Estudio Bíblico de Job 18:1-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 18,1-21

Entonces respondió Bildad el suhita.

El peligro de denunciar la maldad

Cuán maravillosamente bien el tres consoladores pintaron el retrato de la maldad! Nada se puede agregar a su descripción del pecado. Cada toque es el toque de un maestro. Si quieres ver lo que es la maldad, lee los discursos que se pronuncian en el Libro de Job. Nada se puede agregar a su sombría veracidad. Pero hay un gran peligro en esto; existe el peligro de que los hombres hagan un oficio de denunciar la maldad. También existe el peligro de que los hombres caigan en el mero hábito de hacer oraciones. Esta es la dificultad de toda vida espiritual organizada y oficial. Es un peligro que no podemos dejar de lado; es, de hecho, un peligro que difícilmente podemos modificar; pero hay un peligro horrible en tener que leer la Biblia a una hora señalada, ofrecer una oración a una hora determinada y reunirse para adorar en un día festivo. Pero todo esto parece ser inevitable; el espíritu mismo del orden lo requiere; debe haber alguna ley de consentimiento y compañerismo, de lo contrario sería imposible el culto público; ¡pero considere el tremendo efecto sobre el hombre que tiene que dirigir esa adoración! Es una cosa terrible tener que denunciar el pecado cada domingo por lo menos dos veces; basta arruinar el alma con ser llamado a pronunciar palabras santas en períodos mecánicos. (Joseph Parker, DD)

El segundo discurso de Bildad

Podemos ver las palabras de Bildad en este capítulo en dos aspectos: como representando lo reprensible en la conducta, y lo retributivo en el destino.

I. Lo reprobable en conducta. Hay cuatro cosas implícitas en los versículos segundo, tercero y cuarto, que deben considerarse como elementos del mal.

1. Hay palabrería. “¿Cuánto tiempo pasará antes de que terminen las palabras?” Job había hablado mucho. La palabrería implica superficialidad. La abundancia de palabras rara vez se relata en relación con la profundidad del pensamiento. Pero promueve, además de implicar, la infertilidad del pensamiento. El hombre de habla fluida se las arregla tan bien sin pensar, que pierde el hábito de la reflexión. No es menos un mal para el oyente. El hombre con muchas palabras desperdicia su precioso tiempo, agota su paciencia y, a menudo, irrita a sus oyentes.

2. Hay irreflexión. “Marca, y después hablamos.” Insinúa que Job había hablado sin pensamiento ni inteligencia, y le pide que delibere antes de hablar. La irreflexión es un mal de no poca magnitud.

3. Hay desprecio. “¿Por qué somos contados como bestias y reputados como viles a tus ojos?” Job había dicho en el capítulo anterior: “Escondiste su corazón del entendimiento; por tanto, no los exaltarás”. Bildad tal vez se refiera a esto, e insinúa que Job lo había tratado a él y a los que estaban de su parte como a las bestias del campo: “insensato y contaminado”. El desprecio por los hombres es un mal: es un mal moral.

4. Hay rabia. “Él se desgarra a sí mismo en su ira”. Bildad quiere indicar que Job estaba en un paroxismo de furia, que había arrojado a un lado las riendas de la razón y que lo llevaba el torbellino de la pasión exasperada. Por lo tanto, administra la reprensión: «¿Será desamparada la tierra por ti?» Como si hubiera dicho, Hablas como si todo y todos tuvieran que ceder ante ti; como si los intereses de todos los demás tuvieran que ceder ante ti; y que debes tener todo el mundo para ti, y todos nosotros debemos despejarlo. “¿Será quitada la roca de su lugar?” Como si hubiera dicho: Parecería por tu discurso imprudente que tendrías las cosas más inmutables de la naturaleza para satisfacer tu comodidad y conveniencia. La rabia es mala. Cuando el hombre cede al temperamento, deshonra su naturaleza, pone en peligro su bienestar, lucha contra Dios y el orden del universo. Ahora estamos lo suficientemente lejos de justificar a Bildad al acusar a Job de estos males; aunque tenía razón al tratarlos como males.

II. El retributivo es el destino. ¿Cuáles son las calamidades retributivas que persiguen y alcanzan al pecador?

1. Desolación. “La luz de los impíos será apagada”. La luz, por parte de los orientales, fue siempre utilizada como emblema de prosperidad. La extinción de la luz, por lo tanto, es una imagen de absoluta desolación. El pecado siempre desola.

2. Vergüenza. “Los pasos de su fuerza se estrecharán, y su propio consejo lo derribará”, etc. En cada paso del camino del pecador se puede decir: “la trampa está puesta para él en la tierra, y una trampa para él por la manera.» Verdaderamente el impío es atrapado por la obra de sus propias manos.

3. Alarmas. “Los terrores lo atemorizarán por todos lados, y lo harán levantarse”, etc. (versículos 11-14). El miedo es a la vez hijo y vengador del pecado. La conciencia culpable puebla toda la esfera de la vida con los sombríos emisarios de la retribución. El miedo es uno de los demonios más atormentadores del infierno.

4. Destrucción. “Habitará en su tabernáculo porque no es de él”, etc. (versículos 15-21). Su hogar se habrá ido; su tabernáculo será “ninguno de él” por más tiempo. Su memoria se habrá ido. “Su recuerdo perecerá de la tierra”. Una vez su nombre se escuchó en la calle, pronunciado tal vez muchas veces en el día por comerciantes, fabricantes, empleados, etc., pero ha desaparecido de todas las lenguas. Su presencia se habrá ido. “Será arrojado de la luz a las tinieblas, y expulsado del mundo”. Su descendencia se habrá ido. No tendrá hijo ni sobrino entre su pueblo. Sus parientes más cercanos lo seguirán pronto a la tumba, y nadie aparecerá para mencionar su nombre. El sufrimiento debe seguir al pecado, tan cierto como que la estación sigue a la estación. El infierno está atado por cadenas más fuertes que las que unen los planetas al sol. (Homilía.)