Estudio Bíblico de Job 14:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 14:14

Si un hombre morir, ¿volverá a vivir?

La única pregunta de la humanidad, y sus múltiples respuestas

Yo. La única pregunta.

1. Siempre se ha preguntado. En todos los periodos de la historia se ha propuesto; el tiempo no ha disminuido su interés; siempre brotará naturalmente del corazón del hombre.

2. Se pregunta en todas partes. Es la cuestión de todas las naciones y de todas las condiciones de los hombres. Es universal, una cuestión eminentemente humana.

3. Surge en diversas circunstancias. La brevedad y las vicisitudes de la vida, los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malos; así lo sugieren las muertes prematuras, el duelo y la expectativa de nuestra propia disolución.

4. Se pregunta con diferentes sentimientos. con desesperación el ateo Con esperanza y deseo. «¿Ser o no ser? Esa es la pregunta.» “¿De dónde viene esta grata esperanza, este afectuoso deseo, este anhelo de inmortalidad?” Con terror. El asesino, el tirano, el impenitente, el reincidente. Se pregunta en triunfo: “¿No eres Tú desde el siglo y hasta el siglo, oh Dios, mi Santo?”

II. Las muchas respuestas. Hay tres respuestas diferentes.

1. La negativa, o la del ateísmo. “No hay Dios, y no puede haber inmortalidad”. Esta es una afirmación sin prueba. ¿Quién puede probarlo?

2. El neutral, o el de la laicidad. “No lo sabemos, pero no importa”. Sin embargo, sí importa. Entonces no podemos evitar sentir interés por él.

3. La afirmativa, o la del cristianismo. La mayoría de los hombres han respondido que sí. Pero las respuestas afirmativas han variado mucho en tono e importancia. Sólo la respuesta del cristianismo es plena y segura.

(1) Es tranquila y digna. “Yo soy la resurrección y la vida.”

(2) Proclama una inmortalidad completa. Según ella, todo el hombre debe perpetuarse y perfeccionarse en la eternidad. Seremos como Él. Hay un cuerpo espiritual.

(3) Es práctico. “No miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven.”

(4) Es santo en su influencia. “El que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro”. (Richard Hancock.)

El derecho de retención humano sobre la vida inmortal

Es un para la mayoría de nosotros es un verdadero problema imaginarnos fuera del cuerpo, pero aún siendo el mismo hombre o mujer. Este toque de problema es completamente natural, porque estamos en el cuerpo y pertenecemos a la vida que ahora es, y encontramos que en proporción a la riqueza de nuestra vida humana es esta profunda lealtad a las cosas que uno puede tocar y ver. No creo que este problema se solucione con la exhortación perpetua a considerar estas condiciones de nuestra vida humana como tantos estorbos de los que debemos sacudirnos, a tratar esta naturaleza que Dios nos da como si estuviera en cuarentena; un lugar para terminar cuanto antes mejor, para que podamos alcanzar los hermosos placeres del descanso eterno. Tal sentimiento puede llegar a ser natural a través de una cavilación perpetua sobre la mezquindad y la pobreza de lo mejor que hay para nosotros aquí abajo si tomamos ese giro; oa los que han tenido una dura pelea, y están bastante agotados; o que han vaciado el mundo de todas sus cosas agradables, y lo tirarían como la piel de una naranja. O puede parecer natural para algunos que han sido entrenados desde su infancia para poner todo su corazón en el mundo venidero, y así pensar en esto como un peldaño, y nada más, entre las eternidades. Pero los hombres que han hablado en este tono no estaban de acuerdo con el mundo, o se habían puesto de acuerdo con él; o bien eran hombres que no practicaban lo que predicaban. Tampoco se soluciona este problema con la sugerencia que hacen los hombres, por cierta desesperación que se piensa, de que puede haber una bendición infinita a través de nuestro paso de nuevo a la vida infinita, perdiendo nuestra identidad en ese misterio del que salimos, olvidándolo todo. para siempre, y haciéndose uno con Dios. Ninguna cosa en este universo puede ser de un momento más profundo para un hombre completo que su propia vida personal propia. Puedes hablar con él hasta el día del juicio final sobre estar perdido en el infinito, pero él se aferra a sí mismo como el verdadero factor. Para mí, la solución de este problema está donde siempre ha estado: en los Evangelios y en nuestro poder para captar sus nobles significados y hacer nuestra la verdad que dicen. Para sentir los poderes del mundo venidero debemos acercarnos a este Cristo que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. En esto pueden descansar aquellos que confían en estos viejos y sencillos Evangelios, y creen en Jesucristo como el ser más humano que el mundo haya conocido jamás, y por lo tanto el más Divino. Que este cambio, cuando llegue, no nos arrancará de las dulces verdades de nuestra propia existencia, y nos llevará a completos extraños en una vida tan separada de esto que amamos que es mejor que nunca hayamos nacido que encontrarnos con una frustración tan triste. La solución de esta cuestión de la vida inmortal no reside, como me parece, en la metafísica, en la evolución, o incluso en las verdades comprobadas de la filosofía. Está donde siempre ha estado, en la verdad tal como es en Jesús, quien nos asegura que no podemos amar lo que es digno del amor de estos corazones humanos sin ningún propósito. Así que tomemos esto en nuestros corazones: que está bien, y está bien en la línea de la vida que tenemos que vivir, dibujada aquí, si tan solo la hacemos tan noble y buena como podamos. (Robert Collyer, DD)

Resignación a la voluntad Divina

I. Tenemos la perspectiva de un cambio. Muchos cambios son incidentales a los seres humanos, pero hay tres que se destacan con prominencia sobre el resto. Un cambio extraordinario ocurre cuando los seres humanos se vuelven racionales. Un cambio más trascendental ocurre cuando los seres humanos se vuelven religiosos. Sobre todo, la gran consumación está reservada para el momento en que los seres humanos se vuelvan inmortales. Entonces expirará el término de nuestra minoría, y recibiremos nuestra mejor herencia. Sin embargo, ¿es simplemente el alma de un creyente en Jesucristo la que entra en el reino? ¿Debe su antiguo compañero, el cuerpo, yacer siempre en el polvo, o vagar en una provincia separada y menos espléndida del imperio Divino?

II. La influencia de este prospecto.

1. La perspectiva de nuestro cambio puede verse en conexión con la corriente de nuestros pensamientos.

2. En relación con nuestra estimación de todos los bienes terrenales.

3. En relación con nuestros esfuerzos y súplicas individuales.

4. En relación con todos nuestros dolores y angustias intermedios.

5. En conexión con todo lo grandioso y alegre. (J. Hughes.)

El verdadero argumento a favor de la inmortalidad

I. La razón no responde. Entonces los hombres dicen que no hay prueba positiva; “pero espera”, dice la ciencia, “he desentrañado misterios antes”; entonces la pregunta ansiosa.

II. La ciencia responde–

1. El cuerpo muere, pero el alma vive.

(1) Cuerpo preparado para el alma, no alma para el cuerpo.

(2) Pero el alma tiene anhelos, esperanzas; ¿Puede la ciencia satisfacerlos?

2. En la naturaleza está la ley de la correlación: lo incompleto se completa. Pero somos conscientes de que el alma no ha alcanzado la máxima perfección; pero, dice la ciencia, mira cómo la naturaleza suple las demandas de sus criaturas.

(1) Pero, ¿puede la naturaleza satisfacer el anhelo de un ser sin fin? No. El testimonio de la ciencia no satisface completamente. Sus especulaciones no son más que nacidas de lo finito. Buscamos el fundamento seguro, el verdadero argumento a favor de la inmortalidad. ¿De dónde puede venir?

III. Una voz familiar cae sobre nuestros corazones. “Yo doy vida eterna”. “Yo soy la Vida”. Sí, en el testimonio de Jesucristo está el misterio de ser aclarado. La ciencia no puede dar nada tan positivo. Por tanto, finalmente–

1. ¿Cuál es tu responsabilidad como ser inmortal?

2. ¿Cómo está cumpliendo con esa responsabilidad? (Homiletic Monthly.)

Las dos preguntas sobre la muerte

Yo. De esta verdad tenemos indicios en la naturaleza.

1. El anhelo del alma es promesa y profecía de inmortalidad. El ala del pájaro y la aleta del pez profetizan el aire y el agua; el ojo y el oído, la luz y el sonido. Si la esperanza del hombre no tiene objeto es la única excepción en la naturaleza.

2. La fuerza nunca se pierde. Es invisible e indestructible. Pasa de cuerpo en cuerpo, cambia su forma y modo de manifestación, pero nunca se pierde ni siquiera disminuye. Nunca se pierde energía.

3. La vida, la fuerza más grandiosa, es por lo tanto indestructible. Incluso el pensamiento no puede morir; ¿cómo, entonces, el pensador mismo? La muerte es disolución, decadencia. ¿Qué hay en mente para disolver o descomponer?

4. La metamorfosis en la naturaleza insinúa e ilustra la vida como cambios sobrevivientes de forma y modo de existencia.

II. Sugerencias en la palabra de Dios.

1. Creación del hombre, Hecha de polvo. Alma viviente inhalada. Pena de muerte infligida al cuerpo; pero el alma nunca dijo morir en el mismo sentido. (Luk 15:1-32, donde la muerte es la alienación del hijo del padre; Rom 8:1-39, donde la mente carnal es muerte.)

2. La muerte del hombre como se describe en Ecl 12:1-14. Polvo que vuelve a la tierra. Espíritu a Dios. Clara referencia a la historia de la creación. El aliento se entrega, pero no muere, y simboliza el Espíritu.

3. Esta verdad está grabada en toda la estructura de las Escrituras. La sangre de Abel representó su vida que fue vocal incluso después de su muerte. (Comp. Rev 6:9, donde las almas o vidas de los mártires claman a Dios.) El gran incentivo para la rectitud en ambos testamentos es la unión con Dios aquí, fundiéndose en esa unión perfeccionada allá, como se ilustra en Enoc y Elías.

4. Se asume la inmortalidad. (Mateo 22:23, cuando Cristo confronta a los saduceos.) Él enseña que las almas en el cielo viven bajo condiciones nuevas y sobrenaturales; y por tanto Dios es Dios de vivos, no de muertos.

III. Pero hay enseñanza distinta sobre este tema. Ejemplos: La Transfiguración, donde Moisés representa a los santos que han muerto, y Elías a los santos que pasan a la gloria sin muerte, pero ambos igualmente vivos. Las palabras al ladrón arrepentido, “Hoy conmigo en el paraíso”. La visión agonizante de Esteban y la exclamación: “Recibe mi espíritu”. Pablo (Filipenses 1:23-24; 2Co 5:6; 2Co 5:9; 1Te 4:14-16; 1Co 3:1-23 ), donde se muestra necesaria una vida futura para completar los premios de esta vida. (Comp. Luk 16:1-31., la parábola del rico y Lázaro. ) (Arthur T. Pierson, DD)

La inmortalidad del alma

Aunque la doctrina de la inmortalidad del alma es peculiar del cristianismo, ha ocupado los pensamientos y la atención de los hombres más sabios de todos los tiempos. Antes del advenimiento de Cristo, la doctrina era vagamente conocida incluso por los más sabios de la humanidad, ya fueran judíos o gentiles. Nuestra fe actual se basa en la Palabra de Dios. La muerte no es un sueño eterno, el hombre volverá a vivir.

1. La muerte del alma no puede conciliarse con la justicia de Dios. La justicia en esta vida no tiene más que una balanza mal equilibrada. Rara vez se castiga el vicio como se merece, y más raramente aún la virtud encuentra su debida recompensa. Si la muerte es un sueño eterno, y la vida del hombre termina con la tumba, ¿cómo conciliaremos su presente condición con la justicia de Dios? Esta pregunta presenta un argumento a favor de la inmortalidad del alma que los filósofos y los escépticos no pueden responder, una prueba moral que casi participa de la naturaleza de la demostración.

2. La muerte del alma no puede conciliarse con la sabiduría de Dios. En la providencia de Dios nada sucede sin un fin, sin una razón. La mente humana no actúa sin un propósito o fin, por erróneo o débil que pueda ser ese fin. Si esto es cierto de la mente finita del hombre, por imperfecta que sea, cuánto más lo es de la mente infinita de Dios, tan poderosa para ejecutar como perfecta para concebir. El hombre es capaz de una mejora infinita. Aunque la mente del hombre progresa constantemente, nunca madura por completo. Nunca decimos que su destino está cumplido. ¿Cómo, entonces, podemos reconciliar la historia y condición del hombre con la sabiduría de Dios?

3. La muerte del alma no puede conciliarse con la bondad de Dios. El deseo de otra vida es universal, sin fronteras geográficas, sin clima ni color. El hombre se escandaliza ante la idea misma de la aniquilación. Si la muerte es un sueño eterno, ¿por qué el hombre debe temer morir, por qué prestar atención a los reproches de la conciencia? ¿Un Dios de bondad plantó este deseo en el corazón del hombre simplemente para burlarse de él con un fantasma? ¿Creó Él esperanzas y anhelos que nunca podrían realizarse? No necesita responder. (GF Cushman, DD)

Cuando un hombre muere

¿Viven en otros tierras, o el sepulcro se ha cerrado sobre ellos para siempre?

I. La respuesta pagana; o la luz de la razón sobre este tema. Los paganos esperaban el futuro con graves dudas. Incluso los más ilustrados podían hacer poco más que formular conjeturas. A falta de información positiva, basaron sus argumentos en los principios de la razón. Sentían, como todos sentimos, un deseo natural de inmortalidad. Este instinto universal recibe confirmación de muchas maneras.

1. Por la analogía de la naturaleza. Toda la naturaleza muere para volver a vivir.

2. Por las anomalías de la existencia.

(1) Irregularidades sociales.

(2) Entorno insatisfactorio,

(3) Muertes tempranas. A la luz de la naturaleza, sólo podemos decir que una vida futura es una posibilidad.

II. La respuesta judía. Aquí pasamos de la oscuridad al crepúsculo. Los judíos tuvieron las primeras vetas tenues de la revelación Divina. Su información, limitada como estaba a predicciones y promesas, era imperfecta e ininteligible para la gran masa del pueblo sobre cuya conducta la doctrina ejercía poca o ninguna influencia práctica. Tal oscuridad estaba de acuerdo con el carácter temporal y progresivo de su dispensación.

III. La respuesta cristiana. Aquí llegamos a la luz del día. A la luz del Evangelio, la cuestión del texto no presenta ninguna dificultad. El cristiano responde, con la plena seguridad de la fe: «Sí, volverá a vivir». Esto es cierto para el alma, pero ¿qué pasa con el cuerpo? La ciencia moderna es propensa a huir con una impresión equivocada de lo que significa la resurrección. San Pablo enfrenta la objeción moderna con su analogía de la semilla. No nos quedamos en la incertidumbre de lo que ocurre cuando muere un hombre. Después de la muerte, el juicio. La raza humana se reunirá al toque de la última trompeta. Todos volverán a vivir después del largo sueño de la tumba. (D. Merson, MA , BD)

¿La muerte acaba con todo

Esto, no hace falta decirlo, no es una pregunta hipotética sobre lo que puede ser en esta vida, como si fuera una cosa posible que un hombre no muera; porque un poco antes, dijo del hombre en relación con la ley de su mortalidad designada, “sus días están determinados, el número de sus meses está contigo, tú has señalado sus límites que no puede pasar” (versículo 5). La indagación se refiere a lo que será o no será después de la muerte. ¿Y cuál, se ha preguntado, era el propio punto de vista de Job? Se han sostenido opiniones directamente opuestas al respecto. Un escritor de considerable notoriedad dice: “La única respuesta que la conciencia de Job, ignorante de algo mejor, puede dar es: No, no hay vida después de la muerte. Sin embargo, no es menos un anhelo de su corazón lo que da lugar al deseo; es el pensamiento más favorable, una posibilidad deseable, que, si fuera una realidad, lo consolaría bajo todos los sufrimientos presentes, ‘todos los días de mi guerra’ (de mi tiempo señalado) ‘esperaría hasta mi vino el cambio’”. Más adelante dice: “incluso Job no tiene ningún conocimiento superior con respecto a la vida futura. Él niega la resurrección y la vida eterna, no como quien tiene un conocimiento de ellas, y sin embargo no sabrá nada acerca de ellas, pero realmente no sabe nada de ellas: nuestra vida terrenal le parece a él fluir hacia las tinieblas del Seol, y más allá del Seol, el hombre no tiene más existencia.” Teniendo tales puntos de vista, no es de extrañar que con estas palabras se considere que Job afirma su creencia de que la muerte es la extinción del ser, y que para el hombre no hay despertar ni levantarse para siempre (versículos 7- 12). Otros han tenido una opinión muy diferente en cuanto a la respuesta que Job habría dado a la pregunta: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” Aplastado como estaba Job por sus aflicciones, tanto en el cuerpo como en la mente, no creo que tuviera una visión tan triste de la muerte y de un estado futuro. Posiblemente confunden la esperanza y las perspectivas de Job para el futuro, no menos que sus tres amigos confundieron su carácter y el probable diseño de sus sufrimientos, quienes no saben, o no pueden percibir, que era su esperanza de una vida futura, y de completa vindicación, implicando honor y felicidad en un estado futuro, que casi solo lo sostuvo bajo su inusual carga de problemas. Hay varios argumentos que podrían invocarse para demostrar que Job creía en un estado futuro, tanto de recompensas como de castigos, o en general, de una vida más allá de la tumba. Primero, los sacrificios de Job, cuando temía que sus hijos hubieran pecado en su banquete, muestran que conocía la maldad del pecado y tenía fe en el único sacrificio expiatorio de un Redentor. En segundo lugar, Job mostró que conocía y creía en un futuro estado de retribución y en el juicio final, cuando dijo: “Tened miedo de la espada; porque la ira trae castigos de espada, para que sepáis que hay juicio” (Job 19:29). Y otra vez, cuando dijo: “Los impíos están reservados para el día de la destrucción, serán sacados para el día de la ira” (Job 21:30 ). Tercero, las palabras de Job no pueden ser explicadas en ninguna consistencia con sus aspiraciones, a menos que admitamos que él creía en la resurrección de su cuerpo, cuando dijo: “Yo sé que mi Redentor vive”, etc. En el contexto que precede a esa pregunta, “ Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” Admitimos fácilmente que Job afirma la verdad incontrovertible de que cuando un hombre muere, ya no vive más en este mundo, cuando dice: «Pero el hombre muere, y entrega el espíritu, ¿y dónde está él?» Sin embargo, al mismo tiempo sostenemos que así como a Enoc, el séptimo desde Adán, se le permitió hablar de que “el Señor viene con diez mil de sus santos para ejecutar el juicio sobre todos”, así Job podría ser habilitado por el mismo espíritu de inspiración, para usa palabras que expresan su creencia en la resurrección de los muertos en la disolución de todas las cosas, y que probablemente lo hizo cuando dijo: “El hombre se acuesta, y no se levanta; hasta que los cielos no existan más, no despertarán, ni serán levantados del sueño” (versículo 12). Lo que se ha dicho indica cuál debe ser nuestra conclusión final con respecto a la pregunta: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” Pero hay algunas cosas que sugerirían una respuesta negativa a la pregunta. Como por ejemplo–

1. La estructura y el desarrollo del cuerpo del hombre no nos dan razón para pensar que si un hombre muere, volverá a vivir. Hay muchas expresiones en las Escrituras que sirven para recordarnos la fragilidad de nuestros cuerpos. Así se declara “que toda carne es como hierba, y todo su bien como flor de hierba”. De la misma manera, nuestros cuerpos no están formados por las sustancias más duras de la naturaleza, como la piedra y el hierro, sino que consisten en carne, sangre y huesos, que son perecederos en su propia naturaleza. Además, no sólo son muy susceptibles de sufrir daños, sino que también son muy propensos a ser aplastados o destruidos por accidente o enfermedad. No hay en nuestros cuerpos ninguna energía de poder autosuficiente. Necesitamos comida, ropa y sueño para nutrirlos y refrescarlos, y para reparar sus energías desperdiciadas; pero todo esto es suficiente sólo por un corto tiempo. El desarrollo gradual del cuerpo del hombre también, a través de la infancia y la edad adulta, hasta la vejez, con su decadencia segura e inevitable, parece indicar una existencia completa, que una vez completada no puede tener continuidad.

2 . La observación y la experiencia generalmente dicen No, en respuesta a esta pregunta, o que si un hombre muere, no volverá a vivir. La muerte temporal es el cese de la vida en el estado presente del ser. ¿Y quién hay allí, que al mirar el cuerpo sin vida de alguien que está muerto, los miembros inmóviles que una vez fueron tan activos, y el rostro pálido una vez tan lleno de inteligencia y expresión, pero ahora tan espectral y tan cambiado, podría de cualquier cosa que aparezca, albergar lo más mínimo, la esperanza de que tal persona vuelva a vivir alguna vez? Pero la observación personal con respecto a este asunto está confirmada por la experiencia general de la humanidad, de época en época. De hecho, si un hombre muere, no vuelve a vivir. Ninguno de aquellos a quienes la muerte ha reunido durante todas las edades que han pasado, se encuentran restaurados a la vida de nuevo como mezclándose con los habitantes de este mundo, porque «de ese país no regresa ningún viajero».

3. La causa original y la naturaleza de la muerte no dan razón para pensar que si un hombre muere, volverá a vivir. No hay información que pueda obtenerse de la luz de la naturaleza sobre la causa original y el origen de la muerte, aunque la razón puede llegar a la conclusión de que puede ser, y de hecho debe ser, un mal penal. Solo la Palabra de Dios es nuestra única guía e instructor seguro con respecto a la causa original de la muerte, y las circunstancias y la manera en que entró en nuestro mundo. “Por un hombre”, se dice, “el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte; y así la muerte ha pasado a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.” De nuevo se nos dice que “la paga del pecado es muerte”. Es pues manifiesto por la Palabra de Dios, que la muerte es la pena del pecado, de la desobediencia del hombre al único Justo Legislador, y de su rebelión contra su Creador y Rey. Una consideración atenta de la muerte podría llevarnos a la conclusión de que es y debe ser un mal penal infligido a nuestra raza. El hombre está muriendo desde el momento de su nacimiento. ¿Acaso “toda circunstancia no habla de la ira de Dios contra la obra de sus manos? Lo destruye como si fuera repugnante a sus ojos. Este no es el castigo de un padre, sino la venganza de un juez”. La causa original, por tanto, y el carácter penal de la muerte, no permiten pensar que si el hombre muere, volverá a vivir.

4. El testimonio de la naturaleza no es igual, y por lo tanto, mientras existe la posibilidad, no hay certeza de que si un hombre muere, vuelva a vivir. Debe concederse que en la naturaleza hay muchas muertes y resurrecciones, que están muy estrechamente relacionadas entre sí. A la luz de la Palabra de Dios, podemos ver algunos de ellos al menos como emblemas de la resurrección de nuestros cuerpos. Pero la simple ocurrencia de estos no nos transmite ninguna certeza de que si un hombre muere, volverá a vivir.

5. Los poderes y facultades del alma hacen que no sea improbable que si un hombre muere, vuelva a vivir. El hombre está constituido en su presente estado de ser, de un cuerpo y de un alma. Estos actúan mutuamente unos sobre otros, pero tienen propiedades distintas. El hombre es capaz del conocimiento de Dios y de Su voluntad, o de la verdad y el deber moral y religioso. Puede contemplar la concepción de la gloria, el honor y la inmortalidad, en un estado superior y futuro del ser. El hombre tiene una conciencia que puede actuar en el momento presente en el desempeño de los deberes que se debe a sí mismo y a sus semejantes, y sobre todo a Dios, mediante concepciones de Dios y de lo que es correcto e incorrecto para con Él. La conciencia puede llenarse en el momento con el temor de Su ira, o tranquilizarse con la seguridad de Su favor, sobre la base de razones que son racionales y no de la imaginación o la fantasía. Es probable, por lo tanto, que aunque el cuerpo muera, el alma deba vivir para siempre, porque todos estos poderes serían inútiles si el alma, al morir, «yaciera en las tinieblas eternas y se mezclara con los terrones del valle». /p>

6. La Palabra de Dios nos da la seguridad más explícita de la existencia futura del alma.

7. Que la Palabra de Dios nos declara no sólo la inmortalidad del alma, sino la certeza de la resurrección del cuerpo. (Revista Original Secession.)

Aniquilación en la muerte

En opinión de los panteístas , el individuo es sólo una manifestación transitoria de la vida colectiva de la humanidad; aparece por un momento como las olas en la superficie del océano, y luego se desvanece, y solo una cosa sobrevive, ¡la humanidad! No hay, por tanto, más eternidad que la de la especie. ¡Aniquilación! ¡Mira esa antigua doctrina que sedujo a la raza hindú y la sumió en un sueño secular, mírala ahora extendiendo su sombrío velo sobre nosotros! En el mismo momento en que enviamos misioneros a predicar la resurrección y la vida a las naciones de Oriente, nosotros mismos estamos siendo envueltos, por así decirlo, en el mismo error que los perdió. ¡Aniquilación! A menudo lo oímos proclamar con singular entusiasmo. Los hombres nos dicen: “Abandonen su orgullo, abandonen sus esperanzas egoístas; los individuos pasan, pero la humanidad permanece: trabajo, pues, para la humanidad; vuestras aflicciones, vuestros sufrimientos forman parte de la armonía universal. Mañana desapareceréis, pero la humanidad seguirá progresando; vuestras lágrimas, vuestros sacrificios contribuyen a su grandeza. Eso es suficiente para inspirarte con una ambición generosa; además, el aniquilamiento es dulce para quien ha sufrido.” Sin embargo, estas doctrinas no afectarían a las masas si no apelaran a los instintos ahora despiertos en todas partes; Quiero decir, a esos complejos anhelos de justicia y goce inmediato, de reparación y venganza que tan profundamente agitan a las clases sufrientes. Es en nombre de los intereses presentes de la humanidad que los hombres combaten toda esperanza de vida futura. “No nos cuentes más, dicen, de un mundo más allá. La humanidad ha estado demasiado tiempo envuelta en una contemplación extática y enervante. Demasiado tiempo ha vagado en sueños místicos. Durante demasiado tiempo, bajo la astuta dirección de los sacerdotes, ha buscado el reino invisible de Dios, mientras se le arrebataba el reino de la tierra, que es su verdadero dominio. La hora de su virilidad ha llegado por fin para él; ahora debe tomar posesión de la tierra. La fe esclavizante debe ahora dar paso a la ciencia emancipadora. ¿Cuándo ha entrado la ciencia en esa era de conquistas que verdaderamente han otorgado derechos a la humanidad? Desde la hora en que ha resuelto firmemente liberarse del dominio de todo misterio, a considerar todas las cosas como fenómenos a resolver. ¿Cuándo ha comenzado el hombre a luchar victoriosamente contra la opresión? Desde el momento en que, renunciando a la idea de un recurso incierto a la justicia futura, se reivindicaron sus derechos ya sobre la tierra. Esta tarea debe lograrse. El mundo invisible debe quedar en manos de quienes lo predican, y toda nuestra atención debe estar centrada en el presente. La igualdad en la felicidad sobre la tierra debe ser reivindicada cada vez con más fuerza. ¡Fuera, pues, aquellos que nos hablan de la vida futura, porque, lo sepan o no, se interponen en el camino del progreso y de la emancipación de las naciones! Todos ustedes han oído tal lenguaje, y tal vez lo hayan visto recibido con entusiastas aplausos. ¿Quién se atrevería a afirmar que la idea de una vida futura nunca se ha puesto al servicio de la desigualdad? Recuérdense los días en que la Iglesia con sus innumerables privilegios, poseyendo inmensas porciones de territorio, exentas de los impuestos bajo los cuales gimían las masas, consolaba a las clases más pobres con la perspectiva de goces y compensaciones celestiales. Denuncio y repudio esta iniquidad; pero que nadie lo remonte al Evangelio, porque el Evangelio es inocente de él. Ah, si fuera cierto que el Evangelio se había opuesto a la justicia y a la igualdad, explícame cómo, a pesar de los múltiples abusos de la Iglesia, sucede que es en medio de las naciones cristianas donde la idea de justicia es tan vivo y ardiente? Al proclamar el triunfo completo de la justicia en el mundo venidero, el cristianismo ha preparado el advenimiento de la justicia en esta vida. Por tanto, no opongáis estas dos enseñanzas entre sí, porque la una exige la otra, porque se completan mutuamente por un vínculo indisoluble de solidaridad. Y sin embargo, en otro sentido, la aniquilación nos atrae. Si es cierto que todos los seres humanos anhelamos la vida, ¿no es igualmente cierto que la vida nos pesa a veces; ¿Y no es el privilegio y la pena de las mentes más nobles sentir con más dolor el peso de esta carga? Los hombres se burlan de la idea de una vida futura. De nuevo, ¿sabes por qué? ¡Ay! aquí me encuentro con la razón oculta e inconfesada, pero la más poderosa de todas. Se burlan de él y lo niegan porque temen el encuentro con el Dios santo. Veo que los que se empeñan en creer en él no le dan su verdadero nombre. Retroceden ante la aniquilación, y cuando se encuentran en presencia de la muerte, toman prestado nuestro lenguaje y lo usan como un manto brillante para cubrir la desnudez de su sistema. Ellos también hablan de inmortalidad, pero esta inmortalidad, ¿dónde la sitúan? Algunos lo colocan en la memoria de los hombres, y con elocuencia a menudo conmovedora nos presentan este recuerdo conservado como una cosa sagrada y convirtiéndose en un culto destinado a reemplazar el de los dioses paganos. Un hombre genial, el fundador de la filosofía positiva, Auguste Comte, ha hecho de esta idea una verdadera religión.

1. ¡Vivimos en la memoria de los demás! Y por favor, ¿son muchos aquellos cuyas obras han escapado al olvido? Son pocos los que son llamados a realizar acciones gloriosas; la vida de la gran mayoría se compone de deberes pequeños, insignificantes, humildes, pero muy necesarios. La gran masa de la humanidad se sacrifica a unos pocos privilegiados y la desigualdad permanece para siempre. ¡Ojalá todos estos seres favorecidos merecieran este honor! ¡Qué justicia, gran Dios, es la justicia de los hombres! Llegará el día en que, en palabras de la Escritura, estos últimos en el orden de la admiración humana serán los primeros elegidos de la gloria divina. Hasta aquí esta eternidad de memoria.

2. Otra más elevada, más digna, se nos presenta: la eternidad de nuestras acciones. Los hombres nos dicen: “Nosotros pasamos, pero nuestras obras permanecen; nos despedimos de aquellas buenas acciones que han contribuido al avance de la humanidad; vivimos en las verdades que hemos proclamado audazmente sin temor a los hombres, y que así transmitimos a las generaciones futuras para que se traduzcan en obras nobles. Esta eternidad de nuestras obras es verdaderamente la vida eterna.” Nosotros, que somos cristianos, no negaremos esta solidaridad, esta acción del individuo sobre el conjunto, esta posteridad espiritual que todos dejamos tras de nosotros; creemos, además, que está más claramente expresado en el Evangelio. Sin embargo, cuestiono la verdad de este gran pensamiento si se niega la vida futura. Concedo que muchas de nuestras acciones son provechosas para el todo y permanecen como piedras en el edificio universal. En cambio, cuántas hay, de nuestras aflicciones en particular, que no encuentran explicación aquí abajo, y que quedan eternamente estériles si miramos sólo a sus consecuencias terrenas. ¿Qué le dirás a ese afligido que ha estado acostado durante años en una cama de tortura? Nosotros cristianos, les decimos que son conocidos de Dios, que ningún dolor pasa desapercibido para Aquel que es amor y que ve su vida; les decimos que sus sufrimientos tienen un final aún inexplicable pero cierto cuyo secreto la eternidad revelará. Pero si el Señor no está allí, si ningún ojo ha visto su sacrificio silencioso, ¿qué derecho tienes tú de decirles que sus obras vivirán después de ellos? Eso no es todo. Viviremos de nuevo en nuestras obras, decís; y los impíos, ¿qué de ellos? ¿Es esa la eternidad que les reserva? Si con esto quieres decir que, aunque muertas, sus iniquidades permanecen y continúan contaminando la tierra, ¡ah! lo sabemos demasiado bien. Ahora bien, cuando me dices que los malvados son castigados por la supervivencia de sus acciones, ¿sabes bien lo que afirmas? Afirmas que este hombre que ha muerto feliz y bendecido es castigado en las víctimas que ha herido, en los inocentes a quienes ha deshonrado. Estas almas sobre las que pesarán larga y pesadamente sus crímenes y vicios, sentirán que sobrevive en sus obras, llevarán las fatales consecuencias de las iniquidades de las que sólo ha probado el fruto; ¿Y les enseñaríais que éste es el castigo de Dios sobre él, y que la justicia eterna encuentra suficiente satisfacción en esta monstruosa iniquidad? ¡A esto conduce, pues, la teoría de la eternidad de las acciones! No es de extrañar que los más serios de nuestros adversarios no se preocupen por defenderla y prefieran pasar la cuestión de la eternidad por el silencio. Nos dicen: “¡Qué le importa al hombre recto las consecuencias de sus actos! en sus acciones no mira ni al cielo ni a la tierra: la aprobación de su conciencia es todo lo que busca.” ¡La conciencia es suficiente! Palabras orgullosas estas, que nuestros estoicos modernos han heredado de sus antepasados romanos. ¿Quieren decir que sólo hacen lo verdaderamente bueno, los que lo hacen sin cálculo y sin la interesada atracción de la recompensa? ¿Quieren decir que el acto más noble se vuelve vil si lo impulsa un motivo mercenario? Si es así, tienen razón; pero el Evangelio lo dice desde hace mucho tiempo. ¡La conciencia es suficiente! ¡Ay! si por la aprobación de esta conciencia se entendía la aprobación de Dios mismo, cuya voz es la conciencia, entonces entendería esta afirmación, sin embargo, sin aprobarla plenamente; pero ese no es el significado que se le atribuye. Lo que se quiere decir es simplemente esto: el hombre aplicándose la ley a sí mismo y constituyéndose en su propio juez; hombre aprobándose y bendiciéndose a sí mismo. ¡Bien! Yo afirmo que esto es falso, porque el hombre, al no ser su propio creador, no puede bastarse a sí mismo. ¡Bien! ¿Nos equivocamos cuando nos elevamos de nuestra conciencia a Aquel que la ha hecho, y cuando invocamos a Dios como nuestra ayuda y testimonio? No; la conciencia no es suficiente; necesitamos algo más, clamamos por la reparación que proclama esta conciencia. La conciencia es profeta de la justicia; pero no debe pronunciar sus profecías en vano. Nos dice que la felicidad eterna está unida al bien y el sufrimiento al mal. Esta creencia no es simplemente una respuesta a deseos interesados, es la expresión de esa ley eterna que los cristianos llaman la fidelidad de Dios. Además, ¿has reflexionado sobre el otro lado de la cuestión? Usted dice que la conciencia es suficiente. ¿Te atreverás a afirmar que es suficiente para los culpables? La realidad nos muestra la conciencia cada vez más endurecida a medida que se entrega al pecado, y cada vez más incapaz de pronunciar el veredicto que esperamos de ella. Hablas de dejar al desgraciado culpable frente a su conciencia; pero sabe cómo sobornar a este juez, sabe cómo silenciar su voz, sabe que lo mejor que puede hacer para sofocarlo y desconcertarlo por completo es degradarse cada vez más profundamente. No admitiréis el castigo que el cristianismo tiene reservado para el pecador, y lo sustituiréis por un envilecimiento gradual. ¿Quién de ustedes dos respeta más a la humanidad? He señalado las consecuencias de todas las teorías que afirman la aniquilación del alma individual. Después de la conciencia interrogaría al corazón humano, y mostraría cómo la noción de aniquilamiento responde poco a ese anhelo infinito de amor que yace en lo más profundo de nuestro ser. Pero, ¿es necesario insistir en este punto? Estas dos palabras, amor y aniquilamiento, puestas en oposición, ¿no forman un contraste angustioso y ridículo? ¿Acaso el corazón, cuando no está deformado por sofismas, no protesta contra la muerte? (E. Bersier, DD)

Inmortalidad y naturaleza

Es un hecho extraño que la mente humana siempre se ha aferrado a la inmortalidad del alma y, sin embargo, siempre ha dudado de ella; siempre creyendo, pero siempre atormentado por la duda. Sin embargo, esto no desacredita la verdad. Si la creencia no fuera cierta, la duda la habría vencido hace mucho tiempo, porque nada más que la verdad puede resistir el cuestionamiento constante. Esta verdad retoma y expone el antagonismo que se encuentra en la propia naturaleza del hombre, como ser moral puesto en condiciones materiales, una mente encerrada en un cuerpo. La conciencia de la mente y la naturaleza moral siempre está afirmando la inmortalidad; el sentido de nuestras condiciones corporales siempre está sugiriendo su imposibilidad. Es lo mismo que siempre se ha mostrado en la filosofía; el idealismo que niega la existencia de la materia, y el materialismo que niega la realidad del espíritu. Pero la verdadera filosofía de la mente humana es tanto idealista como materialista. Casi toda duda o negación de la inmortalidad proviene del predominio de una filosofía materialista; casi siempre de alguna presión indebida del mundo externo. Los grandes pecadores rara vez cuestionan la inmortalidad. El pecado es un irritante de la naturaleza moral, manteniéndola viva, y mientras la naturaleza moral tenga voz, afirma una vida futura. Justo ahora la duda nos persigue con insólita persistencia. Ciertas fases de la ciencia se encuentran cara a cara con la inmortalidad en aparente oposición. La doctrina de la continuidad o evolución en su forma extrema, al incluir todo en la única categoría de materia, parece hacer altamente improbable la existencia futura. Pero más que esto, hay una atmósfera, engendrada por un hábito común de pensamiento, adversa a la creencia. Hay un poder del aire que nos mueve, sin razón ni elección. La ciencia está cambiando rápidamente su espíritu y actitud. Está revelando cada vez más las infinitas posibilidades de la naturaleza. La verdadera ciencia admite que algunas cosas pueden ser ciertas que no puede verificar por resultado o por cualquier prueba que pueda usar. La evolución no da cuenta del comienzo de la vida, del plan de mi vida, de la potencia que obra en la materia; por los hechos de la conciencia, por la libertad moral y la consiguiente personalidad. Al considerar la inmortalidad, es bastante seguro dejar de lado a la ciencia con todas sus teorías de la continuidad de la fuerza, y la evolución de la vida física, y la potencialidad intrínseca y cosas por el estilo. Somos lo que somos, seres morales, con personalidad, libertad, conciencia y sentido moral; y debido a que somos lo que somos, hay razón para esperar una vida inmortal. En cualquier intento de probar la inmortalidad, aparte de las Escrituras, debemos confiar casi por completo en las razones que la hacen probable. Nuestra conciencia de personalidad y libertad moral lo declaran posible, pero otras consideraciones lo hacen también probable y moralmente cierto. No permitamos que ningún sentido de debilidad invierta la palabra probabilidad. Muchas de nuestras convicciones más sólidas se basan en probabilidades agregadas. De hecho, todos los asuntos relacionados con el futuro, incluso el amanecer, son asuntos de probabilidad. Dé algunas de las razones para creer que el alma del hombre es inmortal.

1. La principal corriente de opinión humana se inclina con firmeza y firmeza hacia la creencia en la inmortalidad.

2. Las mentes maestras han sido más fuertes en sus afirmaciones al respecto.

3. El anhelo del alma por la vida, y su horror ante la idea de extinción.

4. La acción de la mente en el pensamiento engendra un sentido de vida continua. Quien ha aprendido a pensar encuentra ante sí una tarea sin fin. El hombre llega a los límites de la nada.

5. Un argumento paralelo se encuentra en la naturaleza del amor. No puede tolerar el pensamiento de su propio fin.

6. Hay en el hombre poderes latentes, y otros semidesvelados, para los que la vida humana no ofrece una explicación adecuada.

7. La imaginación lleva consigo una insinuación clara de una esfera más grande que el presente. Es difícil concebir por qué se nos otorga este poder de ampliar nuestro ámbito real, si no tiene alguna justificación de hecho.

8. El mismo curso de pensamiento se aplica a la naturaleza moral. Algunos han afirmado que podrían haber hecho un universo mejor. . . El paso del instinto a la libertad ya la conciencia, es un paso del tiempo a la eternidad. La conciencia no está verdaderamente correlacionada con la vida humana. Lo ético implica lo eterno. Pasar de la naturaleza humana a la naturaleza divina.

Encontraremos un grupo de insinuaciones similares, pero inconmensurablemente más claras. Asumiendo la concepción teísta de Dios como infinito y de carácter perfecto, esta concepción se confunde si no hay inmortalidad para el hombre.

1. Hay fracaso en los propósitos superiores de Dios con respecto a la raza; se indican buenos fines, pero no se alcanzan. El hombre fue hecho para la felicidad, pero la raza no es feliz.

2. El hecho de que no se haga justicia en la tierra nos envuelve en la misma confusión. El desprecio del amor puede ser soportado, pero ese derecho que debe perderse para siempre es aquello contra lo que el alma, por su constitución, debe protestar para siempre. El sentimiento de justicia subyace a todo lo demás en el hombre y en Dios. Pero la justicia no se hace en la tierra, y nunca se hace, si no hay más allá.

3. El hombre es menos perfecto que el resto de la creación, y, en relación consigo mismo, es menos perfecto en sus facultades superiores que en sus inferiores.

4. Así como el amor es la prueba más fuerte de la inmortalidad en el lado del argumento hacia el hombre, también lo es en el lado hacia Dios. Las probabilidades podrían multiplicarse enormemente. Si se expresaran en su totalidad, agotarían toda la naturaleza de Dios y del hombre. (Theodore Munger.)

Hay una vida futura

Apenas hay una religión conocido por nosotros cuya creencia en una vida futura no forma parte de su credo. La excepción más notable es la del budismo. Nuestros instintos naturales están en contra de la negación de la inmortalidad. Se cree en la inmortalidad, completamente aparte de la revelación de ella en el Evangelio cristiano, tanto por las razas civilizadas como por las salvajes. A lo sumo esto equivale a no más que una probabilidad; pero las probabilidades cuentan para algo. Las dos causas principales de la incredulidad son la mala moral y la mala filosofía. Por mala moral entiendo una forma de vivir la vida que ahora es como no querer que la doctrina de una vida futura sea verdadera, o no mantener en actividad aquellos elementos superiores de nuestra naturaleza a los que la doctrina apela más particularmente. Sincera y prácticamente para creer que somos inmortales, debemos sentirnos más o menos inmortales. Pero este sentimiento de inmortalidad rara vez visitará el pecho del hombre que no trate honestamente de vivir en la tierra la vida del cielo. No es probable que el hombre animal discierna las cosas espirituales. La incredulidad también brota de la mala filosofía. Muchos que están viviendo vidas correctas, no tienen fe en la inmortalidad como los cristianos creen en ella. Toda la inmortalidad que buscan es vivir en los corazones que dejan tras de sí, “en mentes enriquecidas por su presencia”. Son agnósticos o materialistas. Contra esta incredulidad oponemos la afirmación del Evangelio cristiano de que el hombre está destinado a una vida de ultratumba. La vida futura no es en la naturaleza de las cosas un asunto de experiencia presente. Es casi enteramente un asunto de revelación directa de Dios. Debemos aceptarlo porque es parte esencial de la fe cristiana. Hay, sin embargo, algunas consideraciones que hacen eminentemente razonable la verdad de una vida futura.

1. El hecho de la personalidad humana. La más impresionante de las obras de Dios es el alma del hombre. ¡Un alma, un yo! ¿Es posible agotar el significado de esos misteriosos términos? Nuestros marcos físicos están en constante cambio, sin embargo, nuestras personalidades se conservan. ¿El único cambio que llamamos muerte nos va a destruir? La misma sugerencia es absurda.

2. Nuestra percepción de la simetría de las cosas exige una vida futura. La extinción, la extinción total de una sola alma humana sacudiría mi creencia en Dios hasta sus cimientos.

3. Nuestra conciencia exige una vida futura. Hablar como si los hombres buenos disfrutaran aquí de la plenitud de la recompensa, y los hombres malos sufrieran aquí la plenitud del castigo, no es exacto. Hay desigualdades morales, inconsistencias morales, que necesitan una vida futura para su eliminación y reparación. Así, cuando el cristianismo viene a nosotros con su magnífica revelación de la inmortalidad, nos encuentra ya preparados, por las razones que acabamos de notar, para acoger la revelación, porque concuerda con algunas de las convicciones más profundas tanto de nuestra cabeza como de nuestro corazones. El testigo exterior es confirmado por el testigo interior. Sin embargo, no es en nuestra razón, ni en nuestros sentimientos que se basa la revelación cristiana de una vida futura. Se trata de la “resurrección de Jesucristo de entre los muertos”. Toda la enseñanza del cristianismo sobre la cuestión se basa allí. (Henry Varley, BA)

La resurrección

Yo. Las enseñanzas directas de la Biblia. Las predicciones de resurrección en el Antiguo Testamento participan del carácter general de la profecía, y contienen mucho que ni siquiera los profetas mismos pudieron entender. Dios, que habló a los padres por medio de los profetas, nos ha hablado a nosotros por Cristo. Y Cristo sabía lo que Él mismo decía. Los discípulos predicaron, por medio de Jesús, la resurrección de entre los muertos. Así como el Señor Jesús fue resucitado, así deben ser todos Sus seguidores. Él fue las primicias de los que durmieron. La Biblia enseña la doctrina de la resurrección por los casos que registra.

II. Las enseñanzas indirectas de la Biblia. Hay una verdad que está involucrada en casi todos los principios de moralidad que sanciona la Biblia, que confirma plenamente la idea de la resurrección del cuerpo: la existencia futura y eterna del hombre. El hombre vivirá en el más allá, y vivirá para siempre. El alma viviente, el espíritu infinito, es el hombre real; pero desde el período más antiguo hasta el presente, la personalidad se ha atribuido por igual al alma y al cuerpo, aunque, en términos estrictos, ninguno tiene existencia personal. Una humanidad propia supone la unión del cuerpo y del espíritu. Que el hombre es heredero de una existencia eterna correspondiente a su existencia presente en la unión de espíritu y cuerpo, se desprende de la doctrina de la humanidad eterna de Cristo. Creemos que, en el último día, el Todopoderoso resucitará los cuerpos de los muertos, los reunirá con los espíritus que antes los animaban y así, una vez más, hará del hombre un alma viviente. Ocúpate de la objeción de que la muerte implica descomposición. ¿En qué consiste la identidad personal? La identidad del cuerpo no se encuentra en el agregado de sus partículas, ni en ninguna disposición precisa de ellas. La identidad no puede atribuirse a un modo de ser, sino al ser mismo. La identidad no consiste en materialidad bruta. Con qué temible interés reviste la doctrina de la resurrección la causa del sensualista. Pero tenemos en esta doctrina una base de esperanza, así como de temor. (J. King Lord.)

Naturaleza e inmortalidad

La mente del hombre es algo esencialmente diferente de su cuerpo, y que, por tanto, la muerte del cuerpo no implica la destrucción de la mente. Hay quienes son materialistas. Sostienen que no existe nada más que materia. Mente que consideran como una función del cerebro. De ser así, se producirían graves consecuencias.

1. El hombre sería entonces sólo una máquina. No habría ninguna diferencia específica entre él y los brutos. El cerebro ciertamente es el órgano de la mente; pero la ciencia física ha dejado sin explicar la naturaleza y el origen de nuestro ser mental y moral. Todavía hay un gran abismo entre la materia viva y la muerta. Los científicos no pueden probar que la materia muerta pueda originar vida. En la conciencia no hay nada común con la materia. Un pensamiento no se puede pesar ni medir; ni puede el amor; ni nuestro poder de voluntad. ¿Qué tiene que decir el materialismo a la conciencia? El materialismo no puede explicar la naturaleza mental, moral y religiosa del hombre. La mente no es secretada por el cerebro, sino que es una entidad distinta de él e inmaterial. Esto no prueba que el alma sea inmortal, pero descarta un argumento de aquellos que probarían que el alma no es inmortal.

2. En el gobierno moral del mundo existen tales desigualdades que debe haber un estado futuro de existencia consciente en el que estas desigualdades serán rectificadas. ¿Vemos en el mundo un sistema absolutamente perfecto de premios y castigos? ¿Todo hombre recibe en esta vida sus merecimientos? Es verdad que el camino de los transgresores es duro, y que la piedad es provechosa para la vida presente. Es inseparable de cualquier concepto apropiado de Dios, que Su justicia gobierna el mundo. Podemos estar seguros de que Él completará Su plan; y en su obra perfeccionada reivindicará su justicia, y mostrará que todos sus caminos son iguales.

3. Las capacidades y aspiraciones del alma son tales que apuntan a la inmortalidad. Los animales inferiores están adaptados al lugar que ocupan. La muerte completa su vida, y es la terminación natural de la misma, no hay indicación de capacidad para una vida superior. Es de otra manera con el hombre. Mire el poder del hombre para acumular conocimiento. No hay límite para el poder del hombre de adquirir, si tan solo tuviera vida. Hay una indicación de la inmortalidad del hombre en su anhelo natural e indeleble por alcanzarla. Que un hombre desee alguna bendición no es prueba de que esté destinado a obtenerla; pero en este caso debes considerar cómo este deseo está grabado en el mismo nervio y fibra de nuestro ser espiritual. Nos encogemos horrorizados ante la sola idea de la aniquilación. Dios ha hecho de este deseo de inmortalidad parte integrante de nuestro ser. Nace con nosotros y crece con nosotros. Entonces también, el hombre es la única criatura en la tierra que se ha elevado al conocimiento de Dios, y tiene una naturaleza que conduce a la adoración de Dios. No, Dios es la necesidad del alma humana. Si la existencia consciente del hombre ha de terminar con la muerte, no veo razón para estas altas dotes que lo llevan a conocer y adorar a Dios.

4. En el funcionamiento de la conciencia tenemos presagios proféticos de inmortalidad. Mira la acción profética de la conciencia. Nos insta a prepararnos para ciertas eventualidades en el futuro. La conciencia nos insta a evitar el mal y hacer lo correcto, para que nos vaya bien en el más allá. Tomemos dos clases de hombres: los que están sostenidos por su conciencia y los que están atormentados por su conciencia. Analizamos sus sentimientos y convicciones, y encontramos que se aferran a la eternidad y esperan el juicio. El hombre que se encuentra con la muerte para no manchar su conciencia, está impelido por un alto instinto moral, que necesita un futuro eterno para aprobar su sabiduría y reivindicar sus sacrificios. Pero cuando se viola la conciencia, la angustia que provoca también apunta hacia el futuro. La conciencia presagia claramente una vida futura del ser consciente.

5. La universalidad de la creencia en la inmortalidad es una evidencia de su verdad. Entre las naciones bárbaras y civilizadas, en todas partes, se encuentra esta creencia en un estado futuro de existencia consciente. Reúna estos diferentes argumentos. ¿Qué es lo que ha hecho Jesús? ¿Dio a conocer una existencia futura no conocida antes? No; pero iluminó o aclaró lo que se entendía imperfectamente, y mostró que solo a través de Él se puede obtener una inmortalidad gloriosa. (A. Oliver, BA)

Vamos a vivir de nuevo

La pregunta es la pregunta de quien duda. En los días de Job, los hombres no podían atravesar la oscuridad de la tumba. De ahí la visión sombría que los hombres tenían de la muerte. Hay mucho en el aspecto visible de la muerte que lleva a la conclusión más triste.

1. La resurrección no es imposible. ¿Puede algo ser demasiado difícil para Aquel que nos hizo? Si Dios nos dio vida, Él puede restaurarnos a la vida.

2. La resurrección es esperable: está de acuerdo con el instinto implantado en nosotros por nuestro Hacedor. El hombre tiene en todas partes un anhelo de inmortalidad. Considere el lugar que el hombre ocupa aquí en la tierra entre las criaturas de Dios. Sólo él es una criatura responsable. Pero la recompensa y el castigo no siempre se reparten de acuerdo con las acciones de un hombre en el presente. Si bien este es el caso, ¿no parece una negación de la justicia de Dios decir que esta vida es todo? Entonces tenemos la Palabra de la promesa de Dios para ello, que “aunque el hombre muera, volverá a vivir”. Y tenemos la resurrección del propio Hijo de Dios, Jesucristo, para nuestro ejemplo. Esto es lo que nos da la victoria sobre nuestras dudas y temores. Esta es la roca sobre la que construimos nuestra esperanza de resucitar. Si estos cuerpos nuestros están destinados a la inmortalidad, ¿se necesita un predicador para imponer la necesidad de una conversación pura, sobria y piadosa? Mira el fuerte apoyo y consuelo que la creencia en una resurrección puede dar al corazón. (RDB Rawnsley, MA)

Vida más allá de la tumba

Fe en una vida más allá la tumba es la base real, aunque a menudo no reconocida, de toda paz y felicidad estables para nosotros. Sin esta creencia subyacente, nuestra existencia actual no puede tener una coherencia, un propósito o un significado reales. La fe en una vida futura es el fundamento invisible de todo lo más bello y noble de la humanidad. Incluso la alegría y la vivacidad descuidada de los irreflexivos me parecen estar basadas en última instancia en la fe racional y reflexiva de las almas más profundas. Debajo de la felicidad superficial de las naturalezas triviales se encuentra estrato tras estrato de profundo pensamiento humano, que se extiende hacia el centro mismo del universo. La felicidad mundana ordinaria realmente depende de convicciones que sus dueños no adquieren, ni siquiera mantienen conscientemente. Los espíritus más profundos de nuestra raza a menudo se encuentran en el más grave desconcierto y dolor, y su dolor incluso ahora amenaza la continuación de las satisfacciones ordinarias del hombre. Realmente parece como si, aunque en realidad no debería haber vida futura, debemos inventar una para hacer tolerable esta vida. De ahí, quizás, la fantástica doctrina de la inmortalidad enseñada por los positivistas. El mejor servicio que un espíritu reflexivo puede prestar ahora es enfrentarse al espectro inquietante de la vida moderna, la duda de una existencia futura, enfrentarse honestamente a todas las dificultades que nos acosan, tratar de conocer la verdad real. Dolorosa en verdad debe ser siempre esta solitaria búsqueda del aventurero alma peregrina. Tampoco debe esperar mucha simpatía del hombre. Pero el indagador resuelto aún puede encontrar algo de consuelo en Dios. No creo que el cristianismo esté comprometido con ninguna teoría particular en cuanto a la inmortalidad natural del alma finita, o en cuanto a su absoluta independencia de la materia en cualquier forma. El punto de vista cristiano es que la vida del alma finita depende por completo de la vida increada e imperecedera de Dios. La nuestra es una inmortalidad derivada, y no natural. No creo que San Pablo sostuviera en absoluto la doctrina del obispo Butler de la independencia absoluta del principio espiritual o mental dentro de nosotros. Los puntos de vista del apóstol estaban más cerca de los favorecidos por la ciencia moderna. Butler apenas pensó que un cuerpo fuera una necesidad real; San Pablo anhelaba un “cuerpo espiritual”. Me alegra pensar que, si vivo más allá de la tumba, no es necesario que sea un mero fantasma, o un ser groseramente material como lo soy en la tierra. Mill argumenta que la idea de la extinción “no es realmente ni naturalmente terrible” por el hecho de que se presenta como una recompensa en el credo budista. Aquí ignora por completo el hecho de que el profundo pesimismo, que hace que el budista odie una vida futura de conciencia, también le hace odiar la vida presente. Curiosamente, en el ensayo de Mill, se considera que la miseria de la vida presente induce a los hombres a disgustar y no creer en una vida futura, y también los predispone a exigirla y creer en ella. Mill enseña que si la vida del hombre en la tierra fuera más satisfactoria, probablemente dejaría de preocuparse por otra existencia. En general, considerando la naturaleza y el entrenamiento temprano de John Stuart Mill, se acercó tanto a la gran fe teísta como razonablemente podíamos esperar. Creo que encontraremos que, en general, nuestra posición actual es algo más fuerte que la que ocuparon los defensores de la inmortalidad en días anteriores, aunque es posible que tengamos que encontrar nuevos obstáculos para creer. Debemos admitir que los fenómenos meramente físicos de la muerte apuntan a la aniquilación. La dificultad de concebir que nuestra individualidad sobrevivirá al impacto de la separación de su organismo, probablemente surge de nuestra ignorancia, y podría no ser una dificultad si tuviéramos un conocimiento más completo. En gran medida, la ciencia cura ahora las heridas que infligió al espíritu humano en días anteriores. La ciencia más alta no nos dice que una vida futura es imposible para nosotros; sólo dice que no nos lo puede garantizar; nos deja bastante libres para consultar nuestra naturaleza moral y espiritual. Los cristianos todavía podemos creer en una existencia futura sobre bases derivadas de la razón. No veo motivos para no creer en una vida futura, si los argumentos morales a su favor son convincentes y concluyentes. Un fuerte argumento moral es la naturaleza insatisfactoria de nuestra vida actual. Este es un argumento muy real, si creemos en un Dios benévolo. Otro argumento se deriva del hecho de que el gobierno moral de Dios es solo incipiente aquí en la tierra. La condición incipiente de muchas de nuestras más altas facultades también parece sugerir fe en una continuación y desarrollo de la vida más allá de la tumba. La progresividad es la marca distintiva del hombre. El glorioso instinto de la adoración también parece reivindicarnos una esperanza razonable de una vida más grandiosa en la presencia más cercana de Dios. Nuestra naturaleza moral presente está llena de sugerencias de una vida futura. Los afectos de los hombres abogan de la manera más elocuente por una vida futura. Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones, aunque nuestras cabezas lo cuestionen. El amor humano más profundo está saturado de fe en la inmortalidad. Ni siquiera puede hablar en absoluto sin implicar la esperanza eterna. Los afectos más elevados, nacidos de Dios, son profetas acreditados de la verdadera religión. (A. Cranford, MA)

Nuestra inmortalidad La voluntad de Dios

Los argumentos comunes para la inmortalidad del hombre son irrelevantes. No somos inmortales, porque queramos serlo, o creamos que lo somos, o porque la inmortalidad nos conviene como señores de la creación, o porque amemos la vida, y el pensamiento de la aniquilación nos desagrada, o porque hay dentro nosotros un anhelo después de la existencia sin fin. Todos estos argumentos, aunque impotentes con aquellos viejos paganos de los que hemos estado hablando, son frecuentemente aducidos por aquellos que tienen el Evangelio en sus manos, como si fueran todopoderosos. Pero el Evangelio, como no los necesita, los ignora. Uno de los paganos, y estando de acuerdo con otros, nos diría que “todo lo que comienza, termina” (Panaetius). Y otro (Epicuro) que “la mente cesa con la disolución”. Por eso nosotros, como tuvimos un principio, a pesar de todos nuestros razonamientos en contrario, al lado o más allá del Evangelio, podemos dejar de ser. Puede que no nos guste la idea, es dura, triste, escalofriante; pero si nos coloca en el lugar que nos corresponde delante de Dios, si sirve para refrenar ese orgullo de inmortalidad, que es el más puro obstáculo para la preparación para ella, no despreciemos la verdad de que nosotros, cuando comenzamos a ser, como todas las demás cosas podrían, si fuera la voluntad de Dios, dejar de ser. . . Pero Dios lo ha querido de otra manera. Si con Job preguntamos: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” la respuesta es directa, lo hará. ¿Y por qué? No porque nosotros, teniendo una mejor comprensión de lo que se llama Teología Natural y las leyes de la vida, y siendo más conscientes de la dignidad de nuestra naturaleza que los hombres de antaño, seamos más capaces de razonar nosotros mismos en una creencia de esta verdad. No; nuestra inmortalidad no depende de argumentos naturales ni de predilecciones sensuales. Somos inmortales porque Dios nos lo ha dicho. es Su voluntad. Y como para abatir nuestro orgullo, la inmortalidad del alma nos ha sido testificada por la resurrección del cuerpo. La prueba de lo uno está en lo otro. El Evangelio de Cristo no sabe nada de la inmortalidad del alma aparte de la inmortalidad del hombre completo. Y si consideramos que uno descuida al otro, no hacemos más que poner en peligro la bienaventuranza de ambos. Hemos comenzado a existir, pero no por esta razón, sino porque es el decreto de Dios, y Jesucristo resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo en nuestra naturaleza, existiremos para siempre. Este es el pensamiento solemne, que nunca debe estar ausente por mucho tiempo de nuestras mentes. Vivimos, y adiós debemos hacerlo. La destrucción del orden actual del globo no afectará nuestro ser más que la caída de una gota de lluvia o una estrella fugaz. Demasiado terrible es la verdad de nuestra inmortalidad, aunque la esperanza de los santos la haga hermosa, para permitir que nos enorgullezca. El regalo puede elevarnos más allá de los brutos, pero si su alternativa es la tierra sin esperanza, nos hundirá debajo de ellos. (Alfred Bowen Evans.)

Sí y no

I. Respondemos a la pregunta primero con un “No”. No volverá a vivir aquí; no volverá a mezclarse con sus semejantes, y repetir la vida que la muerte ha puesto fin.

1. ¿Se despedirá por sí mismo? No; si ha vivido y muerto como pecador, esa vida pecaminosa suya nunca se repetirá. Que la copa sea dulce; es la última vez que lo beberás. Una vez insultarás al alto cielo, pero no dos veces. El largo sufrimiento de Dios te esperará a través de tu vida de provocaciones; mas no nacerás de nuevo a este mundo; no ensuciarás por segunda vez su aire con blasfemias, ni ensuciarás sus hermosuras con impiedad. No volverás a vivir para olvidar al Dios que cada día te ha colmado de misericordias. Si mueres, no volverás a vivir para sofocar la voz de tu conciencia y para apagar el Espíritu de Dios. Digámoslo solemnemente, por terrible que parezca, es bueno que el pecador no vuelva a vivir en este mundo. «¡Vaya!» dirás, cuando te estés muriendo, “si pudiera vivir de nuevo, no pecaría como lo hice una vez”. Si no tuvieras un corazón nuevo y un espíritu recto, si pudieras volver a vivir, vivirías como antes. En el caso del hijo de Dios, es lo mismo, en cuanto a él mismo se refiere, cuando muere no volverá a vivir. Nunca más se arrepentirá amargamente del pecado; no lamente más la plaga de su propio corazón, y tiemble bajo un sentido de ira merecida. La batalla se pelea una vez: no se repetirá.

2. ¿Vivirá para los demás? No. El pecador no vivirá para hacer daño a los demás. Si alguno muriere, no volverá a vivir para esparcir semilla de cicuta, y sembrar surcos de pecado. ¿Qué, traer de vuelta a ese ladrón para entrenar a otros en sus malas acciones? ¿Traer de vuelta a ese hombre santurrón que siempre hablaba en contra del Evangelio y se esforzaba por perjudicar las mentes de otros hombres contra la luz del Evangelio? No no. Y ahora, permítanme recordarles que es lo mismo con el santo: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” No. Esta es nuestra temporada para orar por nuestros semejantes, y es una temporada que nunca regresará. Apresúrense a trabajar mientras sea llamado hoy; ceñid vuestros lomos y corred la carrera celestial, porque el sol se pone para no salir nunca más sobre esta tierra.

II. “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” Sí, sí, lo que hará. No muere como un perro; volverá a vivir; no aquí, sino en otra tierra mejor o más terrible. El alma, lo sabemos, nunca muere. El cuerpo mismo vivirá de nuevo. Esto llega a todos los hombres por medio de Cristo, que todos los hombres tienen una resurrección. Pero más que eso. Todos ellos vivirán de nuevo en el estado eterno; o glorificados para siempre con Dios en Cristo, benditos con los santos ángeles, apartados para siempre de todo peligro y alarma; o en ese lugar señalado para los espíritus desterrados que se han apartado de Dios, y ahora descubren que Dios los ha apartado de Él. Viviréis de nuevo; que nadie os tiente a creer lo contrario. Y escucha, pecador; déjame tomarte de la mano un momento; tus pecados vivirán de nuevo. No están muertos. Tú los has olvidado, pero Dios no. Y tu conciencia vivirá. No es a menudo vivo ahora. Es silencioso, casi tan silencioso como los muertos en la tumba. Pero pronto despertará. Recuerda que tus víctimas vivirán de nuevo. (CH Spurgeon.)

Creencia en la inmortalidad

El gran orador romano, Cicerón, dijo: “¡Sí, oh sí! Pero si me equivoco al creer que el alma del hombre es inmortal, me equivoco de buena gana, y mientras viva no quiero que me arranquen el delicioso error; y si después de la muerte no sentiré nada, como piensan algunos filósofos, no temo que algún filósofo muerto se ría de mí por mi error.” Sócrates declaró: “Creo que se necesita una vida futura para vengar los errores de esta vida presente. En la vida futura se nos administrará la justicia, y aquellos que han cumplido con su deber aquí en esa vida futura encontrarán su principal deleite en la búsqueda de la sabiduría”. Sí, el alma está en el exilio. Como paloma mensajera soltada, vuelve presurosa al seno del Padre. ¡El hombre no está satisfecho con su humanidad! Como lo expresó un escritor, nuestra raza añora su hogar. (Revisión Homilética.)

Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que venga mi cambio.—

La reanimación y su tiempo señalado

Se nos informa de Colón, que visiones del poderoso continente que más tarde iba a revelar surgió en su mente mucho antes de emprender el viaje que lo condujo allí. Estaba convencido de que existía tal continente, y ardía en un ardiente deseo de explorar sus maravillas ocultas. Se nos dice que vagó a menudo por las orillas del poderoso océano, o subió a lo alto de algún acantilado rocoso, para poder contemplar el mundo de las aguas. Debe haber un continente occidental; y ¿quién no desafiaría los peligros de las profundidades si, acaso, la empresa terminara en un descubrimiento tan maravilloso? Los descubrimientos de Colón, por maravillosa que fuera la exhibición que allí se hizo de la sagacidad y la perseverancia humanas, después de todo, se relacionaron sólo con una porción de este mundo caído; un mundo en el que al propio gran descubridor se le permitiera ir a la tumba abandonado, empobrecido, perseguido. Pero cada hombre que tiene su puesto en las costas del océano de la eternidad, debe embarcarse antes de mucho tiempo en sus aguas embravecidas, emprender por sí mismo la peligrosa navegación y ocupar un lugar en el misterioso mundo del más allá. En esa región de misterio hay trabajos, sufrimientos, alegrías. Tremendos son los resultados que resultan de cruzar ese océano de la eternidad. Oh, bien, por lo tanto, que estemos de pie en nuestro acantilado Atlántico, forzando nuestros globos oculares sobre las profundidades, mientras se acercan las sombras de la tarde; escuchando el rugir de las aguas, si acaso podemos reunir alguna información sobre el mundo distante. ¿Cuál será mi destino allá?

Yo. Evidentemente, Job vivía con la esperanza de una resurrección venidera. Habla de un árbol cortado, pero que, bajo la influencia del calor y la humedad, vuelve a brotar; y expresa su asombro de que el hombre, cuando “muere y entrega el espíritu”, sea completamente “consumido” y se convierta en una nulidad. Habla de ríos y estanques de agua que se secan por los calores del verano; pero da la impresión de que no se olvidó de que las lluvias que regresaban los devolverían a su estado anterior. Ora para que Dios “lo esconda en la tumba”, y allí “lo mantenga en secreto” hasta que pase Su ira, cuando, en el momento señalado, será recordado y restaurado. “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que venga mi cambio”. ¿Es éste, como si lo hubiera dicho, el destino del hombre, el orden de la providencia de Dios al tratar con él, primero morir y luego resucitar? ¿Deben ser purgadas las semillas de muerte de su cuerpo en la tumba? si es así, entonces no debo temer a la muerte; Más bien puedo recibirlo con alegría, mirando hacia el futuro con confianza, esperando con paciencia el día de la resurrección y “sabiendo que mi Redentor vive”. Nos conviene, en estos últimos tiempos, detenernos con especial interés en la doctrina de la resurrección. Es un hecho que hemos nacido; es un hecho que moriremos; y es otro hecho, igualmente cierto, que nos levantaremos de nuestras tumbas. Dios es capaz de hacerlo, y ha emitido la promesa. ¡Oh, maravillosa exhibición del poder de Jehová! Así he visto una de nuestras montañas escocesas cubierta con su invernal manto de nieve, y cubierta por todos lados con gruesas nervaduras de hielo. Ni una hoja verde ni la flor más diminuta rompían la uniformidad del páramo nevado. ¡Qué desolación, tristeza y muerte! ¡Quién supondría que debajo de esa cubierta helada, la vida, el calor y la belleza yacen sepultados, esperando su gloriosa resurrección! Sin embargo, así es. Los meses de invierno pasaron, la nieve y el hielo desaparecieron, los riachuelos fluyeron y brillaron de nuevo bajo la luz del sol, y todo el paisaje, una vez tan frío y lúgubre, se iluminó con mil espectáculos de belleza y alegría. También el invierno de la tumba tiene su primavera que regresa, y mientras la fe señala con el dedo la época gloriosa, la esperanza llena el alma con una prenda de alegría futura. “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” Así dice el Señor: “Alégrense”; «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá.”

II. Evidentemente, Job estaba convencido de que los años de su vida estaban fijos y contados. Él habla, usted lo percibe, de un “tiempo señalado”. Y esta idea se sugiere repetidamente en otros lugares, cuando lo encontramos declarando que el Todopoderoso ha «contado sus pasos», «determinado sus días y el número de sus meses», y lo ha hecho «cumplir sus días como un asalariado». Estas expresiones no sólo implican, sino que en distintos términos afirman, la soberanía de Dios al fijar la duración de la vida humana. Cada hombre individual vive su “tiempo señalado”, y ni un momento más. Hay muchas otras declaraciones de la Escritura que hacen la misma afirmación. El Predicador Real nos dice que hay “un tiempo para nacer, y un tiempo para morir”, como si los dos grandes límites, al menos, de la existencia humana, estuvieran fijados positivamente por decreto Divino. El salmista habla de la “medida de sus días”, y la compara con “un palmo menor”; expresiones que no sólo son indicativas de la brevedad de la vida humana, sino también de su cantidad precisa y real. El apóstol Pablo habla de “terminar su carrera” y de una “carrera que se nos presenta”; términos tomados del hipódromo medido en los juegos gimnásticos de los antiguos griegos, que, tan plenamente como el lenguaje puede expresarlo, afirman la doctrina que acabamos de anunciar. Y, de hecho, la misma doctrina fluye, como una consecuencia necesaria, de todo lo que sabemos de las perfecciones de Dios. Si es verdad que Dios Todopoderoso determina en cada caso la duración de la vida humana y fija la hora y las circunstancias de nuestra disolución, debemos darle crédito por el ejercicio de la sabiduría suprema en esta parte de Su procedimiento. Ninguna vida se prolonga o se acorta sin una buena causa. Debemos reflexionar que la existencia permanente o incluso prolongada en este mundo no es el fin para el que fuimos creados. Este mundo es el gran semillero o vivero de aquellas almas que están destinadas a ocupar diversos lugares y desempeñar distintas funciones en el más allá. Nuestra residencia, por tanto, en este mundo, no es un fin, sino un medio; y como el Todopoderoso ha ordenado que así sea, podemos estar seguros de que no se produce un solo traslado de lo visible a lo espiritual, sino en el ejercicio de la sabiduría suprema. El tiempo durante el cual el espíritu de cada hombre debe estar sujeto a las influencias de este mundo, y las influencias especiales a las que está sujeto, son cosas de designación divina; y no sólo la gloria de Dios, sino el bienestar de toda la creación, se contempla en cada uno de esos nombramientos. Nos corresponde, en consecuencia, sentir y actuar habitualmente sobre la verdad del dicho del Patriarca: Hay un tiempo señalado para todos nosotros. Puede que no sepamos la hora de nuestra partida de esta escena sublunar; la estación, el lugar y las circunstancias de nuestra disolución no pueden ser revelados a ninguna inteligencia creada. Pero todo es conocido por Dios, y es asunto de previo arreglo y ordenación. Además, allí se consultan los intereses eternos de todo el universo. El Juez de toda la tierra está haciendo lo que es sabio, bueno y justo. Por consiguiente, atesoremos el espíritu de contentamiento y sumisión; llenando el lugar que nos ha sido asignado con mansedumbre, humildad y fe; cumplir los deberes que tenemos ante nosotros con perseverancia y celo piadoso; manteniéndonos listos, cada vez que nos llegue la llamada, para levantarnos y partir de aquí.

III. Job tomó la resolución de esperar con paciencia la evolución de los propósitos divinos. “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que venga mi cambio”. Él podría tener que soportar por una temporada; pero la reivindicación de su carácter y el eterno restablecimiento de su felicidad eran acontecimientos futuros, tan seguros de ocurrir como la salida del sol de mañana o el brote de las flores de la primavera siguiente. Lo que se sintió llamado a hacer fue ejercitar la paciencia en esperarlos. La prueba, aunque severa y de larga duración, en algún momento llegaría a su fin; la angustia, aunque prolongada, no duraría para siempre; el eterno peso de gloria que se acercaba compensaría con creces los sufrimientos que le precedieron. ¡Oh, qué diferente esto de la fe y la esperanza del mundo! La historia ha registrado los incidentes en el lecho de muerte y los dichos de uno de los líderes infieles de la gran Revolución Francesa. “Rocíame”, dijo Mirabeau, mientras agonizaba, “rocíame con olores, coróname con flores; porque me estoy hundiendo en el sueño eterno.” ¡Oh, qué contraste! ¡El incrédulo moribundo por un lado, el patriarca agonizante por el otro! El primero no tenía Dios en quien confiar; ningún Salvador a quien recurrir cuando el corazón y la carne desfallecían; no hay más esperanza que el sueño eterno de la aniquilación. Paz no tenía, ni la esperanza de ella. Y, sin embargo, era un hombre moribundo y lo sentía. El rugido de las aguas oscuras estaba en sus oídos, y todo lo que esperaba y deseaba era ser tragado por ellas y no ser más. ¿Y esto es todo lo que la Razón, la deidad jactanciosa del ateísmo francés, puede sugerir para encontrar al Rey de los Terrores, el destino de la tumba? Unas pocas gotas de perfume, que pronto exhalarán, y dejarán este pobre tabernáculo de barro putrefacto y ¡Abominable! ¡Una corona de flores que antes de mañana se marchitará y se burlará de la frente para la que ha sido reunida! ¡Pobre preparación esta para la entrada del alma en la cámara de presencia del Dios Todopoderoso! ¡Miserable consuelo, cuando las fibras del corazón están a punto de estallar! Véase, sin embargo, ese patriarca muy angustiado. Las penas acumuladas están retorciendo su espíritu con angustia. Ha perdido todo lo que el mundo valora: riqueza, hijos, salud e incluso la buena opinión y simpatía de sus amigos. Él es un heredero predestinado de gloria; su nombre está en el libro de la vida. Es un santo en medio de todas sus penas; y Dios lo ama, aunque las angustias del cuerpo y del alma lo conviertan en presa. ¡Oh, por la fe y la esperanza del siervo de Dios! (J. Cochrane, MA)

El triunfo de la paciencia

Job hace uso de el hecho de que la vida humana sea tan corta y dolorosa, como argumento de por qué Dios debería dejarlo en paz y no castigarlo. La vida, parece decir, es bastante corta sin acortarse, y bastante dolorosa sin ser amargada por los juicios de Dios. Lo que Job parece querer decir es que una vez que morimos, no podemos reanudar nuestra vida terrenal. Hay mucho de solemne en esta verdad. Hay muchas cosas en la tierra que podemos hacer por segunda vez; si se hace de manera imperfecta la primera vez, el fracaso no es del todo fatal. Pero solo podemos morir una vez. Si desperdiciamos nuestra corta vida y morimos sin estar preparados, no podemos compensar las oportunidades perdidas, no podemos volver a morir de nuevo. Es fácil ver lo que Job quiere decir con su “tiempo señalado”, y también con el “cambio” que esperaba. Pero al aplicar estas palabras a nosotros mismos, podemos tomar un rango más amplio; porque hay un tiempo señalado para muchos eventos y períodos diferentes de la vida humana, así como para la vida misma; ya cada uno de ellos corresponde un cambio, que el verdadero cristiano debe esperar.

1. Hay temporadas de especial tentación y conflicto en la vida cristiana. Pero la tentación soportada, es un gran avance para la vida espiritual.

2. Es una ley en el reino de Dios que debemos tener problemas. Hay pecado en nuestros corazones, y donde hay pecado, tarde o temprano debe haber castigo. Es bueno, por tanto, decidirnos a ser probados, para que, cuando llegue, no lo consideremos cosa extraña. Algunas pruebas podemos evitarlas, si vivimos cerca de Dios. Pero todavía necesitaremos algunas pruebas. Cuánto hay para consolarnos bajo ellos, si solo somos de Cristo. (George Wagner.)

La vida es una guerra

Primero, escuchemos la advertencia , “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” Las vidas de otros hombres, su ceguera ante los cambios y la decadencia en sí mismos que son tan evidentes para sus semejantes, la experiencia de nuestros propios corazones, sobre todo, que han retenido tan a la ligera muchas impresiones fuertes, pueden hacernos sentir la necesidad de esta cautela. Ciertamente viviremos para siempre. Nuestras almas no pueden perder su conciencia. Pero una eternidad inmortal no ofrecerá un período similar a esta vida en la tierra. No habrá nueva prueba, ni nuevo lugar de conflicto con el mal, ni tiempo para buscar al Señor, y para hacer el bien a nuestras propias almas. En esto consiste el verdadero valor y la importancia inestimable de la vida; es el único tiempo de prueba para un juicio externo; es el momento de prepararnos “para la herencia de los santos en luz”. En cierto modo, podemos ver que permitir a aquellos que desperdician la vida presente una segunda prueba en la tierra, habría producido un mal incalculable. Aun así, con la muerte y el juicio a la vista, cuántos viven descuidadamente. Si los hombres supieran que después de la muerte viene la entrada a un nuevo período de preparación, el arrepentimiento sería mucho más raro, y el número de los que están hollando el camino angosto hacia el cielo disminuiría grandemente. En la facilidad supuesta, los que revivieran de la muerte entrarían en su segundo tiempo de prueba, no con una pueril propensión al mal, sino con corazones endurecidos a la sensualidad, y podemos decir, inflexiblemente endurecidos en la desobediencia. ¿No sería entonces casi imposible la enmienda de los pecadores y la constancia de los piadosos? Estas consideraciones pueden enseñarnos que es un método a la vez necesario, justo y misericordioso, por el cual “está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”. Esta es la hora en que Dios os ha puesto, no para la ira, sino para alcanzar la salvación de Él; ser colaboradores suyos en la realización de vuestra renovación. Si consideramos nuestros caminos, ¡cuánto hay que corregir y enmendar! Cuánto queda aún por obrar en nosotros para el Espíritu de Dios Tales reflexiones pueden prepararnos para adoptar la resolución de Job: «Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que venga mi cambio». La palabra traducida como “tiempo señalado” tiene en el original un significado peculiar. Casi siempre significa “un ejército”, como en la expresión “Señor Dios de Sabaoth” o “Señor Dios de los ejércitos”. La palabra guerra es la misma que emplea Job; así que podemos leer: “Todos los días de mi guerra esperaré hasta que venga mi cambio”. Con gran propiedad Job podría hablar de sí mismo como soportando una gran lucha de aflicciones. Pero para cada uno de nosotros esta palabra “guerra” es muy significativa. El término nos imprime el deber de la abnegación. Sin el olvido de lo que queda atrás, sin la sumisión y pronta obediencia a las órdenes del general, ningún soldado, por excelentes que fueran sus cualidades personales, por elevado que fuera su valor, sería de utilidad alguna para el ejército en que se había incorporado, sino más bien un estorbo. ¡Cuánto más nos conviene a nosotros, que seguimos a tal Líder, esta renuncia a nuestra propia voluntad y placer! Nuestra guerra es un acto especial de fe; porque es un combate espiritual. Nuestros enemigos no se muestran. El que ha hecho verdaderos esfuerzos por vivir una vida piadosa, sabe que “las armas de nuestra milicia no son carnales”. Esta figura de nuestra guerra representa para nosotros, sobre todo, la necesidad de la paciencia. “Todos los días de mi guerra esperaré”. . . Para el que está emulando la resolución de Job, no sólo hay precaución, sino abundante consuelo en su reflexión de que si un hombre muere, no volverá a vivir una vida como la presente. La vida humana es el día en que debemos regocijarnos y trabajar. (M. Biggs, MA)

Las ventajas de la resignación religiosa

Job basó su resignación sobre el principio de que, aunque a Dios le complació hacer una prueba tan severa de sus virtudes e inocencia, Él, a su debido tiempo, lo restauraría a su antigua prosperidad aquí, o lo recompensaría con una felicidad inconcebible en el futuro.

Yo. En qué latitud debemos entender la noción de Job de un tiempo señalado. Según lo fijado para el período de la vida humana. El período de nuestras vidas no está determinado perentoriamente por Dios; pero cada persona particular tiene a su elección prolongarla o acortarla, según su buena o mala conducta. La presciencia de Dios no tiene, en sí misma, influencia alguna sobre las cosas conocidas de antemano; ni es incompatible con la libertad de la voluntad del hombre; ni determina nuestra elección. La duración de la vida depende mucho de la regularidad o irregularidad de la conducta. Incluso la observación común nos proporciona las fatales consecuencias que acompañan inseparablemente a la intemperancia y la lujuria. La religión y la virtud conducen naturalmente a la prolongación de la vida, dándonos la ventaja de reglas fijas de conducta.

II. Es nuestro deber indispensable esperar con paciencia todos los días de este tiempo señalado. Nuestras desilusiones y calamidades están bajo la inspección y disposición de la sabia providencia, y por tanto deben ser soportadas sin el menor descontento o queja. Una conciencia de actuar en concierto con el gobernador supremo del universo, no puede dejar de afectar a la mente humana con los más vivos transportes de alegría y tranquilidad.

III. Reglas para asentar en nuestra mente este gran deber de la resignación.

1. Mantener la firme creencia de que el universo está bajo la superintendencia de un Ser todopoderoso, cuya justicia finalmente distribuirá premios y castigos de acuerdo con nuestras virtudes y vicios.

2. Se debe imponer una restricción eficaz a nuestra impaciencia y mal humor.

3. Confía en que después brotará el gozo.

4. La tranquilidad interior de la mente, que procede de una conciencia de fidelidad en nuestro deber, es inexpresable. (W. Adey.)

Los buenos hombres esperan el día de su muerte

La mutabilidad une a toda la humanidad desde la cuna hasta la tumba.

I. La muerte es un cambio designado. Fue a consecuencia de la primera ofensa del hombre que se dictó una sentencia de muerte sobre toda la raza humana. A continuación, fue designado a todos los hombres a morir una vez. Muchos admiten que Dios ha designado la muerte para todos los hombres; pero niegan que Él haya señalado el tiempo, el lugar o los medios para la muerte de cualquier persona en particular. Pero parece difícil concebir cómo fue posible que Dios señalara la muerte a cada individuo, sin señalar el tiempo, el lugar y el medio de su muerte.

II. Lo que está implícito en la espera del hombre piadoso por su cambio designado.

1. La espera habitual de su hora de morir. Esperar siempre conlleva la idea de expectativa.

2. Una contemplación habitual, así como la espera de la muerte.

3. Que se vea preparado para su gran y último cambio.

4. Que deseen que llegue el momento de dejar el mundo. Esperamos lo que deseamos, no lo que tememos.

III. Tienen buenas razones para esperar todos los días de su tiempo señalado, hasta que venga su cambio.

1. Porque los pondrá en un estado de perfecta santidad.

2. Y en un estado de conocimiento perfecto.

3. Y en un estado de perfecto y perpetuo descanso.

4. No sólo los librará de todo mal, sino que los pondrá en posesión de todo bien. Mejora–

(1) Debe alegarse gran imperfección en los cristianos, no esperar y esperar el día de su fallecimiento.

(2) Es de gran importancia hacer segura su vocación y elección, porque sin esto no pueden esperar propiamente el día de la muerte.

(3) Si los hombres buenos esperan así, obtienen una felicidad de su religión que los pecadores son extraños. (N. Emmons, DD)

Esperando la muerte

Todos somos, como Trabajo, mortal; como él, podemos ser asaltados por severas aflicciones y tentados a desear impacientemente la muerte; pero debemos, como él, controlar estos deseos impacientes y resolver esperar hasta que llegue nuestro cambio.

I. Considera la muerte como un cambio. La palabra es impresionante y llena de significado. Insinúa fuertemente la creencia de Job en la inmortalidad del alma y en un futuro estado de existencia. Aunque la muerte no es la extinción de nuestro ser, es un cambio.

1. Es el comienzo de un gran cambio en nuestro cuerpo.

2. En nuestro modo de existencia. Hasta la muerte, nuestros espíritus están vestidos con un cuerpo, pero después de la muerte existen en un estado incorpóreo, el estado de espíritus separados. Este cambio estará acompañado por un cambio correspondiente en nuestro modo de percepción. Entonces veremos sin ojos, oiremos sin oídos y sentiremos sin tocar.

3. En los objetos de percepción experimentaremos en efecto un cambio de lugar. La muerte nos traslada de un mundo a otro. Entonces percibiremos más claramente, constantemente y para siempre a Dios, el Padre de los espíritus y del mundo espiritual.

4. En nuestros empleos, y en el modo de gastar nuestra existencia.

5. En nuestro estado y situación. Este mundo es un mundo de pruebas. Mientras permanecemos en él, estamos en un estado de prueba. Nuestros días son días de gracia.

6. Un gran cambio con respecto a la felicidad y la miseria.

II. El tiempo señalado que se nos ha asignado a cada uno de nosotros en la tierra, al término del cual tendrá lugar el cambio. El número de nuestros meses es con Dios; Él nos pone límites que no podemos pasar. Debemos admitir que Dios ha fijado para cada hombre un tiempo señalado, o negar el gobierno providencial del universo.

III. ¿Qué implica esperar los días de nuestro tiempo señalado?

1. Esperar a que Dios tenga a bien soltarnos, sin acelerar voluntariamente nuestra muerte, ni de forma directa ni indirecta.

2. Una expectativa habitual de ello. No se puede decir que un hombre espere un evento que no espera, ni se puede decir propiamente que esperamos todos nuestros días por la muerte, a menos que vivamos en espera habitual de ella.

3 . Cuidado habitual para preservar y mantener el estado de ánimo en el que desearíamos estar cuando llegue. Cualquier preparación que sea necesaria, el buen hombre se encargará de hacerla.

4. Se puede considerar que esperar nuestro cambio implica cierto grado de deseo por él.

Algunas razones por las que debemos esperarlo de manera correcta.

1. La perfecta razonabilidad de hacerlo. Considere la certeza e importancia de la muerte.

2. El mandato de Cristo, con sus correspondientes promesas y amenazas. Levántense, dice él, con sus lomos ceñidos, y sus lámparas arregladas. Sed como siervos que esperan a su Señor, para que cuando venga, le abráis inmediatamente; porque no sabéis a qué hora vendrá el Hijo del hombre. Bienaventurado el siervo a quien Él encuentre haciendo así. (E. Payson, DD)

El cristiano esperando su cambio final

Allí hay mucho sentimiento santo en estas tranquilas palabras.

I. Un cambio que se avecina. Job ya había experimentado muchos y grandes cambios: sin embargo, habla aquí como alguien que espera un cambio, como si hasta ahora nunca hubiera experimentado una sola vicisitud. Quiere decir muerte.

1. Para los justos, la muerte es un cambio de mundos.

2. Un cambio de sociedad. Los sentimientos sociales del hombre sin duda lo seguirán hasta el cielo.

3. Nosotros mismos seremos transformados por la muerte. Esto es necesario para darnos el pleno disfrute de nuestro cambio de mundos y sociedad. Nuestras almas serán cambiadas. Serán agrandados, fortalecidos y, sobre todo, purificados. Nuestros cuerpos, así como nuestras almas, serán cambiados en última instancia. El cambio tendrá lugar en nuestra condición y circunstancias externas, así como en nosotros mismos.

II. El deber del pueblo de Dios con referencia a este cambio. El texto dice que deben esperarlo. Esta espera es el estado de ánimo más alto y más santo al que la gracia Divina puede llevarnos con referencia a nuestro cambio futuro. Es una gran cosa mantenerse viviendo en el pensamiento constante y la expectativa de ello. Esta espera es un triunfo sobre, no sólo la mentalidad mundana del corazón humano, sino el temor y la incredulidad del corazón humano. Parece un gran logro sentir un deseo de muerte; el deseo que es un anhelo de estar con Cristo. Este estado de ánimo, incluso cuando se logra, a menudo se desvanece en medio de grandes problemas. Permítanme llamarlos para que cultiven esta disposición paciente y expectante. Es bueno por sí mismo. Es bueno porque redunda en el honor de Dios. Es bueno en su influencia sobre todo el carácter cristiano. Es sólo por un poco de tiempo que podemos necesitar esta gracia. (C. Bradley.)

Un cambio que se avecina

Aquí hemos reflexionado ante nosotros el carácter del verdadero cristiano, que ni siquiera en lo más profundo de la adversidad echará a un lado su confianza en Dios, sabiendo que las aflicciones no provienen de la tierra, sino de aquel sin quien ni un gorrión cae allá.

Yo. La pregunta propuesta. “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” La verdad de una resurrección puede ser impresa en nosotros por analogía de la naturaleza y por la palabra de la revelación. El mismo poder que ordena a la tierra producir abundantemente para el uso del hombre, en lo sucesivo hará que el mar, la muerte y el infierno entreguen los muertos que hay en ellos. La revelación parecería imponer lo que la creación silenciosamente nos invitaría a contemplar.

II. El azar al que se hace alusión. Es una clase de personas, y sólo una, de quienes se puede decir que esperarán hasta que llegue su cambio: aquellos que se han revestido del Señor Jesús mientras estuvieron aquí, y que anhelan y esperan continuamente Su gloriosa aparición. . Será un cambio glorioso. Nos introducirá en la gloria; esa gloria la podemos conocer aquí pero en parte, porque su plenitud será revelada más adelante. Otro rasgo distintivo de su carácter es el de ser inmutable. Porque Aquel que hará que esto suceda es Él mismo sin mudanza, ni sombra de variación; y los que sean hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo, serán igualmente; edad rodará tras edad en rápida sucesión, y signos de decadencia no aparecerán en estos cuerpos glorificados, sino que siempre serán los mismos, y sus años no cesarán. (E. Jones.)

Esperando el tiempo de Dios para morir

En sus momentos de desesperación, incluso los hombres buenos han deseado estar en la tumba, pero como Job, cuando han vuelto a la calma y la confianza en Dios, cada uno ha dicho: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que venga mi cambio”. Ningún hombre bueno deseará deliberadamente simplemente morir. Los verdaderos siervos de Dios nunca lo deshonrarán proclamando que la tarea que Él les encomendó es tan intolerable que más valdría ser como los terrones del valle que ocuparse en su ejecución. Los verdaderos soldados de Cristo, que han sido colocados por Él en posiciones de especial dificultad, peligro o penalidad, para que puedan distinguirse peculiarmente y ganar para Él una gloria peculiar, nunca anhelan simplemente el final de la campaña. La victoria, no la comodidad, será el objeto supremo de su deseo. Odiarán el deseo de abandonar su puesto, tal como lo harían en realidad. Hasta que el capitán de su salvación los llame a sí mismo, soportarán las penalidades con alegría. Incluso aquellos de los seguidores de Cristo para quienes la vida parece un horno prolongado de aflicción, nunca olvidarán que Dios los colocó en él, y que Su ojo está sobre ellos como un refinador y purificador de plata. Ninguno de ellos desearía que el fuego se apagara antes de que su mismo Padre Celestial lo considere oportuno. (RA Bertram.)

La muerte es un gran cambio

Qué transición fue para Pablo, de la cubierta resbaladiza de un barco que se hunde a la tranquila presencia de Jesús. Qué transición fue para el mártir Latimer: de la hoguera al trono. Qué transición fue para Robert Hall: de la agonía a la gloria. Qué transición fue para Richard Baxter: de la hidropesía al “santo descanso eterno”. Y qué transición será para ti: de un mundo de tristeza a un mundo de alegría. John Hollard, al morir, dijo: “¿Qué significa este brillo en la habitación? ¿Has encendido las velas? “No”, dijeron; “No hemos encendido ninguna vela”. “Entonces,” dijo él, “bienvenido cielo”; la luz ya brillaba sobre su almohada. (T. De Witt Talmage.)

El último cambio

El patriarca puede ser refiriéndose a la resurrección del cuerpo del estado de los muertos; o al cambio que tiene lugar en la muerte.

I. La muerte para un hombre bueno es un cambio en cuanto al alma misma. Un hombre puede ser llamado un buen hombre, en comparación con muchos a su alrededor; sin embargo, la diferencia es enorme entre lo que es ahora y lo que será, cuando la muerte transfiera su alma de la tierra al cielo.

II. También será un cambio con respecto a la habitación del alma. La habitación del alma, en la vida que ahora es, no es muy conveniente para su disfrute. Un apóstol llama a este tabernáculo “un cuerpo vil”, vil relativamente, vil moralmente y vil mortalmente.

III. La muerte de un buen hombre es un cambio en cuanto a las relaciones humanas. Los mejores hombres de este mundo son imperfectos. El cristiano no sólo tiene que ver aquí con hombres que son buenos, aunque imperfectos, sino con hombres que no hacen ninguna profesión de religión en absoluto; con los abiertamente profanos y con los profesores insinceros. De todas esas relaciones se libera un buen hombre cuando termina su conexión con el tiempo. Su espíritu glorificado es entonces introducido en ese lugar alto y santo donde no hay hombres imperfectos o malvados. Sus compañeros ahora son los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.

IV. Es un cambio también en cuanto a la relación del hombre bueno con Dios. En este mundo, tal relación a menudo se interrumpe. A ninguna interrupción o privación está sujeta el alma de un buen hombre después de la muerte. El alma estará preparada para morar en la presencia inmediata de Dios. El cambio indicado tiene lugar en un momento señalado. El cambio que tiene lugar en la muerte es el que esperan todos los hombres buenos. Todos los hombres buenos esperan la muerte preparándose para ella. (Thomas Adam.)

Nuestra vida, nuestro trabajo, nuestro cambio

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I. Primero, observemos el aspecto bajo el cual Job consideraba esta vida mortal. Él lo llama un «tiempo señalado» o, como lo dice el hebreo, «una guerra».

1. Observe que Job diseña nuestra vida un tiempo. ¡Bendito sea Dios, que este estado presente no es una eternidad! Que aunque sus conflictos parezcan largos, deben tener un final. El invierno puede arrastrar su cansada longitud, pero la primavera le pisa los talones. Entonces, hermanos míos, juzguemos juicio inmortal; no pesemos nuestros problemas en la balanza mal ajustada de esta pobre vida humana, sino usemos el siclo de la eternidad.

2. Job también llama a nuestra vida un tiempo “señalado”. Vosotros sabéis quién designó vuestros días. No los nombró para usted mismo y, por lo tanto, no puede arrepentirse del nombramiento. Tampoco lo designó Satanás, pues las llaves del infierno y de la muerte no cuelgan de su cinto. Al Dios Todopoderoso pertenecen los asuntos de la muerte.

3. Observarás también que Job muy sabiamente habla de los “días” de nuestro tiempo señalado. Es una cosa prudente abstenerse de la carga de la vida como un todo, y aprender a llevarla en los paquetes en que la Providencia la ha dividido. No debo dejar de recordaros el hebreo: “Todos los días de mi guerra esperaré”. La vida es en verdad una “guerra”; y así como un hombre se alista en nuestro ejército por un período de años, y luego se acaba su servicio, y queda libre, así todo creyente se alista en el servicio de la vida, para servir a Dios hasta que termine su alistamiento, y nosotros dormimos. en la muerte. Tomando estos pensamientos juntos como la visión de Job de la vida mortal, ¿entonces qué? Bueno, es solo una vez, como ya hemos dicho: serviremos a nuestro Dios en la tierra luchando por Su gloria solo una vez. Cumplamos con honor los compromisos de nuestro alistamiento. No hay batallas que pelear, ni victorias que ganar en el cielo.

II. El punto de vista de Job sobre nuestro trabajo mientras estamos en la tierra es que debemos esperar. “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré”. La palabra “esperar” está muy llena de enseñanza.

1. En primer lugar, la vida cristiana debe ser de espera; es decir, desatar por todas las cosas terrenales.

2. Un segundo significado del texto, sin embargo, es este: debemos esperar esperando que nos vayamos—esperando diariamente ya cada hora ser llamados por nuestro Señor. El estado propio y saludable de un cristiano es estar anticipando la hora de su partida lo más cerca posible.

3. Esperar significa soportar con paciencia.

4. Servir es también otra forma de esperar. No sería un sirviente a veces, y luego se escondería en casa en la ociosidad en otra temporada, como si su período de servicio hubiera terminado.

5. Además, para cerrar este aspecto de la vida cristiana, debemos estar deseosos de ser llamados a casa.

III. Ahora viene la estimación de Job del futuro. Se expresa en esta palabra, “Hasta que venga mi cambio.”

1. Observemos que, en cierto sentido, la muerte y la resurrección no son un cambio para un cristiano, no son un cambio en cuanto a su identidad. El mismo hombre que vive aquí vivirá para siempre. No habrá diferencia en el objeto de la vida del cristiano cuando llegue al cielo. Vive para servir a Dios aquí: vivirá para el mismo fin y apuntará allí. Y el cristiano no experimentará un cambio muy grande en cuanto a sus compañeros. Aquí en la tierra lo mejor de la tierra son todas sus delicias; Cristo Jesús, su Hermano Mayor, mora con él; el Espíritu Santo, el Consolador, reside dentro de él; se comunica con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

2. Para el cristiano será un cambio de lugar.

3. Especialmente será un cambio para el cristiano en cuanto a lo que estará dentro de él. Ningún cuerpo de esta muerte para estorbarlo; no hay enfermedades que lo acalambren; sin pensamientos errantes que perturben su devoción; no hay pájaros que bajen sobre el sacrificio, necesitando ser ahuyentados. Muy bien, buen patriarca, usaste el término, porque es el mayor de todos los cambios. Quizás para ti será un cambio repentino. (CHSpurgeon.)