Estudio Bíblico de Job 16:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 16:22

Cuando unos pocos años, entonces iré por el camino del cual no volveré.

La brevedad de la vida humana

Doctrina: la llegada de algunos años nuevos nos sacará de este mundo, para nunca volver a él.

I. En qué aspectos podemos tener pero pocos años por venir.

1. En comparación con los muchos años a los que se extendió la vida del hombre, en un tiempo.

2. En comparación con los años del mundo que han pasado.

3. En comparación con la gran obra que tenemos que hacer, a saber, nuestra obra de salvación y generación.

4. En comparación con la eternidad.

II. ¿Por qué se menciona la venida, y no la ida, de los pocos años?

1. Porque, cuando entran del todo, salen.

2. Porque al fin comenzará a llegar aquel año del cual nunca veremos la salida.

III. Cuando los pocos años nos han despedido, no hay vuelta atrás.

1. Los hombres no pueden volver atrás (Job 16:14).

2. Dios no los traerá de vuelta. Mejora–

(1) Que los hombres sopesan seriamente que ahora están un gran paso más cerca de otro mundo que antes.

(2) Que miren hacia atrás con humildad y consideren los muchos pasos en falso que han dado en los últimos años.

(3) Que renueven la aceptación del pacto, y establezcan medidas para su seguridad en otro mundo.

(4) La eternidad es un asunto de gran peso. La felicidad del otro mundo es demasiado grande para que seamos indiferentes a ella y seamos estafados por Satanás y nuestros corazones vanidosos. (T. Boston, DD)

La brevedad y fragilidad de la vida humana

Este no es uno de los discursos irritables de Job; es uno en el que está dando las declaraciones de una filosofía inspirada, y sugiere algunas reflexiones prácticas, tanto sobre la fragilidad de la vida como sobre los asuntos irreversibles de la muerte.

Yo. La brevedad y fragilidad de la vida humana. “Cuando pasen algunos años”. Casi todas las imágenes en las que se podría pensar que denotan transitoriedad, fugacidad, breve duración, cambio repentino, se encontrarán en las Escrituras como un emblema de la vida humana. Nuestros días son representados como si pasaran de nosotros tal como el águila se apresura hacia su presa, como el veloz correo vuela en su misión, como los barcos de Ebeh abren un camino a través de las aguas, como la lanzadera del tejedor se lanza a través de la red, como el ondulante las nubes se mueven en el aire. O también, nuestra vida es una flor vestida de gloria por un día, la tienda de un pastor, que mañana será trasladada a otro lugar, un vapor que se enrosca por un momento en una forma hermosa y luego se disuelve en la nada, una sombra, arrojando su audaz silueta a través de nuestro camino, y en un instante partiendo para no dejar rastro. Pero consideremos algunos de los sentidos en que puede tomarse esta expresión, unos pocos años. Por lo tanto, puede tomarse en un sentido contingente con una triste referencia a la incertidumbre de la vida, a la conciencia que debería estar presente en todos nosotros, de que la mano invisible que derribó a nuestro amigo durante el año pasado pueda ser conducida a derribarnos. el siguiente. Desde este punto de vista, la palabra “pocos” puede tomarse en su sentido más severo y absoluto. Puede significar tres años, o dos años, o incluso uno, pero corresponde a los más jóvenes, a los más fuertes y a los más llenos de esperanza entre nosotros, hablar como habló Job. Cada día arroja nueva confusión sobre nuestras probabilidades calculadas de la duración de la vida. La muerte parece estar siempre encontrando alguna puerta nueva que habíamos dejado fuera de nuestra cuenta, y contra la cual no habíamos provisto; parecía una contingencia demasiado remota para contarla entre las probabilidades humanas. Pero comúnmente, la palabra “pocos” se usa en algún sentido comparativo. Se dice que los trabajadores en el campo del Evangelio son pocos en comparación con la abundancia de la mies; se dice que los que encuentran el camino de la vida son pocos en comparación con aquellos que lo pierden; y así, en el texto, se dice que los años de nuestra vida son pocos, en comparación con las muchas cosas que deben hacerse en ella, a fin de prepararnos para una condición de inmortalidad. La comparación nos resulta natural. En todas las grandes obras por hacer, casi intuitivamente consideramos como un elemento de dificultad la cuestión del tiempo. La sorpresa de los judíos cuando supusieron que nuestro Señor diría que Él reconstruiría su templo después de que fue destruido, no fue que Él debería reconstruirlo, sino que lo que le había costado cuarenta y seis años lograr, Él debería ser capaz de hacerlo. hacer en tres días. Bueno, la edificación del templo espiritual no siempre requiere cuarenta y seis años, aunque puede requerir sesenta años y diez. Pero cualquiera que sea el límite desconocido, los años siempre parecen acortarse a medida que se acerca a ese límite; o como el trabajo a ser hecho en él permanece en un estado inacabado. El hecho, como percibís, clama en voz alta contra la insensatez de todos los arrepentimientos tardíos. Para subyugar el poder del pecado, para liberarse de las ataduras del mundo, para cambiar la parcialidad de un corazón malvado, y adquirir un gusto y gusto por la santidad, para volverse hábil en esas adquisiciones superiores de la vida santa: cómo espera, cómo esperar, cómo estar en silencio, cómo quedarse quieto, ¡oh, queremos una larga vida para esto! Grace puede prescindir de él a veces, y lo hace; como cuando nuestros jóvenes justos son arrebatados del mal por venir; y entonces la hoja verde es tan apta para el granero como el maíz en su estación. Pero en todos los casos en que se concede más tiempo, se requiere más tiempo; y luego, si se desperdicia una parte de estos años, qué atrasos de trabajo se arrojan al resto; y así no podemos hacer ningún avance. Tenemos todo para desaprender y deshacer. Pero, de nuevo, creo que el tiempo que nos queda se describe con la frase “pocos años”, porque por muchos que sean, parecerán pocos cuando hayan pasado. Para la verdad de esto, puedo apelar con confianza a la experiencia de los ancianos. Puede que te queden muchos años de vida, pero no parecerán muchos cuando los hayas vivido. Lo que el texto parece sugerir es que la duración del futuro debe medirse por la estimación de la mente de la duración del pasado. Supongamos, por ejemplo, que le quedan diez años más de vida; para saber si es mucho o poco tiempo, mídelo por lo que ahora te parece la duración de los últimos diez años. Algo importante y notable ocurrió en ese momento; date cuenta del hecho de que después de un lapso correspondiente en el futuro no serás visto más. Tal método de medir la duración de los días desde el otro extremo de la línea no puede dejar de dejar en el corazón una impresión saludable de la brevedad de la vida. Por lo tanto, calculemos todos nuestra longitud de arcillas de acuerdo con la tabla de vida de Job; contemos nuestros años hacia atrás, es decir, no por lo que son en perspectiva, sino por lo que parecerán en revisión. Tomo nota de otro pensamiento, que difícilmente podría haber estado fuera de la mente del patriarca, cuando habló de sus años restantes como pocos, a saber, que deben ser pocos, incomparables, y más allá de toda reducción aritmética pocos, en comparación con el vida que iba a triunfar. Esto debería ser siempre un elemento en el cómputo cristiano del tiempo. Nunca llegaremos a la verdadera duración de nuestros años sin ella. Si el apóstol Pablo, al escribir a los corintios, hubiera tomado como guía alguno de nuestros calendarios humanos, habría dicho: “Esa leve tribulación que me sobrecoge desde hace casi treinta años”; pero en lugar de esto, recuerda que el tiempo no debe ser estimado por este estándar en absoluto. La duración del servicio debe compararse con la duración de la recompensa: aumenta el uno y disminuye el otro, y esto sin límite; de modo que si la duración de la recompensa subsiguiente se vuelve infinitamente grande, la duración del servicio se vuelve inapreciablemente pequeña. ¿A quién le importa ser rey por un día? ¿Quién por un bocado de carne se convertiría en el sirviente de otro por el resto de su vida? O, por otro lado, ¿quién no soportaría el dolor por una noche para estar seguro de que al día siguiente entraría en una vida de gozo sin fin? “De donde no volveré.”

II. Las cuestiones irreversibles de la muerte.

1. Aquí conviene señalar el alcance moral de la expresión. Job no debe entenderse como si excluyera la posibilidad de su regreso corporal a la tierra para visitar a sus amigos y renovar sus empleos, para contar la historia de la vida por segunda vez: su diseño es manifiestamente indicar la estabilidad de su estado espiritual. cuando se acaben estos pocos años de vida. Su significado es, Iré al lugar de donde no regresaré para ninguno de los propósitos disponibles de salvación, para el arrepentimiento, para la oración, para hacer la reconciliación. Es un lugar donde todo está determinado, inalterable, definitivo; donde como cae cada árbol, así yace; donde el que es injusto es injusto todavía; donde el que es santo será santo todavía. Él había usado un lenguaje similar en el capítulo 7. “Como la nube se consume y se desvanece; así el que desciende al sepulcro no volverá a subir.” A lo cual no podemos añadir inoportunamente la exhortación del sabio: “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabiduría, en el Seol, adonde vas.”

2. Y ahora permítanme recopilar algunas de las lecciones de nuestro tema. Me dirijo a muchos que deben tomar las palabras de nuestro texto en su sentido más literal. “Cuando pasen algunos años, iré por el camino del que no volveré”. Tus años venideros deben ser pocos, porque tus años pasados han sido muchos. Bueno, ¿qué has estado haciendo con tantos? Y tu trabajo, ¿cómo está? ¿Tu vida ha sido toda desperdiciada, toda inútil, toda la tierra, terrenal? ¿No has hecho nada de tu día de gracia y visitación? Y sin embargo, tu sol se está poniendo. Como así, debería enseñarnos a fijar nuestros corazones en el verdadero descanso, mientras nuestros pocos años continúan, y a prepararnos gradualmente para nuestro descanso final cuando estos años hayan pasado. Que nuestras almas se sostenga en el descanso correcto ahora. Sabemos dónde está, qué es, quién dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”; descansar de los embates de un mundo cambiante, descansar de las sacudidas de un corazón ansioso, descansar de las acusaciones de una conciencia que reprende, descansar de las sugerencias de una mente abatida y temerosa. Hágase experto en el arte de morir diariamente, de anticipar la convocatoria a un mundo eterno. (D. Moore, MA)

Calma ante la perspectiva de la muerte

¿Por qué deberíamos estar pensativo y melancólico cuando pensamos cuán cerca está nuestro fin? ¿Está triste el centinela cuando se acerca la hora de relevar a la guardia? ¿Está triste el vagabundo en tierras lejanas cuando vuelve su rostro hacia el hogar? ¿Y por qué no deberíamos regocijarnos ante la idea de que nosotros, extraños y extranjeros aquí, pronto partiremos hacia la verdadera metrópoli, la patria de nuestras almas? No sé por qué un hombre debería arrepentirse o tener miedo mientras observa cómo el hambriento mar devora su “bajío de tiempo” sobre el que se encuentra, aunque la marea casi le haya llegado a los pies, si sabe que Dios es fuerte. el brazo se extenderá hacia él en el momento en que la arena se disuelva debajo de sus pies, y lo sacará de muchas aguas, y lo colocará en lo alto sobre las inundaciones en esa tierra estable donde “ya no hay mar”. (A. Maclaren.)

La extrema brevedad de la vida humana

I. El hecho mismo. Está de acuerdo con las representaciones de la Escritura. Nuestra vida casi se parece a la calabaza de Jonás, que surgió en una noche y pereció en una noche. Nuestra vida es corta, si consideras–

1. La duración real de la vida. Setenta años, y la ternura infantil se transforma en decrepitud, el infante en el pecho de su madre se convierte en el hombre de canas, tambaleándose bajo la presión de las enfermedades, y hundiéndose rápidamente en la tumba fría y silenciosa.

2. Los millones que mueren jóvenes. Se dice que, con mucho, la mayor parte de los seres humanos mueren en la infancia. ¡Y cuántos mueren en la juventud!

3. Los objetos trascendentales a los que tenemos que atender en esta vida. No vinimos a este mundo solo para existir, o solo para llevar una vida meramente animal; vinimos a prepararnos para la eternidad, para nuestros destinos finales e irrevocables más allá de estos estrechos confines. Aquí tenemos que arrepentirnos, buscar un interés en Cristo, amar, servir, glorificar a nuestro Creador, trabajar en Su causa, cultivar nuestras facultades, disciplinar nuestros corazones, antes de nuestra entrada en un estado inmortal de existencia. más allá de la tumba. Todo esto por hacer, y sin embargo tan poco tiempo para su realización.

4. Las interrupciones trascendentales que experimentamos en nuestra atención a estos deberes esenciales. ¡Qué cuidados llenan esta pequeña vida nuestra! ¡Qué penas, qué tentaciones, qué pérdidas y cruces, para desviar nuestra atención de nuestras grandes preocupaciones!

5. El testimonio uniforme de la Escritura al respecto.

6. Su contraste con esa temible eternidad a la que nos apresuramos. Nuestra vida más allá de este escenario presente será proporcional, en su duración, a la vida de Dios, eterna como el trono en el que Él se sienta y domina el universo.

II. Mejorar este hecho.

1. Al meditar sobre la brevedad de la vida; usando cualquier cosa que pueda ayudarte a grabar profundamente en tu mente este hecho solemne.

2. Ten cuidado de no desperdiciar la vida.

3. Mejorar la vida. “Aprovecha los momentos fugaces a medida que pasan.”

4. Siempre ten presente la incertidumbre de la vida.

5. Recuerda que estos pocos años de tu existencia pronto pasarán.

6. Recuerda que no habrá retorno a este mundo presente. Vivamos mientras vivamos. Mantengamos todos a la vista el final de nuestro viaje. Aprendamos a morir a diario. Busquemos interés en la gracia, la sangre, la justicia y la intercesión del bendito Redentor. (F. Pollard.)

El viaje final anticipado

I. Considere el trascendental viaje que se anticipa aquí. Bajo la figura de un viaje, Job dirige nuestra atención a ese importante período, cuando el espíritu inmortal debe abandonar las cosas terrestres, y nuestros cuerpos perecederos serán enviados a la tumba silenciosa. Este viaje puede ser considerado–

1. Solemne en su naturaleza. Hay una solemnidad indescriptible en la muerte, incluso para el hombre que está mejor preparado para el evento. El camino está inexplorado; al menos, la experiencia de los que se han ido es de muy poco beneficio para los supervivientes: para saber lo que es morir, debemos adentrarnos en el tenebroso valle. El viaje es de una descripción solitaria; debemos realizarlo solos y desatendidos; la ternura del afecto, y la pompa del equipamiento, sirven de muy poco en la hora de la mortalidad.

2. Indiscutible en su certeza.

3. Desconocido en su comienzo. El momento en que seremos llamados a comenzar este trascendental viaje está sabiamente escondido de nuestra vista. Nuestro paso a la tumba puede ser por años rodando lentamente de dolor punzante; o por un golpe repentino podemos ser lanzados a la eternidad.

4. Importante en sus consecuencias. La hora de la muerte acaba con toda posibilidad de mejora espiritual.

II. Describa el efecto que debe producir esta anticipación. La anticipación de un viaje, tan trascendental en su naturaleza y consecuencias, debe–

1. Para obtener un examen serio respecto a nuestro estado de preparación. El hombre por naturaleza no está preparado para este importante evento.

2. Excitar solo miedo en aquellos que no están preparados.

3. Estimular a los justos a una vigilancia constante.

4. Proporciona una fuente de consuelo al cristiano afligido. Espera con solemne deleite el período en que será llamado de este estado de sufrimiento y dolor a las regiones dichosas de la inmortalidad. Él considera la hora de la disolución como el tiempo de su introducción a la sociedad angélica, el empleo celestial, una plenitud de felicidad, las glorias descubiertas de su Redentor, y todo eterno en duración. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)

Nuestro último viaje

I. Hagamos realidad nuestro inevitable viaje. Iré por el camino de donde no volveré. Apliquémoslo cada uno a sí mismo. El hecho de que todos los hombres sean mortales tiene poco poder sobre nuestras mentes, porque siempre hacemos una excepción tácita y posponemos el mal día para nosotros mismos. ¡Cómo surge la individualidad de un hombre en la hora de su muerte! ¡Qué ser tan importante se vuelve! Las diferencias en el lecho de muerte surgen del carácter y no del rango. En la muerte, el elemento financiero parece despreciable, y el moral y el espiritual llegan a ser los más estimados. ¿Cómo vivió? ¿Cuáles eran sus pensamientos? ¿Qué era su corazón hacia Dios? ¿Se arrepintió del pecado? La individualidad del hombre es clara, y el carácter del hombre ante Dios, y ahora también es evidente que la muerte prueba todas las cosas. Si miras a este pobre moribundo, verás que ya pasó el tiempo de fingir y fingir.

II. Ahora, contemplemos su significado. Muy pronto tendremos que emprender nuestra solemne y misteriosa peregrinación. Por lo tanto, si hay que soportar algo penoso, bien podemos soportarlo con alegría, porque no puede durar mucho. Cuando pasen algunos años, nos habremos ido de las espinas y las zarzas que ahora pinchan y hieren. Por tanto, también, si hay alguna obra que hacer por Jesús, hagámosla de inmediato, o de lo contrario nunca la haremos, porque cuando pasen algunos años habremos ido de donde no volveremos.

III. Ahora, considere el hecho de que no regresaremos: “Cuando pasen algunos años, me iré por el camino del cual no regresaré”. A las ocupaciones de la vida: sembrar, cosechar y segar; a las moradas de la vida: al estoico ya la casa de campo; a los placeres de la vida. A los compromisos del santuario, la mesa de comunión, el púlpito o el banco, no volveremos. No necesitamos desear volver. ¿Qué hay aquí que debería tentarnos a permanecer en este mundo o inducirnos a regresar a él si pudiéramos? Aún así, podría suponer en un estado futuro algunas razones para querer volver. Puedo suponer que podríamos tener en nuestros corazones, por ejemplo, el deseo de deshacer el daño que hicimos en la vida. No podéis volver a realizar esos buenos propósitos, que todavía son como frutos inmaduros. Tampoco podemos volver a enmendar cualquier error que hayamos cometido en la obra de nuestra vida, ni tampoco volver a cuidarla, para conservar lo bueno que hubo en ella.

IV. ¿Y ahora averigüemos adónde iremos? En algunos aspectos les sucede a todos por igual, pues todos emprenden el largo viaje. Todos van a la tumba, que es el lugar de todos los vivos. Entonces, todos avanzaremos en nuestro camino hacia la resurrección. (CHSpurgeon.)

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