Estudio Bíblico de Job 15:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 15:4

Refrenas la oración ante Dios.

Los obstáculos a la oración espiritual

Todos los motivos por los cuales el corazón del hombre puede ser influenciado, se combinan para instarlo al gran deber de la oración. ¿De dónde, entonces, surge la indiferencia culpable a la oración espiritual, tan frecuente entre nosotros? ¿Por qué los hombres, cuya única esperanza depende de la compasión inmerecida de su Padre Celestial, cerrarán, por así decirlo, por su propia apatía e incredulidad, la fuente inagotable de donde anhela fluir, y reprimirán la oración ante Dios? Examine algunos de los obstáculos más comunes para la comodidad y el éxito en el ejercicio de la oración; y pregunte por qué se deriva tan poco crecimiento en la gracia de este elemento esencial de la vida cristiana. La oración es restringida ante Dios–

I. Cuando se le acerca en un estado de corazón orgulloso y sin humildad. Tal fue el pecado de Job cuando el Temanita lo reprendió. ¿Puede tener una comunión desenfrenada con Dios alguien cuyo espíritu aún no ha sido subyugado por el conocimiento de su pecado, la convicción de su peligro, la vergüenza de su ingratitud? Si la oración es algo, es la expresión de uno que se condena a sí mismo, al Ser por quien fue hecho, el Juez por cuyo veredicto debe acatar, el Redentor por cuya misericordia puede ser salvado. Si la oración tiene algún requisito especial, la contrición debe ser su esencia misma. Sin un sentido propio del mal que predomina en nosotros, no puede haber santa libertad en la oración; ninguna aspiración del alma hacia el cielo; ninguna expresión desenfrenada del clamor del salmista: “¡Hazme un corazón limpio, oh Dios!” Una mente sin humildad y una oración desenfrenada son contradicciones palpables.

II. Cuando el suplicante es esclavizado por el amor y la indulgencia de algún pecado. Agustín relata de sí mismo, que aunque no se atrevió a omitir el deber de la oración, sino que, con sus labios implorando constantemente la liberación del poder y el amor de sus pecados que lo acosaban, se habían entrelazado tan fuertemente alrededor de su corazón, que cada petición iba acompañada de alguna aspiración silenciosa del alma, para demorar un poco más en medio de las fuentes impías de sus gratificaciones pasadas. Juzgad, pues, si Agustín en este estado no refrenó la oración ante Dios. Los actos prohibidos, o la complacencia de los deseos no bendecidos, anulan y obstaculizan la oración del transgresor. Permíteme advertirte también contra la devoción a las actividades, los placeres y las atracciones del mundo. El espíritu así enredado y entrampado, ciertamente puede emprender el trabajo; pero en lugar de estar ocupado por la majestad de Jehová, el amor de Emanuel y el aspecto trascendental de las cosas eternas, estará revoloteando entre las vanidades pasajeras y perecederas en las que busca su bien mezquino y servil. ¿Puede aquel cuya atención se limita principalmente a la adquisición de bienes temporales, expandir su corazón en oración por misericordias invisibles y espirituales? Dios viene a nosotros en Su Evangelio, exhibiendo por un lado Su grandeza y Su bondad, y por otro, exponiendo el vacío del tiempo y del sentido.

III. Cuando oramos sin fervor. ¿Cuál es el objeto de la súplica? ¿No es para que podamos compartir los privilegios de la familia del cielo; sirviendo a Dios con deleite y amor entre Su pueblo de abajo; y haciéndonos aptos para servirle día y noche en Su templo celestial, entre los espíritus de los justos hechos perfectos? ¿Son estas, pues, misericordias que deben buscarse en el mero lenguaje de la oración, inanimada por su espíritu y su fervor? La oración que Dios escuchará y bendecirá exige algún toque del espíritu manifestado por la creyente sirofenicia. Si falta este fervor de oración, la deficiencia se origina en un corazón malo de incredulidad que se aparta del Dios vivo.

IV. Cuando nos negamos a orar con frecuencia. Nuestras necesidades se repiten continuamente; pero sólo la plenitud de la misericordia infinita puede suplirlas. Somos, de hecho, tan absolutamente dependientes de las misericordias diarias de nuestro Dios, como lo eran los israelitas del maná que caía cada mañana alrededor de sus tiendas. La oración constante, por lo tanto, debe ser necesaria. Hay una necesidad continua de oración para crecer en la gracia.

V. Cuando consideramos la oración más como un deber pesado que como un privilegio delicioso. Se ha hecho una maravillosa provisión para calificar a las criaturas culpables y contaminadas para que se acerquen al Dios de toda pureza y santidad. “Nosotros, que en algún momento estuvimos lejos, somos hechos cercanos por la sangre de Cristo”. “A través de Él tenemos acceso por un Espíritu al Padre.” El cristiano se acerca con la ofrenda unida de oración y acción de gracias. ¿No refrenamos, pues, la oración cuando, en lugar de dirigirnos a ella con corazones alegres y santa audacia, somos llevados de mala gana al deber, y urgidos únicamente por las lúgubres exigencias de un espíritu de servidumbre? Hasta que el conversar con Dios en oración sea la vida y el placer del alma, el bálsamo que mejor alivie sus dolores, el consuelo que mejor hable paz y silencio a sus penas, el cordial que reviva su desfalleciente afecto, no puede haber desparpajo de corazón. en este gran deber. Debemos abrir todo nuestro corazón al ojo de Su misericordia; cuéntale de cada deseo; relaciona cada dolor; suplícale que se compadezca de cada sufrimiento, y siéntete seguro de que Él atenderá cada necesidad.

VI. Cuando se limita a peticiones de merced de menor importancia y momento. Tenemos espíritus inmortales, no menos que cuerpos perecederos. Somos probacionistas para el cielo. Tenemos almas pecadoras que deben ser perdonadas; tenemos mentes carnales, que deben ser renovadas. El espíritu es más valioso que el cuerpo; la eternidad más trascendental que el tiempo. ¿No se restringe, pues, la oración cuando, en lugar de emplearla en buscar las cosas que pertenecen a nuestra paz, deseamos el bien de este mundo con fervor absorbente; y la mejor parte, que no se puede quitar, débilmente, en todo caso? Toda misericordia, podemos estar seguros, espera las oraciones de un corazón abierto. (RP Buddicom, MA)

Oración de contención

Esto es parte de la acusación presentada de Elifaz contra Job. Me dirijo al verdadero pueblo de Dios, que comprende el sagrado arte de la oración y prevalece en ella; pero quienes, para su propio dolor y vergüenza, deben confesar que han restringido la oración. Frecuentemente restringimos la oración en las pocas ocasiones que apartamos para la súplica. Constantemente restringimos la oración al no tener nuestro corazón en un estado apropiado cuando llegamos a su ejercicio. Nos apresuramos a orar con demasiada frecuencia. Debemos, antes de la oración, meditar en Aquel a quien se dirige; sobre el camino a través del cual se ofrece mi oración. ¿No debo, antes de la oración, ser debidamente consciente de mis muchos pecados? Si añadimos la meditación sobre cuáles son nuestras necesidades, ¡cuánto mejor deberíamos orar! Qué bien si, antes de la oración, meditáramos en el pasado con respecto a todas las misericordias que hemos tenido durante el día. ¡Qué valor nos daría eso para pedir más! No debe negarse, por un hombre que es consciente de su propio error, que en el deber mismo de la oración somos demasiado a menudo estrechos en nuestras propias entrañas, y refrenamos la oración. Esto es cierto de la oración como invocación; como confesión; como petición; y como acción de gracias. Y, por último, es muy claro que, en muchas de nuestras acciones diarias, hacemos lo que necesita una oración contenida. (CH Spurgeon.)

Sobre la formalidad y la negligencia en la oración

Este es uno de las muchas censuras que los amigos de Job le hicieron. No podía ser convencido del hecho, sin serlo de pecado. La oración se ordena de la manera más positiva, como un deber primario de la religión; un deber estrictamente en sí mismo, como modo propio de reconocer la supremacía de Dios y nuestra dependencia. La oración no puede ser desacreditada por ningún principio que no reprima y condene todos los deseos religiosos fervientes. ¿No sería absurdo satisfacer estos deseos, si es absurdo expresarlos? Y peor que absurdo, pues ¿Qué son menos que impulsos para controlar las determinaciones y conductas divinas? Porque estos deseos ascenderán absolutamente hacia Él. Nuevamente, el gran objetivo es aumentar estos deseos. Entonces aquí también hay evidencia a favor de la oración. Porque debe operar para hacerlos más fuertes, más vívidos, más solemnes, más prolongados y más definidos en cuanto a sus objetos. Formarlos en expresiones para Dios concentrará el alma en ellos y sobre estos objetos. En cuanto a la objeción de que no podemos alterar las determinaciones divinas; bien puede suponerse que es según las determinaciones divinas que no se den cosas buenas a quien no las pida; que habrá esta expresión de dependencia y reconocimiento de la supremacía Divina. Pasemos ahora a la manera en que los hombres se aprovechan de esta sublime circunstancia en su condición. Naturalmente, podríamos haber esperado un predominio universal de un espíritu devocional. ¡Pobre de mí! hay millones de la porción civilizada de la humanidad que no practica ningún culto, ninguna oración en absoluto, de ninguna manera; están enteramente “sin Dios en el mundo”. Decir de tal persona: “Restringes la oración”, es pronunciar sobre él una acusación terrible, es predecir un destino terrible. Deseamos, sin embargo, hacer algunas observaciones admonitorias sobre el gran defecto de la oración en aquellos que sienten su importancia y no son del todo ajenos a su ejercicio genuino. ¿Cuánto de este ejercicio, en su calidad genuina, ha habido en el curso de nuestra vida habitualmente? ¿Hay una reticencia muy frecuente, o incluso prevaleciente, de modo que el principal sentimiento al respecto no es más que un inquietante sentido del deber y de culpa por el descuido? Esta sería una causa seria de alarma, no sea que todo esté mal por dentro. ¿Se deja en el curso de nuestros días a la incertidumbre de si se atenderá o no al ejercicio? ¿Existe la costumbre de dejar que llegue primero para ser atendido cualquier cosa inferior que se pueda ofrecer? Cuando este gran deber se deja de lado por un tiempo indefinido, la disposición disminuye a cada paso, y tal vez también la conciencia. O bien, en el intervalo apropiado para este ejercicio, un hombre puede posponerlo hasta que esté muy cerca de lo que sabe que debe ser el final del tiempo permitido. Una vez más, una situación inconveniente para el ejercicio devocional a menudo será uno de los verdaderos males de la vida. A veces, el ejercicio se hace muy breve debido a una falta de interés real e incondicional. O la oración se retrasa por un sentimiento de culpa reciente. La acusación en el texto recae sobre el estado de ánimo que olvida reconocer el valor de la oración como instrumento en las transacciones de la vida. Y cae, también, en la indulgencia de preocupaciones, ansiedades y penas, con poco recurso a este gran recurso. (John Foster.)

Oración de contención

I . El empleo, cuya importancia se asume. El empleo de la oración. El fin y objeto de toda oración es Dios. Dios, que es el único objeto verdadero de la oración, la ha convertido en un deber positivo y universal. La obligación no puede sino ser razonable y propiamente inferida de aquellas relaciones que se revelan como esencialmente existentes entre el hombre y Dios.

II. La naturaleza del hábito, cuya indulgencia se cobra. En lugar de someterte y obedecer absolutamente los mandatos que Dios te ha impuesto, eres culpable de retener e impedir el ejercicio de la súplica. Algunos de los modos en que los hombres son culpables de restringir la oración ante Dios.

1. Restringe la oración quien la omite por completo.

2. Quien se involucra pero pocas veces.

3. Quien excluye de sus súplicas las cosas que son propiamente objeto de oración.

4. Quien no abriga el espíritu de importunidad en la oración.

III. Los males con cuya imposición se amenaza.

1. La oración restringida impide la comunicación de las bendiciones espirituales.

2. Expone positivamente a la ira judicial de Dios. (James Parsons.)

Oración de contención

Esto El texto nos ayuda a señalar la causa de muchas cosas que andan mal en todos nosotros. Esto es lo que está mal: “Refrenas la oración delante de Dios”. Si estás restringiendo la oración, es decir, descuidando la oración, arrinconándola y haciendo que ceda el paso a todo lo demás, ofreciéndola formalmente y sin corazón, y sin un verdadero fervor y propósito, orando como si estuvieras seguro de que tu la oración sería en vano, entonces no es de extrañar que estés abatido y ansioso; y si la gracia languidece y muere en ti, y creces, a pesar de toda tu profesión religiosa, tan mundano como el más mundano de los hombres y mujeres que te rodean. No puede haber ninguna duda de que el descuido de la oración es un pecado tristemente común. Es igualmente una locura extraordinaria. Hay personas que reprimen la oración, que no oran en absoluto, porque creen que la oración no les hará ningún bien, que la oración no sirve de nada. Pero creemos en la oración. Creemos en el deber de ello; creemos en la eficacia de la misma. No es por ninguna opinión errónea expresada que los cristianos profesantes restringen la oración. Es por descuido; falta de interés en él; vago disgusto por cerrar la comunión con Dios; falta de fe vital, la fe del corazón tanto como la de la cabeza. Eso es lo que está mal; falta de sentido de la realidad de la oración; no les gusta ir y estar cara a cara a solas con Dios. Es justo cuando nos sentimos menos inclinados a orar, que necesitamos orar con más fervor. Estad seguros de esto, que en la raíz de todos nuestros fracasos, nuestros errores, nuestras locuras, nuestras palabras apresuradas, nuestras malas acciones, nuestra fe débil, nuestra devoción fría, nuestra gracia menguante, está el descuido de la oración. Si nuestras oraciones fueran reales; si fueran cordiales, humildes y frecuentes, entonces cómo se hundiría avergonzado el mal que está en nosotros; ¡entonces cómo todo lo santo y feliz en nosotros crecería y florecería! (AKH Boyd, DD)

Refrenar la oración ante Dios

Cuando se desecha el temor de Dios, se elimina el principio primero y fundamental de la religión personal; y cuando se restringe la oración delante de Dios, es una evidencia de que este primer y fundamental principio falta por completo o se suspende por un tiempo en su ejercicio. “Despojarse del miedo” es vivir “sin Dios en el mundo”; y refrenar la oración ante Dios es una indicación segura de que esta vida impía y sin gracia ya ha comenzado en el alma, y pronto se manifestará en el carácter y la conducta.

I . ¿Qué es la oración ante Dios?

1. Tiene a Dios por objeto. A cada una de las personas de la Deidad se puede y se debe hacer oración. Orar a cualquiera de las huestes del cielo, oa cualquier mera criatura, es un ejercicio sin sentido y pecaminoso. Porque ninguno de ellos puede escuchar o responder a nuestras oraciones. No conocen el corazón. No pueden estar presentes en todas partes. No pueden responder. Orar a cualquier criatura es pecado, porque dar a la criatura la gloria que pertenece exclusivamente al Creador. Escuchar, aceptar y contestar la oración es prerrogativa peculiar del único “Dios vivo y verdadero”. Por esto se distingue de los “muchos dioses y muchos señores” de los paganos.

2. Tiene a Cristo como único medio. “En quien tenemos seguridad y acceso con confianza, por la fe en él”. Es nuestro amigo en la corte del cielo.

3. Tiene la Biblia por regla y razón. Para que su regla nos dirija. Es la razón para hacer cumplir la oración.

4. Tiene el corazón para su asiento. No consiste en la elocuencia, en la fluidez del habla, en la excitación animal, en las actitudes corporales o en las formas externas. Las palabras pueden ser necesarias para la oración, incluso en secreto, porque pensamos en palabras; pero las palabras no son de la naturaleza y esencia de la oración. Puede haber oración sin pronunciamiento o expresión; pero no puede haber oración sin la salida del corazón, y el ofrecimiento de los deseos a Dios.

II. ¿Qué es refrenar la oración ante Dios? Esta falta no se aplica a los que no oran. Aquellos que nunca oran a Dios en absoluto, no pueden ser acusados de restringir la oración ante Él.

1. La oración puede ser restringida en cuanto a tiempos. La mayoría de la gente ora a Dios a veces. Es un gran privilegio que podamos orar a Dios en todo momento. La presión de los negocios y la falta de tiempo forman la excusa habitual para la poca frecuencia en la oración. Pero, ¿no es un deber redimir el tiempo para este mismo fin?

2. En cuanto a las personas. ¿Por quién debemos orar? Algunos son tan egoístas en sus oraciones como intolerantes en su credo y tacaños en su bolsillo. Pablo dice: “Exhorto, pues, a que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres”.

3. En cuanto a la oración formal. Se asume la actitud de oración, se emplea el lenguaje de oración y se observan las formas de oración; pero falta el espíritu de oración, que le da vida, energía y eficacia. Ahora mira la oración en su poder. Tres atributos son necesarios para que la oración sea de gran utilidad para con Dios; fe, importunidad y perseverancia.

III. ¿Cuáles son las consecuencias de restringir la oración ante Dios? Estos son exactamente como el espíritu y el hábito del que fluyen: el mal, solo el mal, y eso continuamente, para los individuos, las familias y las comunidades, civiles y sagradas. Los males pueden estar comprendidos y expresados en dos particulares: la prevención de las bendiciones divinamente prometidas y la exposición a los juicios divinos. Que estas consideraciones sean–

(1) Una advertencia para los que no oran, y

(2) Un monitor para el orante. (George Robson.)

“No rezas”

Esta instructiva anécdota La relación con el presidente Finney es característica: Un hermano que había caído en la oscuridad y el desánimo, se estaba quedando en la misma casa con el Dr. Finney durante la noche. Estaba lamentando su condición, y el Dr. F., después de escuchar su narración, se volvió hacia él con su peculiar mirada seria, y con una voz que envió un escalofrío a través de su alma, dijo: ¡Tú no rezas! eso es lo que te pasa. Ora, ora cuatro veces más de lo que has hecho en tu vida, y saldrás adelante”. Inmediatamente bajó a la sala, y tomando la Biblia, hizo un gran negocio con ella, incitando su alma a buscar a Dios como lo hizo Daniel, y así pasó la noche. No fue en vano. Al amanecer sintió la luz del Sol de Justicia brillar sobre su alma. Su cautiverio fue roto; y desde entonces ha sentido que la mayor dificultad en el camino de los hombres para emanciparse de su esclavitud es que ellos “no oran”. Los enlaces no se pueden romper por fuerza finita. Debemos llevar nuestro caso a Aquel que es poderoso para salvar. Nuestros ojos están cegados a Cristo el Libertador. Vino a predicar liberación a los cautivos, a quebrantar el poder de la costumbre; y aquí está el surgimiento de una gran esperanza para nosotros. (Edad cristiana.)

La oración el barómetro del estado espiritual

Entre las maravillas lo que la ciencia ha logrado, ha logrado traer las cosas que son invisibles e impalpables a nuestros sentidos, al alcance de nuestras observaciones más precisas. Por lo tanto, el barómetro nos da a conocer el estado real de la atmósfera. Tiene en cuenta la más mínima variación, y cada cambio se señala por su elevación o depresión, de modo que estemos familiarizados con precisión con el estado real del aire y en un momento dado. De la misma manera, el cristiano tiene dentro de sí un índice por el cual puede tomar conocimiento y por el cual puede medir la elevación y los grados de su espiritualidad: es el espíritu de devoción interior. Por difícil que parezca pronunciarse sobre las invisibilidades de nuestra espiritualidad, existe un barómetro para determinar la elevación o depresión del principio espiritual. Marca los cambios del alma en su aspecto hacia Dios. A medida que el espíritu de oración se eleva, hay una verdadera elevación espiritual, y cuando se restringe y cae, hay una depresión del principio espiritual dentro de nosotros. Como es el espíritu de devoción y comunión, tal es el hombre. (HG Salter.)

Oración contenida sin efecto

En vano cobramos el arma, si pretendemos no soltarla. La meditación llena el corazón con materia celestial, pero la oración da la descarga y la derrama sobre Dios, por lo cual Él es vencido para dar al cristiano el deseado alivio y socorro. La promesa es la letra o bono por el cual Dios se hace deudor a la criatura. Ahora bien, aunque es un consuelo para un hombre pobre que actualmente no tiene dinero para comprar pan, cuando lee sus letras y bonos, ve que se le debe una gran suma; sin embargo, esto no suplirá sus necesidades presentes ni le comprará pan. No, es poner su vínculo en traje debe hacer esto. Al meditar en la promesa, llegas a ver que hay apoyo y liberación de la aflicción comprometida; pero nadie vendrá hasta que comiences tu juicio, y por oración de fe cobres la deuda. Dios espera escuchar de usted antes de que usted pueda esperar escuchar de Él. Si “restringes la oración”, no es de extrañar que se retenga la misericordia prometida. La meditación es como el abogado que estudia el caso para defenderlo en el bar. Cuando, por lo tanto, hayas visto la promesa y hayas conmovido tu corazón con las riquezas de ella, entonces vuela al trono de la gracia y extiéndela delante del Señor. (W. Gurnall.)