Estudio Bíblico de Job 1:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 1:16

Mientras era mas hablando vino también otro.

Las calamidades de Job

I. Muchos agentes están buscando oportunidades para lastimarnos, pero están restringidos por el poder de Dios. Estos pueden dividirse en visibles e invisibles. Están los invisibles, esos espíritus caídos, de cuya apostasía y malignidad activa tanto se habla en la Escritura. Aquí verá cómo el diablo primero trató de quitarle a Job el carácter de sinceridad y virtud, luego insinuó que no era más que un hipócrita mercenario, y luego sugirió que si se le privaba de sus posesiones externas, pronto se probaría a sí mismo. ser un blasfemo absoluto. ¿Tenemos alguna razón para suponer que es diferente con respecto a nosotros? ¿No está todavía Satanás injuriosamente activo? Hay enemigos visibles de nuestros intereses y de nuestra paz. El hombre no sólo está alienado de Dios, sino también de sus semejantes. Debes considerar especialmente la deuda que tienes con la misericordia de Dios que restringe y preserva. La persecución es perfectamente natural para el hombre depravado. Es la providencia la que echa cadenas sobre sus negras y malignas pasiones.

II. Las criaturas pueden ser fácilmente convertidas por Dios en los autores de nuestro daño o destrucción. Lo mismo ocurre con los mismos elementos de la naturaleza. Así con nuestras conexiones sociales. “Los enemigos del hombre pueden ser los de su propia casa.” Así es también con nuestras posesiones seculares: pueden resultar maldiciones en lugar de bendiciones.

III. Las dispensaciones externas de la providencia de Dios no son criterios infalibles por los cuales formar nuestra estimación del carácter humano. La prosperidad no lo es, porque a menudo sucede que el cuerno de los impíos es exaltado, y que florecen como un laurel verde. La adversidad no es una prueba inequívoca. Aprender–

1. Nuestras obligaciones con el cuidado protector de Dios.

2. Qué ilustración se ha proporcionado de la precariedad de esa tenencia por la cual se mantienen todas las cosas terrenales. (John Clayton.)

La prueba de Job

La pregunta discutida en el Libro de Job es esto: ¿Es posible que el hombre sea impulsado por un amor desinteresado por su Hacedor? Observa las pruebas a las que fue sometido Job.

I. Fue juzgado circunstancialmente. Aunque privado de todo, Job no renuncia a su lealtad al cielo, ni grita maldiciones a los oídos del infinito. Desolado dice: “Bendito sea el nombre del Señor.”

II. Fue juzgado constitucionalmente. Satanás pregunta: ¿Me dejas actuar sobre él? Él está herido con una enfermedad repugnante. ¿Soporta esto su fe?

III. Fue probado teológicamente. Sus amigos lo denunciaron como pecador. Su naturaleza se rebeló. Durante muchos días fue torturado en sus convicciones más profundas, los nervios más tiernos de su alma. Entonces, ¿cede su lealtad al cielo; ¿Se extingue su confianza en el Todopoderoso? Aquí, en Job, queda resuelta para siempre la cuestión de que el alma humana no es esencialmente egoísta. Puede “temer a Dios por nada”. (Homilist.)

El diseño de la aflicción

El trabajo y la aflicción se han asociado durante mucho tiempo juntos en nuestras mentes. Después del “varón de dolores”, Job fue quizás el más afligido de los siervos de Dios. El principio de sustitución explica inmediatamente los sufrimientos de uno, pero dar cuenta de los sufrimientos del otro parece a primera vista más difícil. El Libro de Job es el más antiguo de todos los libros de inspiración y es completamente independiente de ellos. La historia de Job no está ligada con la del pueblo de Dios, ni adelanta de ninguna manera la manifestación de los propósitos de Dios. Como resultado de la caída, y como sello de la maldición divina sobre la creación, la aflicción es el destino común de la humanidad. La aflicción, de una forma u otra, es la porción especial del pueblo de Dios. Dios es el autor de las aflicciones de su pueblo. Tendemos a atribuirlo a causas segundas y a perder de vista la gran primera causa. Dios tiene un diseño en la aflicción.

I. El designio de Dios en las aflicciones de los impíos.

1. Tiene la intención de castigar a los impíos con aflicción. Pero Él también se propone despertarlos, llamar su atención y mostrarles la nada y la vanidad de todas las cosas aquí. ¡Cuán bienaventurada es la aflicción que hace volver al pródigo a la casa de su padre, por muy severa que sea!

II. El designio de Dios al afligir a su propio pueblo.

1. Para probar la autenticidad de su fe. El apóstol habla de la “prueba de nuestra fe”. En toda su prueba, la fe de Job se encontró genuina y para alabanza y honra de Dios; Job nunca hace nada que sea incompatible con su condición de hijo de Dios. Algunos, cuando son puestos en el horno de la aflicción, se muestran hipócritas.

2. Para descubrir la corrupción latente de sus corazones. Cuando un hombre se convierte por primera vez, ¡poco piensa cuánto mal aún queda atrás! Pero llega la prueba, y entonces surge la incredulidad en su fuerza anterior. La rebeldía ruge en todas las regiones del alma. Las pasiones no dominadas recuperan su fuerza, y él está completamente consternado ante la terrible escena. Job, que era el más paciente de todos los hombres, mostró entonces impaciencia. En los días de su prosperidad parecía perfecto, pero la aflicción mostró lo que había en su corazón.

3. Para purificarlos y santificarlos. Dios nos pone en el horno para limpiarnos de la escoria, para hacernos santos y espirituales, para que busquemos las cosas de arriba.

4. Para llamar al ejercicio de las gracias del Espíritu. Hay una gran tendencia, incluso en el pueblo de Dios, a la pereza espiritual y al letargo. Tienen gracia, pero su gracia no está en el ejercicio vivo. Sus movimientos son lentos y sin vida. Por medio de la aflicción Dios nos despierta a un sentido de nuestras altas responsabilidades, y llama a ejercitar nuestras gracias dormidas.

5. Para realzar el valor de la religión verdadera. ¿Qué puede sostenerte cuando la prueba y el problema, en diversas formas, te han sobrevenido, sino la piedad real y sincera? ¿Qué más podría haber sostenido a Job en sus aflicciones complicadas e incomparables?

6. Dios aflige a su pueblo también para manifestar sus propios atributos gloriosos. El gran objetivo en todo lo que Dios hace es manifestar Su propia gloria. Aprenda–

(1) Que Dios tiene un propósito en todo lo que hace.

(2) Anímese contemplando el caso de Job. No estás solo en la aflicción.

(3) No solo esperes el momento de tu liberación de la aflicción, sino que mires a Dios por Su gracia, no solo para sostenerte, sino hacer que esa aflicción sirva a tu felicidad. (AS Cannon.)

Al que ama, disciplina

Entre los misterios de Dios providencia tal vez no haya mayor misterio que la ley por la cual se reparte el sufrimiento en el mundo. No es un misterio que el pecado produzca dolor; no es un misterio que el dolor, la enfermedad y la muerte sean el fruto de la caída del hombre. La conciencia de los hombres de todas las épocas, tanto paganos como judíos y cristianos, ha consentido en la justicia de esa constitución moral de las cosas por la cual el pecado se convierte en castigo y el sufrimiento en expiación de la culpa. El problema realmente difícil no es el problema del sufrimiento en abstracto: es el problema de la distribución del sufrimiento en cualquier teoría; es el problema de por qué los inocentes son llamados a sufrir, mientras que los culpables escapan demasiado a menudo. Este es un problema que se nos presenta en el Libro de Job. Job es un hombre justo, que vive en el temor de Dios y evita el mal. Es un hombre de gran riqueza y posesiones, pero no gasta su riqueza en gratificación egoísta. Es caritativo con los pobres, hospitalario con los extranjeros, generoso con todos. No sólo era el más grande de todos los hombres de Oriente, era el mejor. Pero en un momento el cielo de su prosperidad se nubla; golpe sigue golpe con terrible rapidez. ¿Sobre qué principio de justicia se hace sufrir a tal hombre? He aquí un hombre ejemplar en la vida, devoto, puro, caritativo, de excelente integridad, piedad ferviente y fe sincera en Dios; ¿Por qué está abrumado por este terrible sufrimiento? Contrasta con esto la tragedia de “Prometeo”, escrita por Esquilo. Prometeo ha sido el benefactor de la humanidad. Ha entrado en un conflicto sublime con Zeus, el ser supremo, por el bien de la raza. Es aplastado por su adversario y muere con desafío en los labios. La concepción es grandiosa, pero el elemento principal de la grandeza radica en el hecho de que es el poder, y no la justicia, lo que se sienta en el trono, y la rebelión contra el poder supremo que no es el derecho supremo debe ser siempre grandiosa. La lucha en la historia de Job es mucho más noble. Sabe que el Dios que adora no es solo poder supremo, sino también justicia suprema. Esto es lo que hace que su prueba sea tan dura. Para él la dificultad es reconciliar al Dios de su conciencia y de su fe con el Dios que gobierna el mundo. En el trono del universo se sienta alguien que, a juzgar por los hechos de la vida, no es absolutamente justo. La lucha en el drama de Job no es el desafío del poder, no es la afirmación arrogante de la justicia propia: es la confesión de la ignorancia de uno mismo y de la ignorancia de Dios; es la sumisión del hombre severamente probado a la revelación de ese Dios cuya revelación había anhelado ver. El problema es el del sufrimiento inocente. ¿Cuál es la solución de eso? Se dan tres respuestas.

1. La de los tres amigos. Aunque representan tres tipos diferentes de carácter, todos concuerdan en una cosa: todos sostienen la misma teoría del gobierno divino, y sobre la base de esa teoría todos condenan a Job. Dios es justo, y por lo tanto Dios recompensa a los justos y castiga a los malvados. Si un hombre sufre, sufre porque se lo merece. Job puede ser recto, pero debe estar albergando algún pecado secreto, y es esto lo que ha llamado sobre él la venganza del Altísimo. Este es su compendioso sistema de teología. Pero se rompe. No es lo suficientemente grande para cubrir los hechos. Siglos de enseñanza no pudieron arrancar de la mente de los hombres la obstinada creencia de que el sufrimiento es la medida del pecado; pero el mismo que sufre lo repudia. La justicia de Dios es el artículo fundamental del credo de Dios; pero luego viene su cruel perplejidad. Job no mantiene la libertad absoluta del pecado. Por un momento siente la tentación de refugiarse en la sumisión ciega. Pero en lo más profundo de su corazón clama: “Dios debe ser justo”. Y así, hasta la última palabra que pronunció, se negó a ser convencido del pecado directo como la causa de su sufrimiento. Sabemos que Job tiene razón, pero aún necesitaba aprender la lección más grande de todas, que su propia justicia no era suya. Tiene razón en mantener su propia inocencia frente a sus amigos, tiene razón en mantener su integridad, tiene razón en confiar en Dios a través de todo, tiene razón en apelar a Él para que declare su justicia cuando parece estar escondida.

2. Eliú da otra teoría del sufrimiento. Está enojado con Job por su obstinación; y con los amigos, porque han fallado completamente en vindicar la justicia de Dios. Eliú representa una teología más joven. El propósito de Dios en el castigo Él declara que es la purificación de Su siervo. Si Él pone a aquellos a quienes Él ama en el crisol, es para quitarles la escoria, para limpiarlos de los pecados pasados y para evitar que caigan en el futuro. Aquí, ciertamente, hay un paso adelante. Ver un propósito del amor en la aflicción es convertirlo en una bendición. Job acepta en silencio esta interpretación del sufrimiento.

3. Pero el misterio del sufrimiento no se explica completamente aun cuando se le asigna este poder purificador. Hay un sufrimiento que no es ni siquiera para la salvación o purificación del alma individual, sino para la gloria de Dios. En el preludio, Satanás le dice a Dios en Su rostro que Sus siervos le sirven no por motivos desinteresados o afecto sincero, sino en el espíritu del asalariado, por las consideraciones más bajas y mercenarias. “¿Teme Job a Dios por nada?” Este es el desafío dado, y es uno que golpea la naturaleza de Dios mismo. Significa que es incapaz de inspirar un afecto genuino y desinteresado. Dios acepta el desafío. Job tiene que aprender que el sufrimiento viene, porque Dios es honrado en la prueba de Su pueblo; y seguramente no se le puede asignar al hombre una parte más noble que la de ser el campeón de Dios. (Obispo Perowne.)

El misterio del placer y el dolor

Placer y dolor, la felicidad y el sufrimiento, son elementos de la experiencia de las criaturas señalados por Dios. El uso correcto de ellos hace la vida, el uso incorrecto de ellos la estropea. Están ordenados, todos ellos, en igual grado, a un buen fin; porque todo lo que Dios hace lo hace con perfecto amor y con perfecta justicia. No es más maravilloso que sufra un hombre bueno que que sufra un hombre malo: porque el hombre bueno, el hombre que cree en Dios y por lo tanto en la bondad, haciendo un uso correcto del sufrimiento, ganará con él en el verdadero sentido ; alcanzará una vida más profunda y más noble. No es más maravilloso que un hombre malo, que no cree en Dios, y por lo tanto en la bondad, sea feliz, que un hombre bueno sea feliz, siendo la felicidad el medio designado por Dios para que ambos alcancen una vida superior. El elemento principal de esta vida superior es el vigor, pero no del cuerpo. El propósito Divino es la evolución espiritual. Aquella gratificación del lado sensual de nuestra naturaleza para la cual son indispensables la salud física y un organismo bien formado -supremo en la filosofía del placer- no se descuida, sino que se subordina a la cultura divina de la vida. La gracia de Dios apunta a la vida del espíritu: poder para amar, para seguir la justicia, para atreverse por causa de la justicia, para buscar y comprender la verdad, para compadecerse de los hombres y soportarlos, para bendecir a los que maldicen, para sufrir y ser fuerte. Para promover esta vitalidad, todo lo que Dios designa es adecuado: tanto el dolor como el placer, la adversidad y la prosperidad, la tristeza y el gozo, la derrota y el éxito. Nos asombramos de que el sufrimiento sea tan a menudo el resultado de la imprudencia. Según la teoría ordinaria, el hecho es inexplicable, porque la imprudencia no tiene el color oscuro de la falta ética. Aquel que por un error de juicio se sume a sí mismo ya su familia en lo que parece un desastre irreparable, puede, según todos los cálculos, tener un carácter casi intachable. Si se considera que el sufrimiento es penal, ninguna referencia al pecado general de la humanidad explicará el resultado. Pero la razón es clara. El sufrimiento es disciplinario. La vida más noble a la que apunta la divina providencia debe ser sagaz no menos que pura, guiada por la sana razón no menos que por el recto sentimiento. Y si se pregunta cómo, desde este punto de vista, hemos de encontrar el castigo del pecado, la respuesta es que tanto la felicidad como el sufrimiento son castigos para aquel cuyo pecado y la incredulidad que lo acompaña pervierten su visión de la verdad, y cegarlo a la vida espiritual ya la voluntad de Dios. Los placeres de un malhechor que persistentemente niega la obligación a la autoridad Divina y se niega a obedecer la ley Divina no son ganancia, sino pérdida. Disipan y atenúan su vida. Su goce sensible o sensual, su deleite en el triunfo egoísta y la ambición satisfecha, son reales, dan en el momento tanta felicidad como la que el hombre bueno tiene en su obediencia y virtud, y quizás mucho más. Pero, no obstante, son penales y retributivos, y la convicción de que lo son se vuelve clara para el hombre cada vez que la luz de la verdad brilla sobre su estado espiritual. Por otra parte, las penas y calamidades que les tocan en suerte a los hombres malos, destinados a su corrección, si en la perversidad o en la ceguedad son mal entendidos, vuelven a ser castigo, porque también disipan y atenúan la vida. El verdadero bien de la existencia se desvanece mientras la mente se concentra en el mero dolor o la aflicción, y en cómo deshacerse de ellos. (Robert A. Watson, DD)

La triple calamidad

Esta sincera , el hombre recto debe pasar por toda la ronda de problemas humanos. Si en el caso de Job se deja sin probar alguna forma habitual de dolor humano, entonces el problema del libro aún no está completamente resuelto. Según este autor poeta, la calamidad de la vida humana es triple.

I. Los problemas afectan a un hombre a través de sus posesiones. El caso de Job es todo un modelo de los problemas que le pueden sobrevenir a un hombre a causa de sus posesiones. Apenas tuvo tiempo de tomar aliento después de escuchar una triste historia antes de que otro mensajero de aflicción irrumpiera sobre él, y el clímax de su aflicción parece absolutamente desgarrador. ¿Cómo es que estos cambios de circunstancias llegaron a presionar a este hombre como problemas? Nada nos duele realmente salvo lo que afecta a la mente, y diferentes cosas nos afectan de manera diferente según alcanzan las diversas partes de nuestra naturaleza mental y espiritual. ¿Qué parte de nosotros, entonces, es tocada por estas calamidades externas que nos privan de las cosas que poseemos? Hay en nuestra naturaleza el deseo de adquisición, y su satisfacción es la fuente de muchos de nuestros placeres. El daño a la mente que sigue a la pérdida de nuestras posesiones toma su forma más alta en la pérdida de nuestros hijos y amigos. Sin embargo, en lo que respecta a tales problemas, nuestra hombría debe ser lo suficientemente grande como para permitirnos enfrentarlos, y no sentimos una admiración abrumadora por el hombre que puede ver desaparecer todas sus posesiones y, sin embargo, mantener su integridad y mantener su vida. aferrarse a Dios.

II. Los problemas pueden venir a un hombre a través de su cuerpo. No podríamos sobrestimar fácilmente la relación que guardan la salud y el vigor corporal con un espíritu brillante y lleno de esperanza y una fe alegre y activa. Una gran proporción de las dudas, temores y luchas internas de los hombres tienen su fuente secreta en las condiciones de las camas, fallas en los manantiales de vitalidad o la presencia de enfermedades insidiosas. Las relaciones secretas del cuerpo y el espíritu son muy misteriosas. En consecuencia, te acercas más a un hombre, lo tocas en lo vivo, sometes su espíritu a una prueba mucho mayor, cuando traes la calamidad sobre su cuerpo. Por las descripciones dadas, es probable que la enfermedad de Job fuera lo que los viajeros orientales conocen como elefantiasis, porque las extremidades del cuerpo se hinchan enormemente y la piel se vuelve tan dura como la piel del elefante. Es difícil de soportar cuando la enfermedad es dolorosa; más duro aún cuando está postrado; más difícil aún cuando es desfigurante y repugnante; más difícil aún cuando se trata de discapacidades sociales. Y la de Job era todo esto. ¿Puede un hombre sufrir así y aferrarse a Dios? Estas calamidades que atraviesan nuestros cuerpos afectan otras partes de nuestra naturaleza y, en algunos sentidos, partes superiores. El amor de la vida. El deseo de placer. La facultad de la esperanza. Todos estos son golpeados, oprimidos, prohibidos de hablar, y es su lucha interior lo que produce la amargura de tales tiempos difíciles. Pero si la aflicción sólo alcanzara estas dos cosas, nuestras posesiones y nuestros cuerpos, no deberíamos poder llamar a la prueba sublime. Todavía faltaría algo.

III. Problemas que afectan a un hombre a través de su mente. Para esta mayor prueba, las aflicciones externas de Job no fueron más que el enfoque y la preparación. Estas nuevas pruebas eran de una clase, y llegaron de tal manera, que era muy probable que causaran confusión mental. La visita de los amigos, y su mala teología y falsas acusaciones, fueron precisamente las cosas para despertar los conflictos internos del alma. Ofrecieron formas de verdad que despertaron su resistencia. Presentaron credos, en su forma grave y formal, que Job sintió que eran demasiado pequeños para su caso. Comenzaron dudas en su mente que casi se hincharon en la agonía de la desesperación. La angustia mental de Job tomó una forma particular. Los hechos de su condición entraron en conflicto con el credo formal de su época, el credo en el que él mismo se había educado. Ese credo declaraba que el sufrimiento era el acompañamiento exacto y necesario de todo pecado; y esa gran calamidad presagiaba un gran pecado. Job está seguro de que esto debe estar mal de alguna manera. El credo no encajaría en su caso. Las Escrituras nos proporcionan otras ilustraciones de esta forma más elevada y peligrosa de problemas humanos. Pero el ejemplo más sublime se encuentra en el mismo Señor Jesús. Sufrió corporalmente, pero nadie sabe lo que el Señor ha soportado por él hasta que puede entrar en el conflicto espiritual de la tentación de Cristo, y la angustia interior infinitamente misteriosa de Getsemaní y el Calvario. No estamos solos en estas agonías del alma. No solos mientras se libra la lucha, no solos en la bendita victoria que se nos puede dar para ganar. Nosotros también, con Job, podemos aferrarnos a nuestra integridad. Dos cosas necesitan un aviso de paso. Observe cómo la lucha mental se intensificó por la influencia de las calamidades externas anteriores. La pérdida de todo lo que poseía lo había humillado. El dolor por la pérdida de sus hijos lo había oprimido. El continuo sufrimiento del cuerpo lo había cansado, y ahora el mismo espíritu estaba débil. Y observe también, que en tales tiempos de tensión, un hombre puede estar a punto de fracasar y, sin embargo, mantener su integridad. A veces un hombre es, por un momento, herido. Job a veces falla y habla tonterías. Parece como si, en su desesperación, pusiera su justicia contra la de Dios. Pero desde la frontera misma de la infidelidad y la desesperación Job vuelve a la confianza y al descanso del corazón de niño que encuentra al Padre en Dios. (Robert Tuck, BA)

Por lo general, donde Dios da mucha gracia, prueba mucha gracia

A quien Dios ha dado hombros fuertes, sobre él, en su mayor parte, pone cargas pesadas. Y así llegamos a la segunda división principal del capítulo, que es la aflicción de Job; y eso se establece desde este versículo 6 hasta el final del versículo 19. Y para que no concibamos que le ha venido por casualidad, se describe puntualmente de cuatro maneras.

1. Por las causas de la misma (versículo 6, 7, etc.).

2. Por los instrumentos de la misma (vv. 15, 16, etc.).

3. Por la manera de hacerlo (versículos 14, 15, 16, etc.).

4. Para el momento de ella (versículo 13). (J. Caryl.)

Las pruebas a las que Dios somete a su pueblo

Dios pone a Sus siervos a veces en estos experimentos para que Él pueda probarlos (como lo hizo con Job), para que el mismo Satanás pueda saber cuán sinceros los ha hecho la gracia de Dios, y para que el mundo pueda ver cómo pueden jugar al hombre. Los buenos ingenieros, si construyen un puente, se alegran de que lo cruce un tren de enorme peso. Cuando se construyó la primera gran exhibición, hicieron marchar regimientos de soldados, con un paso constante, sobre las vigas, para estar completamente seguros de que serían lo suficientemente fuertes para soportar cualquier multitud de hombres, para el paso regular de soldados bien disciplinados. Es más tratar de un edificio que cualquier otra cosa. Así, nuestro Padre sabio y prudente a veces hace marchar la soldadesca de los problemas justo sobre los apoyos de Su pueblo, para que todos los hombres vean que la gracia de Dios puede soportar toda presión y carga posibles. (CH Spurgeon.)

La tentación más severa dura

Cuando piensa que estamos en el más débil, entonces viene con los ataques más fuertes. Si Satanás le hubiera enviado primero a Job la noticia de la muerte de sus hijos, todo lo demás habría sido como nada para él. Observamos en la guerra, que una vez que se descarga la gran artillería, los soldados no temen al mosquete: así cuando se forma una gran batería por algún juicio terrible y atronador sobre el alma, el cuerpo o la propiedad de cualquier hombre, el ruido y los temores de males menores son ahogados y apaciguados. Por lo tanto, Satanás mantiene su tiro más grande hasta el final, para que el pequeño pueda ser oído y sentido, y que el último que llegue con mayor fuerza pueda encontrar la menor fuerza para resistirlo. (J. Caryl.)