Estudio Bíblico de Job 13:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 13:15

Aunque matara yo, en El confiaré

Un versículo mal interpretado, y un Dios mal comprendido

Cuantas veces estas palabras han sido el vehículo de ¡una fe sublime en la hora de la crisis suprema! Siempre es motivo de arrepentimiento cuando uno tiene que quitar un tesoro preciado de los corazones creyentes.

Ahora bien, este versículo, correctamente traducido y correctamente entendido, significa algo muy diferente de lo que normalmente se ha considerado que significa. Encontrará en la Versión Revisada una traducción que difiere de la aceptada: “Aunque él me matare, en él esperaré”, dice. De modo que, en vez de ser la expresión de un alma resignada, que acepta sumisamente el castigo, es más bien la expresión de un alma que, consciente de su propia integridad, está dispuesta a afrontar lo peor que la Providencia pueda infligir, y resuelta a reivindicarse frente a cualquier sugerencia de mal merecido.” He aquí, Él me matará. Dejalo. Deja que Él haga lo peor. Lo espero en la tranquila seguridad de la pureza de mis motivos y de la probidad de mi vida. Espero Su próximo golpe. Sé que no he hecho nada para merecer este castigo, y estoy dispuesto a mantener mi inocencia ante Su rostro. Aceptaré el golpe, porque no puedo hacer otra cosa, pero afirmaré mi inocencia”. Es una lección, no sobre la sumisión ciega de una confianza perfecta, sino sobre la invencible audacia de la rectitud consciente. No hay nada humillante o abyecto en este lenguaje. Y esto está en armonía con todo el tenor del contexto, que está en una tensión de auto-reivindicación en todo momento. Pero, para comprender el sentimiento real que subyace a esta exclamación, debemos tener una concepción correcta de la teoría de la acción divina en el mundo común a esa época. Job está pensando en Jehová como los hombres de su tiempo pensaban en Él, como el Dios que castigaba el mal en este mundo, y cuyos castigos se consideraban universalmente como evidencia de transgresión moral por parte de quien los sufría. Es una falsa teoría de la Providencia y del juicio divino contra la que el patriarca protesta con tanta vehemencia. Tiene el sentido del castigo sin la conciencia de la transgresión, y esto crea su dificultad. “Si mis sufrimientos han de ser considerados como castigo, exijo saber en qué he transgredido”. Es la actitud de un hombre que se retuerce bajo el estigma de la falsa acusación y que está dispuesto a reivindicar su reputación ante cualquier tribunal. La lucha representada para nosotros con tanta fuerza dramática y viveza en este poema es la lucha de Job por la reconciliación entre el Dios de los teólogos de su tiempo y el Dios de su propio corazón. ¿Y no es esta una lucha tanto moderna como antigua? ¿Acaso nuestro corazón no se levanta muchas veces dentro de nosotros para resentir y repeler las representaciones de la Deidad que da la teología actual? Job tuvo que responderse a sí mismo, ¿Cuál de estos dos Dioses es el verdadero? Si el Dios de la imaginación teológica fuera el Dios verdadero, estaba preparado para defenderse ante él. Este déspota Divino, como el más fuerte, podría visitarlo con Sus castigos, pero en su integridad consciente, Job no palidecería. “He aquí, él me matará; Esperaré por Él. Mantendré mi causa ante Él”. Ahora bien, ¿es esta una actitud correcta o incorrecta en presencia de la Justicia Eterna? ¿Hay blasfemia en que un hombre mantenga su inocencia consciente ante Dios? Así como había un Dios convencional en los días de Job, un Dios que era un producto de la fantasía humana, disfrazado con los terrores judiciales de un déspota oriental, así hay un Dios convencional en nuestros días, el Dios de los teólogos calvinistas, en cuya presencia se les enseña a los hombres que nada les conviene más que la sumisión servil y la autovilificación abyecta. Pero, ¿es ese punto de vista compatible, después de todo, con lo que nos dice la Escritura, que el hombre es creado a la misma imagen, respirando el mismo aliento de Dios? Se nos ha enseñado a imaginar que estamos honrando a Dios cuando tratamos de parecer tan malos como podemos ser. ¿Cuáles son los fenómenos extraños producidos por esta concepción convencional? Vamos, que oirás a hombres santos en oración, hombres de rectitud inflexible y carácter inmaculado, describiéndose a sí mismos ante Dios en términos que calumniarían a un libertino. Esta era la teología de Bildad. Por una extraña lógica, pensó que estaba glorificando a Dios al menospreciar la obra de Dios. Declara (Job 25:5) que las mismas estrellas no son puras a los ojos de Dios aunque Dios las hizo, y luego cae en lo que puedo llamamos la tensión vermicular de la autodepreciación. “¿Cuánto menos el hombre, que es un gusano y el hijo del hombre que es un gusano?” Tenemos que juzgar las teologías por nuestro propio sentido innato del derecho y la justicia; y cualquier teología que requiera que nos difamemos a nosotros mismos, y que digamos cosas malas de nosotros mismos que no estén respaldadas por nuestra propia conciencia saludable, es una teología degradante, una que deshonra tanto al hombre como a Dios su Hacedor. El sentido interno de Job de la rectitud sustancial, tanto en la intención como en la conducta, se rebeló contra este Dios de sus contemporáneos que siempre le exigía que se pusiera en el mal, lo sintiera así o no. Y Job obedeció a un verdadero instinto al adoptar esa actitud. Dios no quiere que le digamos mentiras sobre nosotros mismos en nuestras oraciones e himnos. Pero me aventuraré a decir que toda actitud que no sea verdaderamente varonil no es verdaderamente cristiana ni religiosa. “Ponte de pie”, dijo el ángel al vidente. El hecho es que la conciencia del bien o del mal es el Dios dentro de nosotros, y supremo. Lo que mi conciencia me reprenda, déjame confesarlo; pero permítanme confesar nada en lo que mi conciencia no me condene, por deferencia a una deidad artificial. Atrevámonos a seguir nuestros propios pensamientos de Dios, interpretando Su relación y providencia hacia nosotros a través de nuestros mejores instintos y aspiraciones. Esto es lo que Jesús nos enseñó a hacer. Reveló y ejemplificó una fe varonil y creadora de hombres, lo más alejada posible de ese espíritu servil que es tan característico de muchas enseñanzas pietistas. Cristo dijo, encuentren lo mejor en ustedes mismos y tomen eso como el reflejo de Dios. Razona a partir de eso hasta Dios, dice. “¡Cuánto más vuestro Padre celestial!” Bildad y los teólogos de su escuela transfirieron a su concepción de la Deidad todas sus propias mezquindades y debilidades, y en consecuencia lo concibieron como un ser codicioso de la adulación de sus criaturas, celoso del monopolio de su homenaje. Uno que no podía soportar que nadie fuera alabado sino Él mismo, y que se complacía cuando se desarmaban y se retorcían como gusanos a Sus pies. Pensar así en Dios es degradarlo a Él y degradarnos a nosotros mismos. No tengamos miedo de nuestros mejores pensamientos acerca de Dios, seguros de que Él debe ser mejor que incluso nuestros mejores pensamientos. Digo que Job fue víctima de una falsa teología. Cuando se quedó con sus propios instintos más sanos, tomó otro tono. En los primeros capítulos de este libro se nos presenta como uno de los más sublimes héroes de la fe. Bajo una sucesión de las calamidades más espantosas y abrumadoras que lo despojaron de sus posesiones y lo privaron de casi todo lo que amaba en el mundo, se eleva a esa suprema resignación a la voluntad divina que encontró expresión en quizás la expresión más noble que jamás se haya roto. un corazón quebrantado, “Jehová dio, Jehová quitó, bendito sea el nombre de Jehová.” Es difícil creer que sea el mismo hombre que se elevó a este sublime grado de sumisión quien ahora adopta el tono semi-desafiante de las palabras de mi texto: “He aquí, Él me matará. Yo lo esperaré; Mantendré mi causa ante Él”. El caso es que si bien es la misma melena no es el mismo Dios. El Dios de los capítulos anteriores es el Dios de su propio corazón sencillo. En Él podía confiar que hacía “todas las cosas bien”. Pero el Dios de esta última parte de la historia es el Dios de la perversa invención humana; no el Creador de todas las cosas, sino uno creado por la imaginación de los hombres que formaron una imagen ampliada de sí mismos y la llamaron «Dios». Job no habría agraviado a Dios si no se le hubiera presentado al Dios equivocado. Fueron sus posibles monitores que habían pensado que Dios “era totalmente uno como ellos mismos”, los culpables de este crimen. Y de nuevo, si el propio Job hubiera sido cristiano, si hubiera poseído el sentido ético y se hubiera juzgado a sí mismo por los estándares éticos que creó la enseñanza de Jesús, no habría adoptado esta actitud de orgullosa reivindicación de sí mismo. Porque entonces, aunque su vida exterior pudiera haber sido ejemplar, y sus obligaciones sociales cumplidas escrupulosamente, habría entendido que la justicia es un asunto de los pensamientos y motivos, así como del comportamiento exterior. Juzgándose a sí mismo según las normas morales de su tiempo, se sentía inmaculado. Es agradable saber por el último capítulo, que antes de que termine el drama, Job llega a tener pensamientos más verdaderos de Dios y un conocimiento más espiritual de sí mismo. Percibe que su corazón, en su rebelión ciega, ha estado luchando contra una parodia de Dios y no del Dios real. Entonces, tan pronto como ve a Dios tal como es, ya sí mismo tal como es, su tono vuelve a cambiar. Su acento de rebelión se cambia por el de reconocimiento adorador, y la nota de desafío se hunde en una tensión de confesión penitencial. “Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza”. (J. Halsey.)

Una resolución de confianza

Tal fue la resolución determinada de el venerable y piadoso Job. En la historia de este buen hombre son evidentes tres cosas.

1. Que todas las cosas están bajo el control Divino.

2. La piedad y la integridad no están exentas de pruebas.

3. A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

I. La situación en la que se encontraba Job.

1. Se había producido un gran cambio en sus preocupaciones mundanas. Le había llegado el día de la adversidad.

2. Pero aun así, el caso de Job aún no era desesperado ni desamparado. Todavía había la misma Providencia bondadosa que podría bendecir su vida futura. Allí estaban sus hijos. Llega la noticia de que todos están muertos.

3. ¿Dónde buscaremos ahora algún consuelo para Job? Bueno, él tiene su salud. Pero ahora esto se quita.

4. Había una persona de quien Job podía esperar consuelo y simpatía: su esposa. Sin embargo, la tentación más difícil que Job jamás tuvo vino de su esposa.

5. Todavía Job tenía muchos amigos. Pero los que vinieron a ayudarlo resultaron ser “consoladores miserables”. Todo apoyo terrenal había cedido.

II. Determinación de Job.

1. “Aunque él me mate, en él confiaré.”

2. Job podía confiar confiadamente en el Señor, porque él no había traído sobre sí mismo sus sufrimientos por su propia negligencia o imprudencia.

3. La confianza o fe de Job era del tipo correcto. La confianza en Dios implica que la persona dependiente tiene un conocimiento experimental de Su poder, sabiduría y bondad. La confianza en Dios incluye la oración, la paciencia y la reconciliación con la voluntad divina. Observaciones–

1. Qué maravilloso ejemplo de paciencia y resignación tenemos en Job.

2. Qué decisión de carácter y firmeza varonil se ejemplifican en la conducta de este buen hombre.

3. Qué bien le fue a Job que confió y esperó pacientemente para ver la salvación de Dios. (B. Bailey.)

Confianza perfecta en pruebas extremas

Para la mayoría de las personas allí es alguna aflicción que ellos consideran el extremo de la angustia. La estimación de “problemas particulares cambia, sin embargo, con las circunstancias.

I. El significado de Job. La confianza en Dios se basa en el conocimiento de Dios. Es un acto inteligente o hábito del alma. Es un fruto del conocimiento religioso. Es engendrado de la creencia en las representaciones que se dan de Dios, y de la fe en las promesas de Dios. Es fruto de la reconciliación con Dios. Implica, en el grado de su poder y vida, la tranquila seguridad de que Dios será todo lo que promete ser, y hará todo lo que se comprometa a hacer; y que, al dar y retener, Él hará lo que es perfectamente bondadoso y justo. El desarrollo de la confianza en Dios depende enteramente de las circunstancias. En el peligro, aparece como coraje y quietud por el miedo; en las dificultades, como resolución y como fuerza de voluntad; en el dolor, como sumisión; en el trabajo, como constancia y perseverancia; y en el extremo, se muestra como serenidad.

II. ¿Es justificable la fuerte confianza de Job? Puede que no pensemos todo lo que pensó Job, o que hablemos siempre como habló Job; sin embargo, podemos copiar con seguridad a este hombre paciente.

1. Dios no aflige voluntariamente.

2. Dios no se ha agotado por ninguna liberación anterior.

3. En todo lo que afecta a sus santos, Dios se interesa viva y amorosamente.

4. Las circunstancias nunca pueden volverse misteriosas, complicadas o inmanejables para Dios. Debemos en nuestros pensamientos atribuir misterio solo a nuestras impresiones: no debemos transferirlo a Dios.

5. Dios ha matado en el pasado a sus santos, y sin embargo los ha librado.

III. El ejemplo que exhibe Job. Job nos enseña que a veces es bueno imaginar que nos sucede la mayor aflicción posible. Esto es distinto de la imaginación habitual del mal, que debemos evitar y que desaprobamos. Job enseña que la obra perfecta de la paciencia es la obra de la paciencia al máximo, es decir, hasta las profundidades más bajas de la depresión y hasta el punto más alto de la angustia. Enseña que el extremo de la prueba debe provocar la perfección de la confianza. Nuestros principios son más buscados en la extremidad. Job muestra que el espíritu de confianza es el espíritu de perseverancia. También podemos aprender que para armarnos contra las pruebas, debemos aumentar nuestra confianza. La confianza verdadera respeta todos los eventos y todas las dispensaciones Divinas. Todos: no una clase en particular, sino el todo. Todo lo que nos sucede es parte del gran diseño de Dios y del gran plan de Dios con respecto a nosotros: Permítanme recomendarles el estilo de hablar de Job. Decir: “Aunque él me mate, en él confiaré”. implicará un esfuerzo, pero no hay manifestación activa de la verdadera piedad sin esfuerzo. Incluso la fe es una lucha. Confiar es una de las cosas más simples en la vida espiritual, pero a menudo implica una lucha desesperada. La ignorancia de las intenciones de Dios a veces puede decirnos, “desconfíen de Él”; y la incredulidad puede sugerir, “desconfiar de Él”; y el miedo puede susurrar, “desconfía de Él”; pero, a pesar de todos tus enemigos, di para ti mismo: “Confiaré en Él”. Llegará el día en que ya no será necesaria tanta confianza en Dios como la que ahora se os pide que ejercitéis. En aquel día Dios no os hará nada doloroso. Él no se moverá de manera misteriosa, ni siquiera hacia ti, y serás poseído principalmente por un espíritu de amor; pero hasta que ese día amanezca, Dios te pide que confíes en Él. (Samuel Martin.)

Fe absoluta

La fe, como todas las gracias cristianas, es una cosa de crecimiento, y por lo tanto capaz de grado.

I. La fe es conocimiento directo. Es una especie de intuición.

1. No depende, como el conocimiento científico, del testimonio de los sentidos.

2. No descansa, como las decisiones judiciales, en la veracidad de los testigos, y la consistencia de la prueba.

3. No se fundamenta, como las convicciones matemáticas, en la demostración lógica.

4. El intelecto los combina para revelar el alma a sí mismo.

5. La fe percibe así las necesidades del alma y la idoneidad de la verdad revelada para satisfacerlas.

II. La fe actúa sobre una persona. Su objeto es Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

1. Una persona es más compleja que cualquier proposición, y ofrece al alma un número inmenso de puntos de contacto. Es un universo subdesarrollado.

2. Una persona es una realidad más profunda que una doctrina. El carácter es más firme que una teoría.

3. Dios es el universo, y puede simpatizar con cada alma. Dios en Cristo es un universo de misericordia para el pecador.

III. Concierne a los destinos más pesados del alma y es atestiguado por la conciencia.

1. No tolera la indiferencia.

2. Despierta al máximo las facultades.

3. Se pone en contacto con la santidad revelada. El alma no puede descansar en el mal. Requiere verdad y justicia.

Sin éstas es una palanca sin fulcro.

1. La fe da descanso sin indiferencia.

2. Proporciona felicidad sin engaños. (J. Peters.)

El ultimátum de la fe

Este es uno de los dichos supremos de las Escrituras. Se eleva, como una cumbre alpina, claramente por encima de todas las alturas ordinarias del habla, atraviesa las nubes y brilla en la luz de Dios. Si tuviera que citar una selección de las expresiones más sublimes de la mente humana, debería mencionar esta entre las primeras: “Aunque él me matare, en él confiaré”. Me parece que casi podría decirle al hombre que habló así lo que nuestro Señor le dijo a Simón Pedro cuando declaró que Él era el Hijo del Altísimo: “Carne y sangre no te han revelado esto”. Tal sujeción tenaz, tal confianza inamovible, tal confianza inquebrantable, no son productos de la mera naturaleza, sino flores raras de la rica gracia todopoderosa. Vale la pena observar que con estas palabras Job respondió tanto a las acusaciones de Satanás como a las acusaciones de sus amigos. Aunque no sé si Job sabía que el diablo había dicho: “¿Teme Job a Dios en vano? ¿No has puesto cercado alrededor de él y de todo lo que tiene? sin embargo, respondió a esa sugerencia básica de la manera más hábil posible, porque en efecto dijo: “Aunque Dios derribara mi cerco y me dejara desnudo como el mismo desierto, aun así me aferraré a Él con la fe más firme”. El archi-demonio también se había atrevido a decir que Job había resistido sus primeras pruebas porque no eran lo suficientemente personales. “Piel por piel, sí, todo lo que el hombre tiene, dará por su vida. Pero extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne, y te maldecirá en tu misma cara. En las valientes palabras que tenemos ante nosotros, Job silencia de manera más eficaz esa calumnia al decir: “Aunque mi prueba ya no sea la muerte de mis hijos, sino la mía, en Él confiaré”. Así, en una frase responde a las dos calumnias de Satanás; así, inconscientemente, la verdad vence a sus enemigos, derrotando la secreta malicia de la falsedad con la sencillez de la sinceridad. Los amigos de Job también habían insinuado que era un hipócrita. Le preguntaron: “¿Quién pereció siendo inocente? o ¿dónde fueron cortados los justos? Se creían bastante seguros al inferir que Job debió haber sido un engañador, o no habría sido castigado de manera tan especial. A esta acusación, la gran declaración de Job de su fe inquebrantable fue la mejor respuesta posible, porque sólo un alma sincera podía hablar así. ¿Confiará un hipócrita en Dios cuando lo mate? ¿Se aferrará un engañador a Dios cuando Él lo está golpeando? Seguramente no. Así se respondió a los tres consoladores miserables si hubieran sido lo suficientemente sabios para verlo. Nuestro texto exhibe a un hijo de Dios bajo la más severa presión, y nos muestra la diferencia entre él y un hombre del mundo. ¡Un hombre del mundo en las mismas condiciones que Job se habría desesperado, y en esa desesperación se habría vuelto malhumorado o desafiantemente rebelde! Aquí ves lo que en un hijo de Dios toma el lugar de la desesperación. Cuando otros se desesperan, él confía en Dios. Cuando no tiene adónde mirar, se vuelve hacia su Padre Celestial; y cuando por un tiempo, incluso al mirar a Dios, no encuentra consuelo consciente, espera en la paciencia de la esperanza, esperando tranquilamente la ayuda, y resolviendo que aunque no llegue, se aferrará a Dios con toda la energía de su alma. Aquí todo el coraje del hombre sale al frente, no, como en el caso de los impíos, para rebelarse obstinadamente, sino valientemente para confiar. El hijo de Dios es valiente, porque sabe confiar. Su corazón dice: “Ay, Señor, estoy mal ahora, y está empeorando, pero si lo peor llegara a ser peor, todavía me aferraré a Ti y nunca te dejaré ir”. ¿De qué mejor manera puede el creyente revelar su lealtad a su Señor? Evidentemente, sigue a su Maestro, no solo cuando hace buen tiempo, sino de las maneras más sucias y ásperas. Él ama a su Señor, no sólo cuando le sonríe, sino también cuando frunce el ceño. Su amor no es comprado por las generosidades de la mano dorada de su Señor, porque no es destruido por los golpes de Su pesada vara. Aunque mi Señor ponga Sus miradas más severas, aunque de miradas feroces Él pase a palabras hirientes, y aunque de palabras terribles Él proceda a golpes crueles, que parecen sacar la vida de mi alma, sí, aunque Él derribe la espada y amenaza con ejecutarme con ella, pero mi corazón está firmemente fijado en una resolución, a saber, dar testimonio de que Él es infinitamente bueno y justo. No tengo una palabra que decir contra Él, ni un pensamiento que pensar contra Él, mucho menos me alejaría de Él; pero aun así, aunque Él me matara, en Él confiaría. ¿Qué es mi texto sino una versión del Antiguo Testamento del Nuevo Testamento, “Quis separabit”—¿Quién separará? Job no hace más que anticipar la pregunta de Pablo. “¿Quién nos separará del amor de Cristo? habrá tribulación”, etc. ¿No había el mismo espíritu tanto en Job como en Pablo? ¿Está Él también en nosotros? Si es así, somos hombres en verdad, y nuestro discurso es con poder, y para nosotros esta declaración no es una jactancia ociosa, ni una fanfarronería tonta, aunque sería ridículo, de hecho, si no hubiera un corazón lleno de gracia detrás de ella para hacerla buena. . Es el grito conquistador de una fe que se entrega por completo, que renuncia a todo excepto a Dios. Quiero que todos tengamos su espíritu en esta mañana, que suframos o no la prueba de Job, tengamos al menos la estrecha adhesión de Job al Señor, su fiel confianza en el Altísimo. (CH Spurgeon.)

Paz, gozo y castigo

Esto sentiment se basa en la creencia de que Dios es nuestra única fuerza y refugio; que si el bien nos está reservado de alguna manera, está en manos de Dios; si es alcanzable, se logra viniendo a Dios. Los indagadores que buscan la verdad, los pródigos arrepentidos, los santos que se regocijan en la luz, los santos que caminan en la oscuridad, todos ellos tienen una palabra en sus labios, un credo en sus corazones. “Confía en el Señor para siempre”. Hay otro caso, en el cual es igualmente nuestra sabiduría y deber permanecer en Dios; el de que estemos realmente bajo el castigo de nuestros pecados. Los hombres pueden ser conscientes de que han incurrido en el desagrado de Dios, y conscientes de que lo están sufriendo; y entonces su deber es todavía confiar en Dios, consentir, o más bien concurrir a Sus castigos. Las Escrituras nos brindan algunos ejemplos notables de personas que glorifican o son llamadas a glorificar a Dios cuando están bajo Su mano. Véase la exhortación de Josué a Acán. El discurso de Jonás a Dios desde el vientre del pez. No debería ser difícil darse cuenta del estado de ánimo descrito en el texto y, sin embargo, algunos encuentran dificultad en concebir cómo los cristianos pueden tener esperanza sin certeza, tristeza y dolor sin tristeza, incertidumbre con calma y confianza. Procedo entonces a describir este estado mental. Supongamos que un buen hombre, que es consciente de algún pecado o pecados deliberados en el pasado, algún curso de pecado, o en una vida posterior se ha detectado a sí mismo en algún pecado secreto y sutil, ¿cuál será su estado cuando la convicción de su pecado, cualquiera que sea? es, rompe sobre él? ¿Se considerará completamente fuera del favor de Dios? Él no se desesperará. ¿Aceptará la noción de que Dios lo ha perdonado? Tiene dos sentimientos a la vez: uno de placer presente y otro de aprensión indefinida, y al contemplar el día del juicio, la esperanza y el temor surgen dentro de él. (JH Newman, BD)

Confianza

Job se soportó, como viendo al que es invisible; tenía esa fe que se ha dado cuenta de la convicción de que, de una forma u otra, todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios, y que se somete con calma y sin ansiedad a lo que Dios crea conveniente imponerle. La fe comprende la confianza. Es el término mayor de los dos. Ninguno de nosotros puede haber vivido mucho tiempo en el mundo sin haber sido visitado, como parte de nuestra prueba señalada, por el dolor y la enfermedad, por la pérdida de amigos y por más o menos desgracias temporales. Cómo hemos soportado estos castigos, ha dependido de cuánto nos hayamos enseñado a considerarlos como un precioso legado de Cristo nuestro Salvador, como una porción de Su Cruz, como una muestra de Su amor. Mirando atrás a lo que, en ese momento, considerabas las grandes desgracias de tu vida, ¿no puedes ver ahora los graciosos designios con los que fueron enviadas? ¿No hay en esto un argumento poderoso a favor de la confianza, y una evidencia muy satisfactoria de que “en quietud y confianza” será nuestra fortaleza? En la medida en que tengamos el Espíritu de Cristo, será nuestro deseo de ser semejantes a Él en todas las cosas; y esta semejanza nunca puede alcanzarse sin un seguimiento de Él en el camino del sufrimiento, y una sumisión y confianza como la Suya mientras lo transitamos. Existe, sin embargo, el peligro de que nos esforcemos, por cualquier movimiento de impaciencia, por aligerar la carga que nuestro Padre Celestial ha impuesto sobre nosotros; de tomar el asunto, por así decirlo, en nuestras propias manos, y así frustrar o anular el efecto de los misericordiosos designios de la providencia hacia nosotros. Debemos cuidar que nuestra pasividad y silencio sean el resultado de principios cristianos. Hay un silencio que surge del mal humor y una pasividad que proviene de la apatía o la desesperación. Las pruebas nos son enviadas para que cuando sintamos su agudeza, podamos elevar nuestros pensamientos a Aquel que es el único que puede aligerarlas y bendecirlas para nosotros. Debemos sentir que es pecado dudar de los propósitos misericordiosos de Dios hacia nosotros, o recibirlos en cualquier otra forma que no sea un espíritu agradecido. Cuán misericordiosamente se nos trata, estaremos más dispuestos a reconocer cuanto más reflexionemos sobre la forma en que Dios nos visita. Pero no es sólo en las pruebas personales y domésticas donde este espíritu de confianza será nuestro resguardo y sostén. En todas esas perplejidades que surgen de nuestra propia posición en la Iglesia, y la posición de la Iglesia en el mundo, y que de otro modo nos desconcertarían, nuestra confianza vendrá a nuestro refugio. Y nunca hubo mayor necesidad de un espíritu confiado entre los eclesiásticos que en la actualidad. (PE Paget, MA)

Fortaleza bajo prueba

La confianza en Dios es una de la más fácil de todas las cosas para expresar, y una de las más difíciles de practicar. No hay gracia más necesaria, y cuando se alcanza, no hay gracia más bendita y consoladora. Pero si es bendecido cuando se logra, es difícil de lograr. No es un crecimiento espontáneo de la mente natural, sino que implica una obra de gracia que sólo el Espíritu Santo puede realizar. Requiere una profunda realización de la presencia divina, de la sabiduría divina y del amor divino. Por nuestra parte debe haber un esfuerzo activo, y una renuncia absoluta a toda confianza en ese esfuerzo, ese simple mirar fuera de nosotros mismos que es ciertamente muy difícil de reconciliar con los instintos activos de la mente.

Yo. Es en medio del dolor y la prueba que solo se puede ejercer la confianza. Ningún tiempo aquí en la tierra está libre de tentaciones y peligros, y por lo tanto ningún tiempo aquí en la tierra podemos dejar de confiar en Dios. El mismo significado de confianza implica duda por dentro y peligro por fuera, el hombre que confía, si ya supiéramos todo, ¿dónde estaría la fe? Si ya lo poseyéramos todo, ¿dónde estaría la esperanza?

II. Esta confianza segura no es el atributo de ninguna confianza que podamos depositar en ningún objeto. Es, de hecho, la naturaleza de la confianza operar en tiempos de dificultad; pero, sin embargo, el éxito con el que puede hacer esto depende siempre de la naturaleza de aquello en lo que se confía: el fundamento sobre el cual se construye la casa de confianza. Hay dos argumentos que señalan a Dios como el único objeto de nuestra confianza. Allí se encuentran en Dios todos los atributos que merecen confianza. Y no se encuentran en ningún otro; no se encuentran, ni siquiera individualmente, en ningún otro.

III. Nuestras pruebas deben hacer que nuestra confianza sea más profunda y constante. ¿No nos ha advertido de antemano de su existencia? Él ha explicado la causa misma y la razón por la que están permitidas, razones a las que la conciencia y la experiencia de cada creyente asentirán más profundamente. Entonces oremos pidiendo gracia para mantener firme nuestra esperanza hasta el fin. (Edward Garbett, MA)

Alegría del sufrimiento

La alegría del mundo termina en dolor; el dolor con Cristo y en Cristo, sí, y por nuestros pecados, por causa de Cristo, termina en gozo. Muchos de nosotros hemos sentido cómo la alegría del mundo termina en tristeza. No debemos, no quisiéramos, elegir nuestro sufrimiento. “Cualquier dolor menos este”, es con demasiada frecuencia el grito del espíritu herido; cualquier problema excepto esto. Y su grito puede dar testimonio de sí mismo, que su Médico misericordioso sabe bien dónde está su enfermedad, cómo ha de ser sondeada en lo vivo, cómo ha de ser curada sanamente. Job refuta la mentira de Satanás. “Aunque él me mate, en él confiaré”. Él no se retiene a sí mismo. Abandona libremente todo lo que es: su propio

yo. “Aunque él me mate”. ¡Oh fe gloriosa de los santos mayores, y esperanza de la resurrección, y amor más fuerte que la muerte, y bendita desnudez del alma, que por Dios se apartaría de todo menos de Dios, sabiendo que en Dios encontrará todo! sí, que se daría a sí mismo, confiando en Aquel que se quitó a sí mismo, para encontrar de nuevo (como todos los redimidos encontrarán) un mejor yo en Dios. Hasta que alcancemos, por Su misericordia, a Sí mismo, y la muerte misma haya pasado, a menudo hay necesidad, en medio de las múltiples formas de muerte, que nos rodean, de esa santa firmeza de la confianza del patriarca. Las primeras pruebas por las cuales Dios quiere ganarnos de nuevo para Él, a menudo no son las más severas. Estos dolores externos a menudo no son más que el «principio de los dolores». Mucho más profundas y difíciles son aquellas penas con que Dios aflige al alma misma. Una cosa amarga en verdad es tener que volverse a Dios con un corazón frío y podrido; “cosa mala y amarga” habernos destruido a nosotros mismos. Misericordiosos y muy buenos son todos los flagelos del Todo. Bueno y Misericordioso. Cuanto más profundo, más misericordioso; cuanto más hacia adentro, más limpieza. Cuanto más entran en el alma misma, más la abren a la presencia sanadora de Dios. Cuanto menos vive el yo, más Cristo vive en él. Múltiples son estas nubes mediante las cuales Dios oculta, por el momento, el brillo de Su presencia, y Él parece, por así decirlo, amenazar de nuevo con traer un diluvio destructor sobre nuestra terrenalidad. Sin embargo, tienen un carácter en común, que el alma difícilmente puede creerse en un estado de gracia. En verdad, es difícil para la esperanza vivir cuando la fe parece muerta y el amor enfriado. ¡No desmayes, alma cansada, sino confía! Si no puedes esperar, actúa como lo harías si tuvieras esperanza. Si no ves ante ti más que el infierno, cierra los ojos y lánzate ciegamente al abismo infinito de la misericordia de Dios. Y los brazos eternos, aunque tú no lo sepas, te recibirán y te levantarán. (EB Pusey, DD)

Confiando en Dios

Nunca he pronunciado un discurso sobre confiar en Dios pero que alguien me lo haya agradecido. La confianza en Él es una necesidad constante, pero siempre hay algunos en especial necesidad. Fallar en esta posesión es como un capitán que se hace a la mar sin agua dulce, o como una madre que debería pensar en enviar a su hijo a la universidad sin una Biblia en el baúl. Hay sorpresas repentinas en la vida, cuando los problemas llegan como un ciclón. Todo lo que podemos hacer es enrollar la cuerda alrededor del pasador de seguridad y esperar. La fe en buen tiempo es abundante, barata y sin valor. Es fácil confiar en Dios cuando la despensa está llena y los dividendos son grandes. De hecho, existe entonces el peligro de la autosatisfacción y el engreimiento. Pero queremos una fe que se sostenga en los dientes de la tempestad. Los discípulos no dudaron del poder de Cristo cuando la paz descansó sobre el lago, pero cuando llegó la tormenta le clamaron: “¡Maestro, salva! perecemos!” De nada vale ese coraje que brama en la tienda y se retira a la boca del cañón. Esa amabilidad que se ve donde no hay provocación, o esa templanza que se mantiene donde no asaltan las tentaciones, es de poco mérito. La confianza de la que se habla en el texto es una fe infantil. Podemos aprender mucho de la confianza de un niño. Siente su debilidad y confía en el padre. Si lo traiciona, destruye la confianza del niño. La ausencia de fe en Dios es infidelidad. La incredulidad es podredumbre seca para el carácter. Un niño pequeño no está ansioso de si habrá comida para la mesa o una almohada para su cabeza cansada; se lo deja todo a su padre. Mucha de la preocupación que hoy en día resulta en el ablandamiento del cerebro y la parálisis, es sólo un problema prestado. ¿Por qué pensar en el mañana? Nuestros miedos ahogan nuestra fe. El alma tiene pesadillas. Nos volvemos coléricos y nos quejamos del trato que Dios nos da. Olvidamos lo que nos queda. Algunos de ustedes han acampado este verano y han aprendido que la cantidad que tienen en casa no es absolutamente necesaria. Le dije a un noble comerciante cristiano, que, sin culpa suya, se había arruinado repentinamente: «Tus cubiertas han sido barridas por el vendaval, pero ¿tocó algo en la bodega?» El pensamiento, dijo, fue un consuelo para él. Estuve en un hogar de dolor hoy, donde el dolor era peculiarmente tierno y doloroso, pero había la esperanza del cielo cuando el amado se fue a casa. Dios a veces nos desnuda para que podamos ser más libres para correr la carrera hacia el cielo. La nobleza de esta confianza es sentir que se deja a Cristo, aunque se tomen las cosas superfluas. Queda la Biblia, queda el Espíritu Santo y el cielo. Ninguna pérdida es comparable a la pérdida de Cristo del alma, sin embargo, los hombres no cuelgan crespones en la puerta, ni siquiera tienen una noche de insomnio por esa pérdida. Pero la ansiedad por esto es saludable. Verse obligado a decir con el poeta:

“Un corazón creyente se ha ido de mí”,

es peor que quemar una casa o que muera un niño. Una vez más, la fe infantil que se muestra en el texto es completamente desprevenida. Mira ese bebé de mendigo aferrado a los harapos de la madre que apenas lo cubren. ¿Por qué debemos, cuando estamos en caminos oscuros, dudar en confiar implícitamente en nuestro Padre Celestial? Él nos ha prometido todas las cosas, y la duda es un insulto para Él. Estuve en las alturas de Abraham hace unas semanas, y recordé la victoria de Wolfe, con estremecedora emoción, pero no olvidé esos pasos, uno a uno, por caminos oscuros, angostos y escarpados, que llevaron a la victoria a aquel valiente general. . Tienes que escalar tus alturas de Abraham antes de que el triunfo te corone. Cada uno tiene sus pruebas. Hay un esqueleto en cada armario, un ladrón en cada lote. El carácter crece bajo estas etapas de disciplina. Confía en Él día a día. Vivir, por así decirlo, de la mano a la boca. Cumple con el deber presente con la habilidad presente. Confía en Dios para la victoria y conténtate con un paso a la vez. (Theodore L. Cuyler, DD)

Confianza incondicional en Dios

La medida de nuestro ser es la medida de nuestra fuerza. Sólo es realmente fuerte el que es fuerte en el Señor. Sólo el que es fuerte en el Señor se eleva por encima de las circunstancias. Aquel cuya alma está en sus circunstancias es débil en la proporción exacta en que su corazón está puesto en el entorno. Aquel que se da a sí mismo al mundo, no recibe nada a cambio para sí mismo, para el alma. El que se da a sí mismo a Dios, aunque no reciba ninguna bendición objetiva, recibe a Dios a cambio, encuentra un yo más noble, se salva perdiendo. Ni el esplendor mundano, ni el estado de nuestra salud corporal, proporciona ningún criterio para el estado de nuestra alma. Somos propensos a pensar que las cosas adversas son necesariamente punitivas. Pero las pruebas de los cristianos son disciplinarias.

I. Las palabras de Job son autobiográficas. Dan una idea del estado del corazón de Job y nos dicen lo que había sido. Las pruebas no solo muestran el carácter; revelan la historia. Cuando vemos a un hombre de pie moralmente erguido en las circunstancias más terribles que jamás hayan caído sobre la suerte de los mortales, no podemos dudar de que tenemos una idea de su historia. Job había confiado en Dios, había vivido cerca de Él en el pasado, por lo que es fuerte y se eleva por encima de las circunstancias en el presente adverso. El carácter no se forma con un esfuerzo de voluntad, no, ni con diez, cincuenta o quinientos.

II. Estas palabras son educativas. Nos enseñan que el hijo de Dios vive por la fe. Hay personas que asumen, tal vez realmente experimentan una especie de confianza en Dios siempre y cuando todo les vaya bien. Cuando se pierden las posesiones del hombre autocomplaciente, buscamos en vano evidencias de contentamiento, agradecimiento, porte filosófico. El hijo de Dios no considera su relación con Dios como algo simplemente comercial. El profesor sólo puede calcular sobre la ventaja que, en un sentido mundano, es probable que le traiga su religión. El hijo de Dios no tiene tales pensamientos. El cristianismo es comercial en el sentido de que para obtener debemos dar; sin embargo, no es comercial, como entendemos la palabra, porque el que da más de sí mismo a Cristo, menos piensa en lo que recibe a cambio. El hijo de Dios basa su confianza en la última contingencia. Como una grúa, un carro o una barcaza, algunos hombres sólo pueden soportar cierta tensión. La verdad es que la podadera nunca es bienvenida, y siempre pensamos que su filo hubiera sido menos afilado si se hubiera tomado lo que se deja, y lo dejado que se toma. Pero Job podía basar su confianza en la última contingencia.

III. Estas palabras son proféticas.

1. Con respecto a esta vida. Lo que un hombre es en cualquier momento es un índice de lo que será. Nuestro proceder diario se basa en la suposición de que nuestro carácter presente indica nuestro futuro. El presente indica el futuro si seguimos por el mismo camino.

2. Respecto a una vida futura. Hay un matar que no es matar. El hijo de Dios nunca morirá. (JS Swan.)

Confianza sin cálculo

Los amigos de Job tienen sus contrapartes en todas las edades del mundo. Siempre que los hombres están en problemas, hay quienes emprenden la tarea de consolar, sin ninguna calificación para ello. Les falta simpatía. Cuando se espera que sirvan de consuelo, sacan a relucir todos los sentimientos comunes que los que no tienen problemas derrochan en los que sí los tienen: los lugares comunes respetables que, como prendas confeccionadas, en realidad no se ajustan a nadie, porque están destinados a adaptarse a todos. Ningún sabio se ofrecerá innecesariamente como consolador. Cuanto más sabio sea, más profundamente se asustará de entrometerse en la santidad de un alma afligida. La diferencia entre Job y sus amigos es exactamente esta, que él había descendido a los primeros principios, y ellos no. Puedes rastrear debajo de todas sus declaraciones algo que le permite resistir toda su charla pobre y superficial. Lo que ese algo era se establece en el texto. Era una confianza en Dios, es decir, el carácter de Dios, que ni siquiera el golpe más aplastante del poder divino podría destruir. Nunca comprenderás el significado de la fe a menos que recuerdes que es idéntico a la confianza. Si queremos comprender cómo la confianza alcanza finalmente una perfección incalculable, consideremos cómo se construye la confianza con respecto a un benefactor o padre terrenal. Comienza con actos amables. Alguien hace algo muy generoso y desinteresado hacia nosotros. El niño se vuelve consciente del cuidado siempre presente y de la bondad abnegada de los padres. Un acto, obsérvese, no suele proporcionar una base racional de confianza. Solo cuando ese acto de bondad es seguido por otros, surge la confianza establecida. Por lo tanto, la confianza es, de hecho, confianza en el carácter de otro. El niño, después de una larga experiencia del amor del padre, adquiere tal fe en el carácter del padre que puede confiar incluso cuando actúa con aparente falta de bondad. Hay casos en que incluso una sola acción exigiría el homenaje de nuestros corazones. Es por un acto trascendente de amor que Cristo ha fijado para siempre Su derecho. Él se ha dado a sí mismo por nosotros. Sea como sea que la alcancemos, esta confianza es para el hombre un factor todopoderoso para siempre. Una vez que quede fuera de toda duda que Dios nos ama, entonces no permitiremos que ningún castigo posterior, ninguna “providencia ceñuda” sacuda nuestra fe en Su amor inmutable. Una confianza como esta es eminentemente racional. Se apoya en la evidencia. Hemos demostrado que Dios es digno de la confianza de nuestro corazón. La confianza que primero se construye con los beneficios recibidos gradualmente se vuelve incalculable. La más alta reverencia y devoción hacia Dios es desinteresada. El yo, o lo que el yo puede ganar o perder, desaparece de la vista. Las palabras se sienten exageradas al expresar el gozoso y absoluto olvido de sí mismo de quien mora en la presencia de la Perfección Infinita. Un corazón unido a Dios, que no conoce otra voluntad que la Suya, perfecto en su confianza, lleva dentro de sí la paz y la mentalidad celestial dondequiera que se encuentre en este amplio universo; mientras que un corazón que desconfía de Dios, barrido por ráfagas de pasión y obstinación, falto del único sentimiento que da estabilidad, no puede encontrar el cielo en ninguna parte. Recuerde que la fe puede ser genuina incluso cuando es débil. Poca esperanza para ti y para mí si no fuera así. Pero a la fe que he estado describiendo toda fe debe aproximarse: en la medida en que la fe no la alcanza, es imperfecta; y si no aspiramos a lo más alto, es muy probable que permanezcamos sin fe en ningún grado. (JA Jacob, MA)

El triunfo de la fe

La fe es la confianza en el corazón en Dios. Por un lado, no es una mera operación cualquiera del entendimiento. Por otro lado, no es ninguna seguridad sobre nuestro estado ante Dios. Hay, quizás, dos formas principales en las que podemos llegar a la seguridad de que somos hijos de Dios. El uno mira a Cristo; el otro es el examen de las Escrituras, para ver cuáles son las marcas de los hijos de Dios. Cuando la fe es verdadera, hay muchos grados y etapas en ella. Podemos tener una fe que apenas puede tocar el borde del manto de Cristo, y eso es todo lo que puede hacer; y si hace esto es curativo, porque es verdad. Pero hay una gran diferencia de grado entre esta infancia de la fe y su madurez. Se requiere una fe fuerte para mirar más allá y por encima de una providencia ceñuda, y confiar en Dios en la oscuridad. Es la Palabra de Dios, y no las dispensaciones de la providencia, la base sobre la que la fe levanta su columna, el suelo en el que hunde sus raíces; y descansando en esto, puede decir con Job: “Aunque él me matare, en él confiaré”. Pero es muy importante distinguir entre dos cosas que muchos, y especialmente los jóvenes cristianos, confunden a menudo, a saber, la fe y el sentimiento. Cambiantes como somos en todos los sentidos, no hay parte de nosotros tan sujeta a cambios como nuestros sentimientos: cálidos un día, e incluso calientes, cuán fríos y gélidos son al día siguiente. Si caminamos, no por sentimiento sino por fe, entonces, cuando todo a nuestro alrededor y todo dentro de nosotros esté oscuro, todavía nos aferraremos a la Palabra fiel de Dios; sentiremos que somos nosotros los que cambiamos, y no Dios. (George Wagner.)

La fe perfecta

Cuando un alma es capaz de declarar que, incluso bajo los golpes, ay, incluso bajo la muerte de Dios, todavía es capaz de confiar en Él, todos sienten que el alma ha llegado a una fe muy verdadera y profunda, a veces debe parecer rara en Él. Sin embargo, los hombres deben haber alcanzado esto antes de que puedan ser creyentes en Dios de una manera completa o digna. Simplemente confiar en Él cuando Él es manifiestamente bondadoso con ellos, seguramente no es suficiente. Las palabras del texto podrían decirse casi con desesperación. Es una cuestión de si una fe tan desesperada es fe en absoluto. Hay algo mucho más cordial en estas palabras de Job. Anticipan posibles decepciones y dolores; pero disciernen una esperanza más allá de ellos. Su esperanza está en el carácter de Dios. Cualquiera que sea Su tratamiento especial del alma, el alma lo conoce en Su carácter. Detrás de su percepción de la conducta de Dios, como iluminación y como retiro, está siempre su conocimiento del carácter de Dios. Las relaciones de carácter y conducta entre sí son siempre interesantes. La conducta es el portavoz del carácter. Lo que un hombre es se manifiesta a través de lo que hace. Cada uno es una cosa pobre y débil sin el otro. La conducta sin carácter es débil e insatisfactoria. La conducta es la trompeta en los labios del carácter. El carácter sin conducta es como los labios sin trompeta, cuyos susurros mueren sobre sí mismos y no conmueven al mundo. La conducta sin carácter es como la trompeta suspendida en el viento, que silba a través de él y no significa nada. Es a través de la conducta que primero sé qué es el carácter. Poco a poco llego a conocer el carácter por sí mismo; ya su vez se convierte en intérprete de otras conductas. Conocer una naturaleza es un ejercicio de vuestras facultades diferente de lo que sería conocer hechos. Implica poderes más profundos en ti, y es una acción más completa de tu vida. Cuando existe una confianza en el carácter, mira qué circuito has hecho. Comenzaste con la observación de la conducta que podías comprender; a través de eso entraste en el conocimiento del carácter personal; del conocimiento del carácter volviste a la conducta y aceptaste acciones que no podías comprender. Has hecho este bucle, y en el giro del bucle se encuentra el carácter. Es a través del carácter que habéis pasado de la observación de una conducta que es perfectamente inteligible a la aceptación de una conducta que no podéis comprender, pero de la que sólo sabéis quién y qué fue el hombre que la realizó. Lo mismo es cierto acerca de cada una de las asociaciones superiores de la humanidad. Es cierto acerca de la asociación del hombre con la naturaleza. El hombre observa la naturaleza al principio con suspicacia, al ver lo que hace, está listo para cualquier anomalía, capricho o estado de ánimo repentino; pero poco a poco llega a conocer la uniformidad de la naturaleza. Él entiende que ella es autoconsistente. Lo mismo es cierto acerca de cualquier institución a la que finalmente el hombre da la dirección de su vida. Queremos trasladar todo esto a nuestro pensamiento de Dios, y ver cómo proporciona una clave para la gran expresión de fe en el texto. Es del trato de Dios a cualquier hombre que el hombre aprende a Dios. Lo que Dios le hace, eso es lo primero que sabe de Dios. Si esto fuera todo, entonces en el momento en que la conducta de Dios fue en contra del juicio de un hombre, debe repudiar a Dios. Pero supongamos que el hombre, detrás ya través del trato que Dios le ha dado, ha visto el carácter de Dios. Ve que Dios es justo y amoroso. Sube por la conducta hasta el personaje. A través de la conducta de Dios, el hombre conoce el carácter de Dios, y luego, a través del carácter de Dios, se interpreta la conducta de Dios. En todas partes, los seres que más fuerte y justamente reclamaron nuestra confianza pasan y pasan más allá de la prueba de sus acciones, y se nos recomiendan y exigen nuestra fe en ellos por lo que sabemos que son. Tal fe en el carácter de Dios debe moldear e influir en nuestras vidas. (Phillips Brooks.)