Estudio Bíblico de Job 11:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 11:7
¿Puedes buscando encontrar a Dios?
Lo inescrutable de Dios
Eres no suponer que vuestro Dios ha de ser completamente desconocido, y que debido a que vuestras facultades no pueden penetrar los rincones más recónditos de Su ser, por lo tanto, estáis liberados del deber de pensar en Él en absoluto. Vuestras facultades os han sido dadas para que las uséis, y el más alto ejercicio de que son capaces es pensado en Dios.
1. El deber de escudriñar las cosas divinas es reconocido y realizado por muy pocos. Deje que sus propias observaciones lo convenzan de esto. Es sólo por un conocimiento del carácter de Dios que podemos esperar guardar Su ley.
2. Los objetos propios de la búsqueda. Como la mente de Dios acerca de ti. Dios en Sus dispensaciones y Sus caminos. Esto es práctico; y es mucho más provechoso gastar nuestras energías en consideraciones como éstas, que en especulaciones que son demasiado profundas para nosotros, al menos mientras estemos de este lado de la tumba, y en la carne. Para conocer la mente de Dios acerca de Sí mismo, invito incluso al hombre que estudiaría el carácter del Altísimo, y que “conocería al Señor”.
3. ¿Qué medida de éxito en dicho estudio podemos esperar? El éxito no se limitará a la mejora. Traerá consuelo. (PB Power, MA)
Dios incomprensible para sus criaturas
Que hay un la causa primera y suprema, que es el Creador y Gobernador del universo, es una verdad clara y obvia que se impone a toda mente atenta; de modo que muchos han argumentado la existencia de Dios, desde el consentimiento unánime de todas las naciones a esta gran y fundamental verdad. Pero aunque podemos concebir fácilmente la existencia de la Deidad, Su naturaleza y perfecciones superan la comprensión de todas las mentes menos la Suya.
I. Dios es incomprensible con respecto a la base de Su existencia. Dios se debe Su existencia a Sí mismo, pero estamos obligados a suponer que hay alguna base o razón para que Él exista, en lugar de no existir. No podemos concebir ninguna existencia que no tenga base o fundamento. El fundamento o razón de la existencia de Dios debe estar enteramente dentro de Él mismo. Lo que ese algo en Sí mismo es, está por encima de la comprensión de todos los seres creados.
II. Dios es incomprensible con respecto a muchas de sus perfecciones.
1. Eternidad. Dios es eterno. Nunca tuvo un comienzo. Podemos concebir un futuro, pero no una eternidad pasada. Que un ser exista siempre sin principio alguno es lo que nunca podrán sondear los hombres, ni en este mundo, ni en el venidero.
2. Omnipresencia. La inmensidad de la presencia Divina trasciende las más altas concepciones de los seres creados. Dios está igualmente presente con cada una de Sus criaturas, y con todas Sus criaturas en un mismo instante.
3. Poder. Dios puede hacer todo. Su poder puede encontrar sin resistencia u obstrucción. ¿Quién puede detener Su mano? Los efectos del poder divino son asombrosos.
4. Conocimiento. Ese conocimiento abarca todos los objetos dentro del alcance de la posibilidad. Tal conocimiento es maravilloso; Es alto; no podemos alcanzarlo.
5. Las perfecciones morales de Dios en extensión y grado superan nuestros puntos de vista limitados.
III. Dios es incomprensible en sus grandes designios. Ninguna de las criaturas de Dios puede mirar dentro de Su mente y ver todos Sus puntos de vista e intenciones tal como se encuentran allí. Sus consejos permanecerán necesariamente incomprensibles, hasta que Su Palabra o providencia los revele a Sus criaturas inteligentes.
IV. Él es incomprensible en sus obras. Su naturaleza, número y magnitud se extienden más allá de las vistas más grandes de las criaturas. Nadie sabe cómo las causas segundas producen sus efectos; ni cómo el sistema material se mantiene unido y cuelga de nada.
V. Él es inescrutable en Su providencia. Todo lo que Dios ha hecho, siempre tuvo la intención de hacerlo; pero no sabemos en la actualidad todas las razones de Su conducta, ni todas las consecuencias que se derivarán de ella. Respecto a los acontecimientos futuros, Dios ha corrido sobre ellos un velo impenetrable. Mejorar y aplicar el tema.
1. En un sentido muy importante, Dios es verdaderamente infinito. Ser incomprensible es lo mismo que ser infinito.
2. La naturaleza incomprensible del Ser Supremo de ninguna manera impide que tengamos conceptos claros y justos de Su verdadero carácter.
3. Si Dios es incomprensible para sus criaturas, no tenemos por qué negar nuestra necesidad de una revelación divina.
4. Si Dios es incomprensible en Su naturaleza y perfecciones, entonces no hay objeción contra la Divinidad de la Biblia que contiene algunos misterios incomprensibles.
5. Entonces es muy irrazonable no creer nada de lo que Él se ha complacido en revelar acerca de Sí mismo, simplemente porque no podemos comprenderlo.
6. Los ministros deben hacer de su gran objetivo en la predicación el revelar el carácter y las perfecciones de la Deidad. (N. Emmons, DD)
La incomprensibilidad de Dios
Job, en el El capítulo anterior, llevó la justificación de su integridad tan lejos que pareció atrincherarse algo groseramente en la justicia de la providencia. Zofar, pues, para reprimir esta insolencia, y reivindicar el honor divino, pone ante sí la incomprensibilidad y majestad de Dios.
1. Dejar salir el tumor del engreimiento.
2. Para justificar nuestra creencia en misterios.
3. Para reivindicar la doctrina de la providencia. La incomprensibilidad de Dios resuelve todas las dificultades que obstruyen la doctrina de la providencia. (Richard Lucas, DD)
Dios incomprensible
Que haya un Dios es casi la creencia universal de la humanidad. Hay pocos ateos absolutos. Zofar reprende a Job por pretender un conocimiento perfecto de Dios. La acusación implica que Dios es incomprensible. No podemos entender perfectamente Sus obras, Sus caminos, Su Palabra o Sus atributos, tales como Su eternidad, poder, sabiduría y conocimiento, santidad, justicia, bondad. Lecciones prácticas–
1. Debemos aprender a ser humildes.
2. Inferir cuán vil es la idolatría o adoración de imágenes.
3. Si Dios es incomprensiblemente glorioso, ¡cómo debemos admirarlo y adorarlo!
4. Entreguémonos con calma a todas Sus dispensaciones en la providencia.
5. Viendo que la naturaleza de Dios es tan maravillosamente gloriosa, estudiemos para conocerlo.
6. Aprender la razonabilidad de la fe.
7. Este tema debería hacer que el estado celestial sea sumamente deseable; pues en ese estado “conoceremos como somos conocidos”. (G. Burder.)
La incomprensibilidad de Dios
Este término o atributo es un término relativo, y habla de una relación entre un objeto y una facultad, entre Dios y un entendimiento creado. Dios se conoce a sí mismo, pero es incomprensible para sus criaturas. Dé la prueba de la doctrina–
1. Instancias por parte del objeto. La naturaleza de Dios, la excelencia y perfección de Dios, las obras y los caminos de Dios, están por encima de nuestros pensamientos y aprensiones. Sólo podemos entender las perfecciones de Dios como Él las comunica, y no como Él las posee. No debemos formar nociones de ellos contrarias a lo que son en la criatura, ni debemos limitarlos por lo que son en la criatura. Los caminos de la providencia de Dios no deben ser rastreados. Tomamos una parte del todo y la consideramos por sí misma, sin relación con la serie completa de Sus dispensaciones.
2. Instancias por parte del sujeto, o de las personas capaces de conocer, a Dios en alguna medida. El conocimiento perfecto de Dios está por encima del entendimiento de una criatura finita. Los hombres malvados están llenos de falsos temores de Dios. Y los buenos hombres tienen falsas aprensiones. Los ángeles no llegan al conocimiento perfecto de Él.
1. Reclama nuestra admiración, veneración y reverencia.
2. Requiere humildad y modestia.
3. Reclama el más alto grado de nuestro afecto. (J. Tillotson, DD)
La doctrina de la Trinidad no es una contradicción a la razón
La doctrina de la Trinidad no es en absoluto más incomprensible que otras a las que no se ofrece oposición. Un hombre puede comprender la Trinidad tan bien como puede comprender la eternidad de Dios, o la omnipresencia de Dios.
1. Ciertas consideraciones de las que inferirá la presunción de esperar que la naturaleza de Dios sea discernible o demostrable por la razón. Si tan solo observáramos cuán poco puede hacer nuestra razón cuando trabaja entre cosas con las que estamos familiarizados todos los días, deberíamos estar preparados para esperar que cuando se aplica a la naturaleza de la Deidad, se encontraría completamente incompetente para desentrañar y desentrañar. comprendiendo de ello. Somos para nosotros mismos un misterio. Hay una presunción que pesa más que el lenguaje al esperar que podamos aprehender qué es Dios y cómo subsiste. Se puede esperar que una revelación de Dios contenga mucho que supere todo excepto la fe de la humanidad. Estamos continuamente en el hábito de admitir cosas sobre el testimonio de la experiencia, que sin tal experiencia rechazaríamos como increíbles. Podemos afirmar esto con respecto a muchas de esas operaciones de la naturaleza que ocurren día y hora a nuestro alrededor, por ejemplo, la agricultura. Con respecto a las cosas de esta creación inferior, no medimos lo que creemos por lo que podemos demostrar. Entonces, ¿dónde está la justicia y la razonabilidad de que llevemos a las más altas investigaciones de Dios una regla que, si se aplica a los hechos o fenómenos de la naturaleza, nos haría dudar de una mitad y no creer en la otra? Si rechazamos una propiedad de Dios porque es incomprensible, debemos, si somos consistentes, rechazar casi todas las demás. Esto no se observa suficientemente. Es costumbre fijarse en el misterio de la Trinidad como el gran incomprensible en Dios, y hablar de ello como una tarea de nuestra razón en una medida muy superior a la de los demás. Admitimos que, si bien la totalidad de una revelación puede estar por encima de nuestra razón, puede haber partes que parezcan contrarias a ella; y si existe repugnancia entre la razón y la revelación, hacemos bien en negar nuestro asentimiento. Si se pudiera demostrar que la doctrina recibida de la Trinidad violó las conclusiones de la razón, habría una buena base para rechazar esa doctrina y considerar que la Biblia se interpretó incorrectamente.
2. No hay repugnancia a la razón en la doctrina de la Trinidad. Está por encima de la razón, pero no contraria a la razón. El sentido en el que Dios es tres, no es el sentido en el que Dios es uno. La doctrina expuesta con sencillez, la doctrina de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tan distintos que no son uno con el otro, y tan unidos que son un solo Dios, no lleva nada en su frente que la convenza de absurda. No hay contradicción en que tres sean uno, a menos que se diga que los tres son uno en el mismo sentido. No estamos tratando ahora de establecer el hecho de que la Escritura enseña la doctrina de la Trinidad; sólo mostramos que no hay nada en la doctrina que la razón pueda probar imposible. Los testimonios de la Escritura sobre la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu son numerosos y explícitos; las declaraciones de que hay un solo Dios rivalizan con estas en cantidad y claridad. Se les dirá que esta doctrina es una cosa especulativa; que aunque sea cierto, no es fundamental; y que, cualquiera que sea el lugar que pueda ocupar en la teología escolástica, tiene poco o ningún valor en el cristianismo práctico. Recuerda una verdad. Si la doctrina de la Trinidad es una doctrina falsa, vuestro Redentor, Jesucristo, no era más que un hombre. La Divinidad de Cristo permanece o cae con la Trinidad o Unidad. (H. Melvill, BD)
Sentimientos ante Dios
Cuando el Creador formó al hombre Puso dentro de él un sentimiento religioso, un sentido de una existencia superior, y siendo ésta la naturaleza de la mente subjetiva, el reino exterior se pobló de inmediato con criaturas sobrenaturales. El sentimiento religioso en el alma, en los primeros años de sus esfuerzos, vio dioses en cada tormenta, y en cada rayo de sol, y en todas las sombras de la noche. Pablo dice que Dios hizo el mundo racional de tal manera que deberían “buscar al Señor, por si acaso pueden palparlo y encontrarlo”. Todos los fenómenos mitológicos y teológicos del pasado son manifestaciones de este sentimiento tras el verdadero Dios. Cristo es la más cercana de todas las supuestas divinidades a cualquier hecho histórico. Ha habido reclamos de honores Divinos establecidos por otros. Cristo está más alejado del mito y más cerca de la realidad. Piensa en los elementos menos cuestionables de este hecho histórico.
1. Fue una gran ganancia para nuestra raza que por fin la búsqueda de una Encarnación dio como resultado un ser real y visible. El hombre había ido tan lejos como pudo sobre una teología de la leyenda y el absurdo. No había fe religiosa valiosa en el mundo en el tiempo del Adviento. El Imperio Romano tenía todas las formas de grandeza excepto la fe religiosa. La humanidad siempre cambiará la leyenda por la historia. El desarrollo de la razón va en contra del mito ya favor de lo real. Examine más a fondo la calidad de esta idea de Cristo. Fue la primera encarnación que se encontraba dentro del campo de evidencia. ¿Hasta qué punto fue este Cristo una encarnación de lo Divino?
2. Debe suavizar nuestro juicio que no conocemos la naturaleza de la Deidad. Hay muchas razones para suponer que el hombre fue creado a la semejanza intelectual de Dios, y por lo tanto, que Dios se manifieste en Cristo fue solo llenar completamente una copa parcialmente llena en la creación del hombre. El hombre mismo tenía una parte de la imagen divina. Cristo lo sostuvo todo. La imagen de Jesucristo es la mejor imagen concebible de una mezcla de lo terrenal y lo celestial. Toda la escena está por encima de la vida y por debajo del infinito. Fue Dios derribado, y el hombre levantado. (David Swing.)
¿Cómo puedo saber que hay un Dios?
Un conocimiento de Dios es necesario. Es importante tener una fe fuerte en Dios.
1. En Su Santa Palabra.
2. En el mundo en que vivo.
3. En mi propio corazón, alma y vida.
Buscando a Dios
1. Está de acuerdo con los instintos más profundos de nuestras almas. “Mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo.” Es el hambre del río por el océano: cada partícula se lanza hacia él y no descansa hasta que lo encuentra.
2. Es estimulado por las manifestaciones de la naturaleza. Sus huellas están por todas partes y nos invitan a seguir su marcha.
3. Es alentado por las declaraciones de la Biblia. “Buscad al Señor mientras pueda ser hallado, llamadle en tanto que está cercano.”
4. Es ayudado por las manifestaciones de Cristo. “Cristo es el resplandor de la gloria de su Padre”, etc.
1. No hay ocupación que avive tanto el espíritu. La idea de Dios para el alma es lo que el rayo de sol es para la naturaleza. Ninguna otra idea tiene un poder tan vivificante.
2. No hay ocupación que humille más el espíritu.
3. No hay ocupación que ennoblezca tanto el espíritu. Cuando el alma se siente ante Dios, la majestad de los reyes y el esplendor de los imperios no son más que juguetes de niños.
1. Este trabajo interminable está de acuerdo con los poderes inagotables de nuestra naturaleza. Buscar algo menos que el Infinito nunca traería a la acción plena y vigorosa las potencialidades inconmensurables dentro de nosotros.
2. Este trabajo interminable está de acuerdo con el instinto de misterio dentro de nosotros. El alma quiere misterio. Sin misterio no hay curiosidad, ni asombro, ni adoración, ni abnegación. (Homilía.)
La naturaleza divina incomprensible
La humanidad desea supremamente el conocimiento. En la búsqueda de ella se debe dar todo el estímulo. Sin embargo, hay un tipo de conocimiento que algunos temperamentos ocupados e insatisfechos buscan con demasiada curiosidad. Es por este engaño arrogante que se encargan de conocer tan bien la naturaleza divina y de sondear todas las cosas profundas de Dios. Como el término Dios debe implicar en él toda la perfección que es concebible de un poder infinitamente superior a nosotros, la idea misma de tal Ser debe ser suficiente para hacernos quedar asombrados y mantener nuestra distancia. Lo que debería disuadir y desalentar eficazmente las investigaciones demasiado audaces sobre la naturaleza divina es–
Lo incomprensible de la naturaleza y perfección divina
1.
I. Afirmar e ilustrar la doctrina del texto. Que Dios es incomprensible. Si en la Deidad miramos y fisgoneamos demasiado audazmente en la generación y procesión eternas, y en la inefable unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sólo deslumbrará y confundirá nuestras débiles facultades. Todos los atributos de Dios son infinitos en su perfección, y cualquiera que se proponga sondear lo que es infinito, es culpable de la locura de ese paisano, en el poema, que sentado en la orilla, espera ver el arroyo correr completamente, y deja seco su cauce; pero eso continúa, y seguirá así para todas las épocas. No podemos comprender toda la extensión de los atributos morales de Dios. Aunque Dios era hasta ahora reconocible a la luz de la razón, sirvió para hacer inexcusable la idolatría y la maldad del mundo pagano (Rom 1:1 -32), siendo Dios infinito, y sus perfecciones un vasto abismo, hay por tanto misterios en la Divinidad que la razón humana no puede penetrar, alturas a las que no podemos remontarnos.
II. Reflexiones sobre esta proposición. Úselo–
I. A modo de instancia o inducción de particulares.
II. Por vía de convicción. Si la criatura es inescrutable, ¿no es mucho más inescrutable el Creador? Posee todas las perfecciones que comunica, y muchas que no se pueden comunicar a una criatura.
III. La clara razón de ello. Que es esto: la desproporción entre la facultad y el objeto; la finitud de nuestro entendimiento, y la infinitud de la naturaleza y perfecciones divinas. Aplicar esta doctrina–
I. Sé que hay un Dios, porque se ha revelado a los hombres. En todas las épocas Dios ha hablado a los hombres y les ha dado un conocimiento de sí mismo. A lo largo de las edades, Dios estuvo hablando constantemente a los hombres y revelándose a sí mismo a su pueblo. Como un gran número de estos hombres dieron sus vidas como testigos de la revelación de Dios, creo en su testimonio y me ayudó a buscar conocer a Dios por mí mismo.
II. Porque Él se ha revelado a mí. De tres maneras–
III. Porque Él hizo el mundo. No podría haberse hecho solo.
IV. Porque puedo ver Su sabiduría en la armonía y el diseño que existe en el mundo. Dondequiera que vea un diseño, puede estar seguro de que ha habido un diseñador. Las cosas no suceden por casualidad.
V. Me confirmo en mi conocimiento de Dios cuando aprendo que los hombres en todas partes han creído en Dios. Vaya donde quiera, encontrará hombres que creen en Dios. En lugar de estar sin Dios, los hombres harán uno. El fracaso universal del hombre no ha sido no tener Dios, sino tener demasiados. (Charles Leach, DD)
I. Esta es una ocupación justa.
II. Esta es una ocupación útil.
III. Esta es una ocupación interminable. “¿Puedes tú buscar a Dios?” Nunca completamente. Lo finito nunca puede comprender lo Infinito.
I. Que parece pecado intentar averiguarlo. Nuestra lujuria por el conocimiento debe ser reprimida. Fue una curiosidad prohibida la que arruinó a los primeros miembros de nuestra raza. Cierto es que estamos bajo limitaciones; y debe ser muy desaconsejable pretender encontrar a Dios a la perfección. Y–
II. Es imposible lograrlo. Ni los profetas ni los apóstoles eran capaces de comprender todo el conocimiento: al menos no se les consideró aptos para que se les confiaran descubrimientos más importantes. Algunas cosas que los ángeles ni siquiera podrían mirar. ¿La razón suplirá la deficiencia? La inmensidad de la naturaleza divina y la debilidad de las capacidades humanas serán desalientos perpetuos para tan temerario experimento. Es cierto que el poder eterno y la divinidad del Creador son tan fácilmente deducibles de las cosas que se hacen, que se pronuncian sin excusa aquellos que no las disciernen y actúan conforme a su convicción. Pero ¿qué es el hombre para que con tanta impaciencia anhele conocer antes de tiempo las cosas ocultas de Dios? Las cosas secretas pertenecen a Dios. Entonces, nos concierne en gran medida deshonrar ese deseo petulante y desenfrenado de entrometernos en las cosas que Dios nos ha ocultado laboriosamente. Puede que sepamos bastante para hacernos religiosos aquí y felices en el más allá. No es descabellado creer que será una de las bienaventuranzas de los hombres buenos el que se les amplíe el entendimiento en el gran día de la manifestación de todas las cosas. Que nadie se imagine que está perjudicado, o que los caminos de Dios no son iguales, al no permitirnos en este momento verlo como Él es; ya que Él nunca tuvo la intención de que esta vida fuera un estado de perfección de ningún tipo. Agradezcamos que Dios en su gracia nos ha revelado el camino de la salvación, y no estemos insatisfechos de que no nos haya dado a entender todos los misterios y todo el conocimiento. (James Roe, MA)
2. No podemos encontrar a Dios a la perfección. Si Él fuera menos perfecto, el intento podría no ser tan absolutamente imposible. Que no podemos conocer perfectamente a Dios puede argumentarse a partir de la estrechez de nuestras facultades y de las grandes desventajas para conocer a Dios en las que nos encontramos en el estado actual. Además, Dios es infinito, y todos los entendimientos creados son finitos. No podemos sondear la perfección infinita con la corta línea de nuestra razón; o elevarnos a alturas sin límites con nuestra débil ala; o estirar nuestros pensamientos hasta que sean proporcionales a la inmensidad Divina. Considere algunas perfecciones particulares: la eternidad, la inmensidad, la omnisciencia y la omnipotencia. Considere los atributos morales de Dios Su santidad, bondad, justicia, verdad. Reflexiones prácticas–
1. Adoremos a este Ser incomprensible. Es la grandeza, la infinitud de sus perfecciones lo que lo convierte en un objeto adecuado de adoración.
2. Siempre que estemos pensando o hablando de Dios, llevemos esto en nuestras mentes, que Él es incomprensible. Esto nos influirá para pensar y hablar honorablemente de Él.
3. Esto nos ayudará a formarnos una concepción más elevada de la felicidad del estado celestial. (H. Groves.)
La incomprensibilidad de Dios
I. En cuanto a la creación. Esa obra de Dios es perfecta, con respecto a los fines para los cuales fue diseñada. Pero nuestra sabiduría no siempre es suficiente para rastrear lo Divino.
1. No podemos entender perfectamente la producción y disposición de las cosas al principio. La creación es de dos tipos: de la nada y de la materia preexistente. De la creación de la nada, no es posible que formemos el menor concepto. De la creación a partir de materia preexistente podemos tener alguna idea, pero sólo inadecuada.
2. No podemos comprender perfectamente las causas de las cosas en el curso declarado de la naturaleza. Podrían plantearse mil preguntas, sobre las que los filósofos más sabios sólo pueden ofrecer sus conjeturas. El camino de Dios es demasiado profundo y sinuoso para que lo descubramos. No tenemos por qué jactarnos de nuestro conocimiento de las obras de Dios, ya que lo que no sabemos es mucho más considerable que lo que sabemos.
3. No podemos comprender perfectamente las razones y los fines por los que todas las cosas son lo que son, y su exacta adecuación y correspondencia a estos fines. El fin general y último de todas las cosas es la gloria de Dios. Y podemos percibir que las cosas están admirablemente preparadas para responder a este fin. Sin embargo, no entendemos claramente de qué manera cada cosa contribuye a este propósito. Se nos debe advertir que no censuremos ninguna de las obras de Dios en nuestros pensamientos, porque no somos capaces de decir a qué bien responden.
II. En cuanto a la providencia. Podemos demostrar fácilmente que hay una providencia, y ésta, en todas sus dispensaciones, en consonancia con las perfecciones de Dios, pero de ninguna manera podemos sondear todas sus profundidades. Se pueden dar algunos casos en los que aparece lo inescrutable de los caminos de la providencia. Tales como–
1. La manera de Dios de tratar con la raza humana, especialmente al sufrirla en un estado tan lleno de pecado y confusión, de imperfección y miseria.
2. La providencia de Dios, ejercida sobre Su Iglesia, está más allá de nuestro desciframiento. ¿Por qué la Iglesia es tan pequeña; y ¿por qué ha estado tan plagado de errores y corrupciones?
3. La providencia de Dios al sopesar los destinos de reinos, naciones y familias. Desconcertados como estamos en nuestros intentos de resolver miles de dificultades desconcertantes que se presentan a nuestra mente, debemos investigar con modestia, juzgar con cautela y recordar siempre que Dios no está obligado a darnos cuenta de sus asuntos.</p
4. La providencia de Dios en relación con personas particulares será por siempre inexplicable. Se pueden dar algunas razones por las que los caminos de la providencia son inescrutables. No tenemos una visión completa de la naturaleza del hombre. Dios gobierna al hombre según la naturaleza que le ha dado. Los fines de la providencia nos son desconocidos, o los conocemos muy imperfectamente; por eso nos parecen tan perplejos e intrincados.
5. Solo una pequeña parte de la providencia está bajo nuestra atención y observación. Entonces, ¿cómo podemos conocer la belleza del todo? El tema enseña la mayor resignación tanto de la mente como del corazón. (H. Groves.)
Dificultades relacionadas con la providencia de Dios
Zofar reprendió a Job como si había respondido contra Dios para justificarse. El argumento sobre el que procede Zofar es este: que después de todas nuestras indagaciones sobre la naturaleza o los atributos de Dios y las razones de su conducta, aún debemos buscarlos, y nunca seremos capaces de comprenderlos o explicarlos perfectamente. Pero podemos, con una búsqueda modesta y piadosa, tener una noción verdadera de los atributos de Dios y justificar su providencia providencial. Dificultades–
I. En relación con los atributos Divinos. Por nuestros mayores esfuerzos no podemos saber cuáles son las propiedades esenciales de un Ser infinitamente perfecto. Por atributos de Dios hemos de entender las diversas aprehensiones que tenemos de Él según las diferentes luces en que nuestras mentes son capaces de contemplarlo, o los diferentes temas sobre los que Él se complace en operar.
1. Con respecto al poder de Dios. Que el poder es una perfección no será discutido. ¿Cómo nos formaremos una idea perfecta del poder infinito? Especialmente si consideramos que la Omnipotencia opera sobre la mera privación y levanta de la nada una variedad casi infinita de seres. Y si la creación implica únicamente la disposición de las cosas existentes en un orden hermoso y útil, esto nos da igualmente una idea sublime del poder.
2. Con respecto a la eternidad de Dios. ¿Quién puede comprender claramente cómo un solo y permanente acto de duración debe extenderse a todos los tiempos, sin sucesión de tiempos? Pero cómo la eternidad de Dios debe ser un acto único y permanente de duración, presente en todo tiempo pasado y futuro, es una dificultad suficiente para torcer el filo del ingenio más fino y la fuerza de la cabeza más fuerte.</p
3. Respecto a la inmensidad de Dios. Que una sola sustancia individual, sin extensión ni partes, debe extenderse en y sobre todas las partes; que debería llenar todos los lugares, y no estar circunscrito a ningún lugar, y sin embargo estar íntimamente presente en cada lugar; son verdades descubribles por la razón y confirmadas por la revelación. Decir que Dios está presente sólo por Su conocimiento no resuelve la dificultad de concebir Su ubicuidad. Donde Dios está presente en cualquier atributo, Él está esencialmente presente.
4. Con respecto a la omnisciencia de Dios. Dios no sólo sabe de antemano lo que efectivamente ha decretado que sucederá, sino lo que es de naturaleza casual y contingente, y depende del buen o mal uso que el hombre haga de su libertad. De modo que debemos suponer en Dios un conocimiento cierto y determinado de los acontecimientos, que sin embargo son de determinación arbitraria e incierta en sus causas. La mejor respuesta es que Dios está presente en todo tiempo y en todos los eventos que suceden en el tiempo. Futuridad con respecto a Él es sólo un término que nos vemos obligados a utilizar, por los defectos de nuestra capacidad finita. La dificultad, sin embargo, de Sus predicciones permanece. Tenemos ideas más claras y distintas de las perfecciones morales de Su naturaleza, que de Sus propiedades incomunicables.
II. En relación con la Divina providencia.
1. ¿Hasta qué punto la sabiduría de Dios es afectada o impugnada por los sufrimientos de los hombres buenos? Uno de los principales designios de Dios es promover los intereses de la religión. Los sufrimientos de los hombres buenos parecen obstruir tal diseño, ya que parecen disminuir la fuerza de esos argumentos que sacamos de las recompensas temporales de la religión; y como se supone comúnmente que las circunstancias de angustia agrian y amargan los espíritus de los hombres. Las promesas hechas a los judíos siempre se relacionan con las bendiciones y los goces temporales. Pero los motivos principales de nuestra obediencia cristiana provienen de la felicidad y las recompensas de una vida después de esta. La religión, sin embargo, da derecho a los hombres a las ventajas temporales de la vida, pero las promesas cristianas se relacionan principalmente con la paz interior y la tranquilidad mental que fluyen naturalmente de una conducta religiosa; o a los consuelos interiores con los que a veces Dios se complace más eminentemente en recompensar la piedad en esta vida. Los apoyos necesarios para la vida están asegurados. Poner demasiado énfasis en las recompensas temporales de la religión parece tener malas consecuencias para la religión por dos motivos. Como tiende a confirmar la opinión de que la felicidad de la vida humana consiste en la abundancia de cosas que posee el hombre. Y los hombres se ven así tentados a sospechar la verdad de la religión misma, o a hacer juicios falsos y poco caritativos sobre las personas verdaderamente religiosas. Tales juicios hicieron los amigos del sufriente Job.
2. Prejuicios contra la bondad de Dios. La noción que tenemos de la bondad es que dispone a las acciones buenas y benéficas. Pero el dolor y la enfermedad, etc., son cosas malas por naturaleza. Tales cosas parecen inconsistentes con la naturaleza de Dios. Pero Dios puede tener fines especiales a la vista al afligir, y puede estar tratando a los hombres como un padre trata a su hijo.
3. Prejuicios sobre la justicia de Dios. Pero los mejores de los hombres son conscientes de muchos pecados y defectos que podrían haber provocado con justicia que Dios les infligiera lo que ellos sufren. Y esta vida no es propiamente un estado de premios y castigos, sino de prueba y disciplina. De modo que las aflicciones de los hombres buenos son parte de la obra formativa de la bondad y la misericordia divinas. Busca entonces tener los mejores y más grandes pensamientos de las perfecciones Divinas que puedas. Reflexiona con frecuencia sobre las perfecciones morales de la naturaleza divina. Ya que no podemos buscar al Todopoderoso a la perfección, ni siquiera descubrir todas las razones particulares de Su providencia en este mundo, trabajemos por la eternidad. Allí nuestras mentes no sólo estarán unidas a Dios en perfecta visión, sino también nuestros corazones en perfecto amor. (R. Fiddes.)
Dios investigable y sin embargo inescrutable
Job a veces hablaba un lenguaje difícil de ser interpretado por sus amigos, y fácil de ser confundido por sus enemigos. Los hombres que acudían a consolarle no tenían en cuenta las angustias que padecía su carne, y por eso se aprovechaban indebidamente de toda palabra de autojustificación que salía de sus labios, para humillarle con vituperios y declararle culpable de alguna abominación. pecados delante de Dios, de los cuales el mundo no sabía nada. Estos supuestos amigos confundieron la disciplina con el castigo. Hay algo singularmente poco generoso en la forma en que Zofar expresa su pensamiento aquí. Hace aseveraciones sin pruebas y declara falacias, a las que llama verdades. Su corazón rebosaba de rencor. Como si quisiera despojar a este santo varón de todo el fulgor de la esperanza, le propone dos preguntas que, aunque en cierto modo ciertas en sí mismas, resultaban, en el desahogo de Job, de lo más antipático y desconsolador.
Yo. Toda la búsqueda natural del mundo no puede encontrar a Dios. La razón del hombre no está a la altura del trabajo de aprehender lo espiritual. Nos vemos obligados a basarnos en conjeturas sobre impresiones visibles; no podemos ir más lejos. Suponiendo que somos lo suficientemente inteligentes como para poner todas las facultades en este trabajo de búsqueda, el resultado sería el mismo. El mundo por sabiduría nunca conoció a Dios; las inteligencias terrenales comunes se mueven en todas las direcciones etéreas que hacia el cielo. La filosofía trata de las cosas sobre la tierra, debajo de la tierra y sobre la tierra; pero ni una tilde de lo que se refiere a Dios forma parte de ella. Los moralistas de clase alta de los estados paganos más civilizados no tienen ninguna posición en sus credos religiosos. En ellos percibes de inmediato hasta dónde puede llegar un entendimiento no iluminado.
II. Hay una búsqueda que puede encontrar a Dios, pero no a la perfección. “Escudriñad las Escrituras”. Durante miles de años hubo una dispensación en la que el terror prevaleció sobre la esperanza y una dura servidumbre sobre la libertad espiritual. Estaba profundamente cubierto con un velo que ocultaba las obras maravillosas de Dios, como un Padre perdonador y reconciliado en Cristo Jesús. Pero cuando la mente se ha familiarizado con los hechos de las Escrituras, ¿cuál es su verdadera ganancia? Sabe más, pero ¿asciende más alto? Por tal búsqueda ningún hombre encuentra provechosamente a Dios. A pesar de todo lo que la mejor búsqueda logra, en el camino del conocimiento experimental, ni el santo más santo que jamás haya buscado más, es capaz de encontrar al Todopoderoso en Su perfección.
tercero ¿De qué manera debemos glorificar a Dios en el descubrimiento de su carácter redentor? Nuestros deseos deben ser el anhelo y el anhelo de que fluya más plenamente Su amor. Es en el corazón donde somos más sensibles a la tierna relación que Él tiene con nosotros. (FG Crossman.)
Lo inescrutable de Dios
No es una paradoja decir que Dios es a la vez el Ser más conocido de todo el universo y, sin embargo, el más desconocido. Nuestro tema son los límites inevitables que se le ponen a la inteligencia humana; no sólo en relación con todos los temas divinos, sino que se extiende, más o menos, a todos los departamentos de la investigación humana. El verdadero filósofo nunca plantea la afirmación de un conocimiento ilimitado.
1. Encontramos evidencia de lo inescrutable de Dios en Su propio Ser y perfecciones. De ahí todos los fracasos humillantes de los antiguos en sus esfuerzos por encontrar a Dios. En la economía de la naturaleza y la providencia. En aquellos aspectos providenciales que atañen más inmediatamente a nuestra propia felicidad.
Lecciones prácticas.
1. Debemos estar preparados para algunas dificultades correspondientes en la palabra escrita.
2. Debemos mostrar gran desconfianza y cautela al interpretar las revelaciones que a Dios le ha placido hacer de sí mismo, ya sea en la naturaleza o en la revelación.
3. Debemos albergar un sentimiento de agradecimiento por el conocimiento que ya poseemos. (D. Moore, MA)
El carácter incomprensible de Dios
I. De lo que no podemos averiguar. Estas son cosas tanto en la providencia, la naturaleza y la gracia. ¿Qué tiene de extraño que haya un misterio en la Trinidad, que el modo de existencia de la Deidad sea demasiado elevado para el pensamiento terrenal? La incapacidad que podamos sentir para comprender la razón de un hecho, no interfiere en lo más mínimo en que el hecho sea creíble. Se nos enseña una gran lección moral. La propensión del hombre es a la exaltación propia. Sobrevalora su propia justicia, su propia sabiduría, su propio poder. Hay tanto una sabiduría como una utilidad en el hecho de que no podemos buscar al Todopoderoso a la perfección. Hay verdades que, como hechos, debemos recibir, aunque las razones de ellas no podamos comprenderlas. Aun así, debemos recordar que nada como una credulidad ciega e irreflexiva se nos impone.
II. A qué podemos llegar. Aunque no podemos comprender en abstracto cómo los tres en su esencia son uno solo, sin embargo, podemos saber lo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son para nosotros, junto con la unidad de su voluntad y propósito, para exhibirnos más claramente nuestro consuelo y salvación.
1. El Padre se muestra en esta Deidad inaccesible, el Formador y Mantenedor de todas las cosas creadas.
2. Mientras que el Padre al mostrar misericordia no debe anular la justicia, es en Su Hijo, la eterna sabiduría de Dios, que estos dos, aparentemente tan opuestos, se unen.
3. Aunque no podemos comprender cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, sin embargo, la necesidad del nuevo nacimiento es bastante clara; y el poder del Espíritu para efectuarlo está suficientemente descrito. Por lo tanto, aunque no podemos descubrir al Todopoderoso a la perfección, tenemos suficientes de Sus tratos exhibidos para guiar nuestra conducta. Y recuerda que es necesario investigar la verdad, no especulativamente, sino experimental y prácticamente. (John Ayre, MA)
El camino del alma hacia Dios
Esperamos que el reconciliación de la ciencia y la fe. En la actualidad la lucha continúa con una intensidad no disminuida. Es difícil encontrar una justificación filosófica estricta de la fe, y el intelecto del hombre siempre falla en el intento de mostrar la razonabilidad de la emoción religiosa. Pero ya sea que la religión pueda justificarse lógicamente o no, está viva. El instinto de dudar y el de creer, la facultad de criticar y la facultad de fe son igualmente inerradicables y, sin embargo, aparentemente, esencialmente irreconciliables. ¿Estamos llevados a la triste alternativa de creer sin ninguna justificación de la razón, o de sufrir la razón para llevarnos al crepúsculo gris de la incredulidad? Ambas tendencias del pensamiento y sentimiento humanos están representadas en el Antiguo Testamento. La dificultad moral del universo es la que pesaba sobre el judío. Hubo quienes rompieron sus mentes contra los problemas de la providencia, y no pudieron comprender cómo los buenos deben ser afligidos y los malos deben ser tolerados para erigirse en un lugar de honor, y un solo destino para todos los hijos de los hombres. Entre los griegos el instinto especulativo era fuerte y el instinto religioso débil, y allí encontramos abundantes teorías del universo, físicas y teológicas, teístas, panteístas, ateas. Algo se puede aprender de la constante incapacidad de la filosofía para llegar a una teoría consistente y satisfactoria del universo. El largo resultado de la especulación filosófica no es simplemente el rechazo de la teoría religiosa del universo, es el rechazo de todas las teorías sobre un tema que es demasiado vasto y complicado para el pensamiento humano. Cuando la filosofía materialista de nuestros días nos pide que nos limitemos a los fenómenos, no niega la existencia de aquello que se proclama incapaz de comprender. Hay un punto donde la física y la metafísica se tocan, y cuando se llega a él, los hombres se ven envueltos en misterios no menos cegadores que los de la religión misma. La naturaleza de Dios no es la única cosa ininteligible en el mundo. Si se nos dice que a través de la ciencia física no hay camino hacia Dios, es de la mayor importancia mostrar que la ciencia física, presionada con sus propios problemas últimos, no puede evitar las admisiones que dan lugar e incluso apuntan al pensamiento de Él. . Si la filosofía se retrae de las afirmaciones del teísmo, y no se apropiará más que de una posibilidad, ¿qué más necesario que señalar que el método filosófico no es aquel por el cual se puede aproximar con seguridad a Dios? Nos hemos acostumbrado a hablar de Dios como el Eterno, el Omnipresente, el Omnipotente, el Absoluto, el Infinito. Estas son palabras amplias y, tomadas en su forma más amplia, esencialmente ininteligibles para nosotros, por la misma razón de que sus opuestos describen con precisión las limitaciones de nuestra propia naturaleza. Aún así, les damos tanto significado como podemos, y hacemos de ellos lo mejor que nos permite la extensión de nuestro conocimiento y la fuerza de nuestra imaginación. (C. Beard, BA)
La incomprensibilidad de Dios
La naturaleza de Dios es el fundamento de toda religión verdadera, y la voluntad de Dios es la regla de toda adoración aceptable. Por lo tanto, el conocimiento de Dios es de la mayor importancia. Conocer a Dios ya Jesucristo, a quien ha enviado, es vida eterna. El misterio de la naturaleza y el gobierno divinos no es razón para que debamos descuidar lo que se puede saber acerca de Él. Dale a uno el espíritu de adopción y de abnegación, y no podrá ser atemorizado de la presencia de su Hacedor ni por el brillo ni por la oscuridad que rodea Su trono. La doctrina de este texto es que hay en la naturaleza y los caminos de Dios mucho que es incomprensible para nosotros.
1. La adorable primera persona de la Trinidad, el Padre, está y debe estar siempre más allá del alcance de nuestros sentidos y facultades. Generalmente se acepta que la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, está y estará siempre más allá de la atención directa e inmediata de todas las criaturas. Está mucho más allá del alcance de nuestras facultades corporales y mentales. La manifestación más brillante de la Deidad está en la encarnación del Hijo de Dios. Podemos contemplar Su gloria, como del Unigénito del Padre, pero no podemos ir más allá. Esta manifestación es suficiente a todos los efectos prácticos. Pero incluso en Cristo la divinidad brilló bajo gran oscurecimiento. Todo lo que elude todos nuestros sentidos y facultades está para nosotros necesariamente revestido de misterio. Todo lo que está oculto a todo poder perceptivo excluye la posibilidad del conocimiento original. En tal caso, el aprendizaje sin instrucción es imposible.
2. La incomprensibilidad de la naturaleza y los caminos de Dios a menudo se afirma en Su Palabra. En ninguna parte se habla de la incomprensibilidad de Dios en las Escrituras como causa de tristeza para los piadosos. Nuestra incapacidad para encontrar al Todopoderoso a la perfección no es meramente moral, sino natural. Lo mismo habría sido cierto si el hombre no hubiera pecado.
3. Tan maravillosas son las perfecciones de Dios, comparadas con los atributos de la criatura más exaltada, que Su naturaleza y caminos deben ser siempre misteriosos, en proporción a nuestro conocimiento de su extensión. ¿Cómo debería el hombre, en comparación con Dios, tener un conocimiento extenso o absoluto? Los planes de Dios se basan en el conocimiento más perfecto de todas las cosas. La información del hombre es muy imperfecta tanto en alcance como en grado. El carácter moral de Dios presenta mayores maravillas que sus atributos naturales. Su carácter moral–santidad, justicia, bondad, verdad, fidelidad–se presenta en la persona y obra de Jesucristo.
4. Dios se ha mostrado incomprensible en sus obras de creación. De la nada Dios hizo todas las cosas, nuestros cuerpos y nuestras almas, todo lo que somos, todo lo que vemos, todo lo que está dentro de nosotros, encima de nosotros, debajo de nosotros, a nuestro alrededor. La mayor parte de nuestro conocimiento de Dios es negativo. Nuestro conocimiento positivo de Él es muy limitado. Siempre habrá cumbres sin techo de conocimiento Divino, a las que tendremos que mirar hacia arriba con asombro inquisitivo.
5. En el gobierno y la providencia de Dios hay varias cosas que siempre deben hacerlas incomprensibles para nosotros. Cuán silenciosas son la mayoría de Sus obras. Pero cuando Él elige, puede hacer que nuestros oídos zumben. Dios oculta Sus obras y caminos del hombre al quitar comúnmente los resultados lejos de la vista humana. Los caminos de Dios con respecto a los medios son muy notables. Él, aparentemente, a menudo trabaja sin medios. Al no percibir causas en operación, no esperamos efectos. Dios también emplea tales instrumentos que nos confunden grandemente. A menudo temblamos al ver a Dios siguiendo un curso que, a nuestra vista corta, parece bastante contrario al fin que se espera obtener.
Lecciones–
1. El cristiano vive y camina por fe, no por vista.
2. Como el objeto de Dios en todos Sus tratos con Su pueblo es Su propia gloria y el bien eterno de ellos, ellos deben estar de acuerdo de todo corazón en estos fines y trabajar para promoverlos. La gloria de Dios es más importante que la vida de todas sus criaturas.
3. Vigilemos nuestros corazones y labios, no sea que pensemos o digamos más acerca de la naturaleza y los caminos de Dios de lo que corresponde a nuestra ignorancia y nuestro egoísmo.
4. Observa cuán excelentes son las cosas divinas. “La divinidad es el refugio y el sábado de todas las contemplaciones del hombre”. Todo esfuerzo honesto por difundir el conocimiento de Dios es digno de alabanza. (WS Plumer, DD)
El hombre nunca puede aprehender las causas primeras
Todo nuestro conocimiento es limitado, y nunca podemos aprehender las causas primeras de ningún fenómeno. La fuerza de cristalización, la fuerza de gravitación y la afinidad química siguen siendo en sí mismas tan incomprensibles como la adaptación y la herencia o la voluntad y la conciencia (Haeckel, Historia de la Creación.)
El conocimiento imperfecto que tiene el hombre de Dios
Si nunca vi aquella criatura que no contiene algo inescrutable; ni el gusano tan pequeño, sino que ofrece preguntas para desconcertar al más grande de los filósofos, no es de extrañar, entonces, si mis ojos fallan cuando quiero mirar a Dios, mi lengua me falla al hablar de Él, y mi corazón al concebir. Mientras la inscripción ateniense se adapte bien a mis sacrificios, «Al Dios desconocido», y mientras no pueda contener el más pequeño riachuelo, es poco lo que puedo contener de este inmenso océano. Nunca seremos capaces de conocer claramente, hasta que seamos capaces de disfrutar plenamente; no, ni hasta que realmente lo disfrutemos. ¡Qué extraña concepción tiene un hombre, ciego de nacimiento, del sol y su luz, o un hombre sordo de nacimiento de la naturaleza de los sonidos y la música; así también queremos ese sentido por el cual Dios debe ser claramente conocido. Me paro y miro un montón de hormigas, y las veo a todas, con una vista, muy ocupadas con poco propósito. No me conocen a mí, a mi ser, naturaleza o pensamientos, aunque soy su prójimo, cuán poco, entonces, debemos saber del gran Creador, aunque Él con una sola mirada nos contempla continuamente a todos. Sin embargo, tenemos un conocimiento, aunque imperfecto, y tal que debe ser eliminado. Un vistazo que los santos contemplan, aunque en un espejo, que nos hace capaces de algunas aprensiones pobres, generales y oscuras de lo que contemplaremos en la gloria. (R. Baxter.)
El testimonio de Dios de la naturaleza es insuficiente
Toda la naturaleza es incapaz de descubrir a Dios de manera plena como Él puede ser conocido. La naturaleza, como Zaqueo, es de una estatura demasiado baja para ver a Dios a lo largo y ancho, alto y profundo de sus perfecciones. La llave de la razón del hombre no responde a todas las protecciones de la cerradura de esos misterios. El mundo, en el mejor de los casos, no es más que una sombra de Dios y, por lo tanto, no puede descubrirlo en Sus virtudes magníficas y reales, como tampoco una sombra puede descubrir el exterior. belleza, el excelente semblante y las dotes internas de la persona cuya sombra es.