Estudio Bíblico de Job 12:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 12:7

Pero pregunta ahora las bestias, y ellas te enseñarán.

Una apelación a las criaturas vivientes

Rosenmuller supone que este llamamiento a la creación inferior debe considerarse conectado con Job 12:3, y que los versículos intermedios son entre paréntesis. Zofar había hablado con considerable ostentación de la sabiduría de Dios. Él profesaba tener puntos de vista exaltados del Altísimo. En respuesta a esto, Job dice que las opiniones que había expresado Zofar eran las más comunes imaginables. No necesita pretender estar familiarizado con las obras más exaltadas de Dios, o apelar a ellas como si su conocimiento correspondiera con ellas. Incluso la creación inferior —los brutos, la tierra, los peces— podía enseñarle un conocimiento que ahora no tenía. Incluso a partir de su naturaleza, propiedades y modos de vida, se podían obtener puntos de vista más elevados que los que tenía Zofar. Otros suponen que el significado es que en la distribución de la felicidad, Dios está tan lejos de observar las relaciones morales que incluso entre los animales inferiores, los rapaces y los violentos prosperan, y los mansos e inocentes son las víctimas. Los leones, los lobos y las panteras prosperan: el cordero, el cabrito, la gacela son las víctimas. El objeto de Job es que las recompensas y los castigos no se distribuyan según el carácter. Esto se ve en todo el mundo, y no sólo entre los hombres, sino incluso en la creación bruta. En todas partes los fuertes se aprovechan de los débiles; el fiero sobre el manso; los violentos sobre los tímidos. Sin embargo, Dios no sale para destruir al león y la hiena, o para librar al cordero y la gacela de sus garras. Como ladrones, leones, panteras y lobos rondan sobre la tierra; y el águila y el buitre desde el aire se abalanzan sobre los indefensos; y los grandes ladrones de las profundidades se aprovechan de los débiles, y aun así prosperan. ¡Qué ejemplo más llamativo del curso de los acontecimientos entre los hombres y de la condición relativa de los justos y los inicuos! (Albert Barnes.)

Lecciones religiosas enseñadas al hombre

1. La gran lección que la creación animal, considerada simplemente como criatura y súbdito de Dios, está preparada para enseñarnos, es una lección de la sabiduría y el poder y la constante beneficencia de Dios. Job les recuerda a los amigos que lo que le habían estado exponiendo de manera tan pomposa constituía solo los meros elementos de la religión natural, y que un hombre solo tenía que mirar a su alrededor y observar y reflexionar sobre los fenómenos del universo visible, para ser profundamente convencido de que Dios, el creador de todas las cosas, era también el sustentador de todas las cosas, y el supremo dispuestor de todos los eventos. Job nos envía a la creación animal para que podamos recoger de ella ejemplos de la grandeza de la mano del Creador y la constancia de la providencia del Creador. Él mismo invisible, Dios se revela en toda la obra de sus manos, y sólo necesita el ojo observador y el juicio sincero para satisfacer a cada uno de Su ser y Sus perfecciones. Dios se revela a sí mismo no menos en el lapso de los acontecimientos que en los arreglos de la creación. No hay nación, no hay hogar, que no tenga en el registro de su propia experiencia abundantes manifestaciones de Su supervisión constante, sabia y misericordiosa de los asuntos de la tierra. En la lección que se nos enseña acerca de Dios, la creación animal lleva su parte. Ninguna de las criaturas deja de estar “hecha aterradora y maravillosamente”; ninguno de ellos es provisto sabia y misericordiosamente. Para cada uno de ellos hay un lugar, ya éste cada uno se adapta con trascendente habilidad y beneficencia. Incluso los animales inferiores pueden ser nuestros maestros y hablarnos de Dios.

2. La forma en que las criaturas pasan su vida y usan los poderes que Dios les ha dado. En muchos aspectos son ejemplos para nosotros, y por la corrección de su conducta reprenden la insensatez y la maldad de las nuestras. Las bestias, etc., nos enseñarán las siguientes cosas como características de su modo de vida.

(1) Constante e incesantemente cumplen el fin de su ser.

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(2) Se les ve vivir siempre según su naturaleza.

(3) Nos enseñan a buscar la felicidad según a nuestra naturaleza y capacidad, y con una previsión prudente para evitar ocasiones de desastre y dolor. El hombre es reprendido por “las bestias que perecen”. (W. Lindsay Alexander, DD)

¿Dios trata aquí a los hombres según su carácter

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Yo. La experiencia de la vida humana. El hecho de que Job aquí se refiera a la prosperidad de los malvados, puede considerarse:

1. Como uno de los hechos más comunes de la experiencia humana. Todos los hombres de todos los países y épocas lo han observado y aún lo observan. Es susceptible de fácil explicación: las condiciones de la prosperidad mundana son tales que a veces el malvado puede atenderlas de una manera más eficiente que el justo. Por regla general, cuanto más avaricia, astucia, tacto, actividad y menos conciencia y modestia tenga un hombre, más probable es que tenga éxito en la lucha por la riqueza.

2. Uno de los hechos más desconcertantes de la experiencia humana. ¿Qué hombre reflexivo al pasar por la vida no se ha preguntado cien veces: “¿Por qué prosperan los impíos?” y no ha sentido, con Asaf, tropezar en la infidelidad al ver la prosperidad de los impíos?

3. Uno de los hechos más predictivos de la experiencia humana. Este hecho apunta a la retribución.

II. La historia de la vida inferior. “Pero pregunta ahora a las bestias, y ellas te enseñarán”, etc. Salomón nos envía a la hormiga; Agur al conejo, a la langosta, a la araña; Isaías al buey y al asno; Jeremías a la cigüeña, a la tórtola, a la grulla, a la golondrina; y el mismo Maestro Celestial a las aves del cielo. El argumento de Job es que la misma falta de interferencia de parte de Dios en las operaciones libres de los hombres en esta vida, al castigar a los malvados y recompensar a los buenos, la ves a tu alrededor en todas las etapas inferiores de la vida. Mira a las bestias del campo. ¿Interfiere el Gobernador del mundo para aplastar al león, al tigre, a la pantera o al lobo para que no devoren la creación más débil de Sus manos? ¿Viene al rescate de las víctimas que lloran y sufren? He aquí las “aves del cielo”. Ver el águila, el buitre, el halcón abalanzándose sobre la paloma, el zorzal, el mirlo o el petirrojo. ¿Interfiere para detener su huida o refrenar sus instintos salvajes? “Háblale a la tierra”. Mira la mala hierba asfixiando las flores, robando la vida a los árboles frutales, ¿envía Él un soplo para marchitar la hierba perniciosa? Él no. Dirígete a los “peces del mar”. ¿Evitará que la ballena, el tiburón y otros monstruos devoren a los pequeños habitantes de las profundidades? No; Él permite que todas estas criaturas desarrollen sus instintos y sus propensiones. Lo mismo ocurre con el hombre. Él le permite al hombre un alcance completo aquí para trabajar lo que hay en él, para obtener lo que pueda.

III. Las máximas de la vida filosófica. “¿No prueba el oído sus palabras? y la boca saborea su carne? En el anciano está la sabiduría, y en la longevidad de los días la inteligencia”. Hay algo así como un silogismo en este versículo.

1. Que cuanto más se ejercita la mente en cuestiones morales, más capaz es de pronunciar un juicio correcto. Así como el glotón obtiene una mejor apreciación de las cualidades de los vinos y las viandas a medida que ejercita su paladar, la mente obtiene una concepción más clara de las cosas cuanto más las convierte en objeto de reflexión.

2. Que los antiguos ejercitaron mucho sus mentes en estos temas, y por lo tanto su juicio debe tomarse, y confirma las conclusiones de Job. (Homilía.)

Nuestro deber hacia las criaturas

Para hacer cumplir la moral y el deber religioso que todos debemos a las criaturas inferiores, considera–

I. La naturaleza de nuestra autoridad sobre ellos.

1. Surge de esa capacidad de razón que nos sitúa por encima de ellos. Y como la razón es nuestra gran distinción y prerrogativa, es ella sola la que ha de influirnos en el ejercicio del poder que ha confiado a nuestras manos. Como estas criaturas están dotadas de una capacidad para disfrutar del placer, y como se hace abundante provisión para la gratificación de sus varios sentidos, la razón nos enseña a concluir que el Creador quiere su felicidad, y que nuestras facultades más nobles deben emplearse, no en contrarrestando, sino en la promoción de su propósito benévolo. Cualquier cosa que los prive innecesariamente de alguna porción de su disfrute, viola la autoridad de la razón y destituye al soberano del mundo inferior de ese trono al que convierte en un motor de tiranía y opresión.

2 . Esta, asimismo, es autoridad constituida. El hombre ha recibido las criaturas por concesión original de manos de su Hacedor. En virtud de esta dotación omnicomprensiva, se añade a la autoridad natural de la razón la investidura de la propiedad, de modo que tenemos derecho incuestionable de hacer que todas las tribus estén al servicio de nuestro interés. Pero nuestra autoridad es limitada: es la autoridad de los hombres sobre los dependientes, no de los demonios sobre sus víctimas. No tenemos la libertad de usar las criaturas como nos plazca. Donde termina la necesidad, comienza la inhumanidad. El reptil más mezquino de la tierra tiene sus derechos inalienables, y corremos nuestro riesgo de inmolarlos en el altar de nuestro egoísmo despiadado. Los niños perseguidos, heridos y sufrientes en la familia universal de la naturaleza no son olvidados por su Padre benéfico, ni sus errores quedarán sin reparación.

II. Sus reclamos sobre nuestra humanidad y amabilidad. Las criaturas que están debajo de nosotros no sólo deben ser protegidas de los malos tratos, sino que tienen derecho a una consideración humana y benevolente, como partes de la gran familia especialmente encomendada a nuestra tutela. Muchos, que retrocederían ante la imputación de crueldad, por una indiferencia constitucional hacia las necesidades y sufrimientos de los seres que los rodean, son realmente responsables de toda la miseria que está en su poder prevenir y aliviar. Una humanidad sabia y considerada en su operación directa es sumamente beneficiosa para la felicidad universal; y en su influencia indirecta como ejemplo, no deja de disuadir a muchos delincuentes incipientes del premeditado acto de crueldad, mientras que suavemente difunde su propio espíritu benigno a través del círculo en el que se mueve sin ostentación, protegiendo, salvando, bendiciendo a todos. Y nada tiende tanto a nuestra felicidad como el preciado sentimiento de benevolencia ilustrada. Se pueden aducir muchas razones por las que las criaturas inferiores deben excitar en nosotros tal espíritu.

1. Son criaturas de Dios.

2. Tienen el mismo origen que nosotros mismos.

3. Son el cuidado de la Divina providencia.

4. Sus afirmaciones surgen de las lecciones que enseñan.

5. Nos confieren innumerables beneficios de otro tipo. De la utilidad general de las criaturas tenemos la prueba más palpable cada día.

6. Recuerda su susceptibilidad al dolor. Y podemos agregar–

7. Que estas criaturas deben todos sus sufrimientos naturales a la caída del hombre; y hacia él, por lo tanto, tienen derecho a buscar simpatía. (J. Styles, DD)