

Un gran estado

Aquí se puede plantear una pregunta: ¿Por qué el Espíritu Santo gasta tantas palabras, y por lo tanto es exacto en la exposición del estado exterior de Job?</p

1. Se le describe como un hombre de muy gran condición, a fin de que la grandeza de su aflicción se manifieste después. La medida de una pérdida se mide por la grandeza del disfrute de un hombre. Si un hombre tiene pero poco, su aflicción no puede ser grande. Después de los grandes placeres, la necesidad es mayor.

2. Se expone la grandeza de su estado, para que se manifieste la grandeza de su paciencia.

3. Fue para dar a todo el mundo un testimonio de que Job era un hombre completamente piadoso y santo; que era un hombre de extraordinaria fuerza de gracia. ¿Por qué? Porque mantuvo su integridad y mantuvo su espíritu en el camino de la santidad, a pesar de que fue exaltado con abundancia de bendiciones externas. Ser muy grande y muy bueno muestra que un hombre es realmente bueno. Grande y bueno, rico y santo, son conjunciones felices, y son conjunciones raras. Por lo general, las riquezas empobrecen el alma, y el mundo se come todo el cuidado del cielo; por lo tanto, Job era uno entre mil, siendo a la vez grande en riquezas y rico en bondad. ¿Con qué frecuencia las riquezas causan el olvido de Dios, sí, el dar coces contra Dios? ¿Con qué frecuencia se convierten en fuelles del orgullo, combustible de la inmundicia, instrumentos de venganza? ¿Con qué frecuencia los ricos desprecian, desprecian y oprimen a sus hermanos débiles y pobres? Del todo, toma estas observaciones.

Vemos aquí a Job un hombre santo, muy lleno de riquezas: de allí observa–

1. Que las riquezas son las buenas bendiciones de Dios. Poseer y poseer grandes riquezas, no es malo; es malo poner nuestro corazón en ellos.

2. El trato sencillo y honesto no es un obstáculo para obtener o conservar un patrimonio. El trato honesto no es una parada, no hay impedimento para obtener. El camino más cercano y seguro a la riqueza es el camino de la justicia. ¡Ay de aquellos que, enriqueciéndose, se hacen herida en su propia conciencia!

3. En que Job, un hombre temeroso de Dios, era tan rico, tan grande; vea aquí la verdad de las promesas. Dios cumplirá su promesa con respecto a las cosas externas a su pueblo (1Ti 4:8).

4 . Aquí hay otra observación de este lugar: Job era frecuente en deberes santos; era un hombre temeroso de Dios, estaba muy en el camino de la adoración santa; no sirvió a Dios a rachas, ni a sus anchas, sino “continuamente”; sin embargo, era muy rico. El tiempo dedicado a los deberes sagrados no es una pérdida ni un obstáculo para nuestros llamamientos ordinarios o para prosperar en ellos. El tiempo que dedicamos a los deberes espirituales, es tiempo ganado para los seculares. El tiempo que dedicamos a la oración, etc., afila nuestras herramientas y engrasa nuestras ruedas, promueve todo lo que hacemos y recibe una bendición sobre todos. (J. Caryl.)