Estudio Bíblico de Job 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 1:9
¿Teme Job Dios por nada?
La burla del diablo
Hay mucho desconfianza en el exterior, y lamentablemente demasiada justificación para la desconfianza, tocando la sinceridad de la gente en general. El diablo tiene su aventura incluso con uno de los mejores hombres aquí en este capítulo inicial del drama de Job. Como se ve fácilmente, la implicación en esta pregunta de si Job teme a Dios por nada es que cada mercado tiene su precio. Se supone que la base de toda acción es comercial. La ley de la caja o del mercado -tanto por tanto- se da por sentado que rige en todas partes. Si uno es inusualmente patriótico o religioso, o se dedica con entusiasmo a cualquier ideal elevado, es para una consideración. El desinterés es un pretexto o un sueño. Si se priva a la virtud de la recompensa que ordinariamente espera la conducta virtuosa, la recompensa que la virtud es para sí misma, o que se encuentra en ser virtuoso, pronto perderá toda su fascinación y poder. Las inversiones realizadas en el mundo moral, al igual que las inversiones realizadas en el mundo material, son únicamente con miras a los posibles dividendos. Esta es la teoría del diablo sobre la conducta humana. Ahí está: la estimación baja y despectiva de la virtud, la visión pesimista de la naturaleza humana. Uno siente el frío que hay en el tono. Es todo una cuestión de cálculo fresco. El hombre puede ser todo lo que se le reclama: devoto, obediente, puro, verdadero; pero entonces, ¡le pagan por ello! Esta es la explicación de todo: el hombre encuentra su cuenta en este servicio o devoción. Es la visión de criterio de las cosas. Son los saldos contables los que la liquidan. Es la ética del mercado de trabajo -el trabajo siempre que la remuneración sea satisfactoria- trasladada a las esferas morales, elevada a un estándar con el que medir la sublime consagración a la libertad y el deber de hombres como Guillermo de Orange y Cromwell. y Washington y Garibaldi. Es el inigualable Livingstone, muriendo de rodillas en el corazón de África, reducido al nivel del cazador de colmillos o del ladrón de hombres que se adentra en estas mismas tierras salvajes en busca de la recompensa material que puede encontrar en la peligrosa aventura. No tan; en verdad, no es así. Hay otros motivos más elevados en la vida que los que intervienen en la gestión de un puesto de maní o una fábrica de algodón o un ferrocarril. La humanidad tiene capacidades más elevadas, y estas capacidades se ilustran con frecuencia en la experiencia real. Incuestionablemente, un buen número de personas están dispuestas a caer en la estimación del diablo de los motivos que rigen la conducta, ya considerar incluso al más digno de los hombres incapaz de elevarse por encima de las consideraciones egoístas. El egoísmo puede ser más refinado en algunos casos que en otros. Todavía es sólo una cuestión de grado. Es egoísmo de todos modos. Es esto por aquello, tanto por tanto, hacer las cosas por lo que hay en ellas. Hay varias explicaciones de esta tendencia satánica de ver todas las acciones desde el punto de vista de los motivos egoístas.
1. En primer lugar, con todo lo que hay de digno y loable y noble en la naturaleza humana, hay una disposición -posiblemente podríamos ir más lejos y decir- una predisposición- a juzgar la conducta general de nuestros semejantes. en un espíritu de detracción. Por lo que sabemos de nosotros mismos, por lo que sabemos de otros en sus esquemas confesos, por envidia, por celos, por cierta presunción de nuestra propia astucia en el carácter penetrante, caemos fácilmente en el hábito de formar bajas estimaciones de los motivos de hombres y mujeres, y atribuyendo sus movimientos a influencias, objetivos y deseos que se originan, no en los rangos superiores, sino en los inferiores de incitación. Las múltiples advertencias de la Escritura contra estos duros juicios y prejuicios y juicios erróneos nos muestran qué mala aptitud hay en el corazón para este tipo de indulgencia. Somos propensos a bajar de nivel. En presencia de una acción encomiable, cuán fatal es la facilidad con que nuestras ágiles lenguas caen en decir: “Ciertamente; pero la cosa se hizo sólo para captar votos, o para ganar el favor y el patrocinio de los ricos, o para complacer a la población.”
2. En segundo lugar, hay, más allá de toda contradicción, una gran cantidad de acción entre los hombres cuyo resorte secreto es algún tipo de ventaja o ganancia personal. Un gran número hace una confesión desvergonzada de esto. De muchos que no lo confiesan, y solo a medias se dan cuenta, tal vez, sigue siendo cierto. Su único pensamiento controlador es el placer, la ganancia o la promoción. Se ejecuta a través de todo lo que hacen. Eligen sus profesiones, se casan, defienden causas, se unen a partidos políticos, ingresan en clubes, se identifican con iglesias, todo en un estado de interés propio, un interés propio que es imposible distinguir del egoísmo. No es una cuestión de injusticia ni es en absoluto poco caritativo atribuir motivos egoístas e incluso siniestros a este tipo de gente.
3. En tercer lugar, está la consideración que Satanás y los que coinciden con él en su visión de las cosas pueden presentar en apoyo de la posición que han tomado sobre esta cuestión, y que no admite disputa con éxito, a saber , que temer a Dios, temer a Dios en el camino del amor y la lealtad reverente, siempre le asegura a uno algo que vale la pena tener. Satanás estaba en lo correcto al insinuar que Job estaba obteniendo un buen trato, un buen trato que era sustancial y duradero, por su fidelidad. Dios nunca permite que un hombre haga esto: servirle de balde. Nunca antes un hombre entró en la fe de Dios y mantuvo la integridad de su alma ante Dios y el mundo, sin recibir algo rico y raro a cambio de ello. Como demostró el evento, Job estaba obteniendo algo de su confianza serena e inquebrantable y de su conducta recta, además de esposa e hijos, casas, graneros, ganado, sirvientes y renombre entre sus compañeros, algo que lo apoyaba y a lo que podía. aferrarse a toda la oscuridad y bajo todos los amargos hematomas de los días posteriores. Decimos a menudo que la virtud es su propia recompensa. Está. A menudo es una satisfacción indescriptible el solo hecho de tener la conciencia de que uno es sincero, limpio y recto, y que tiene la intención de mantenerse firme en la verdad y cumplir con su deber, pase lo que pase. Pero la virtud tiene otras recompensas. Tiene recompensas fuera de sí mismo. Temprano y tarde, en casa y en el extranjero, en la piedra del hogar, en los círculos sociales, en las operaciones comerciales, en la política, la honestidad es la mejor política. Vale la pena ser puro. A la larga, nada más paga. Es Gerizim y Ebal otra vez. Del lado de la rectitud están las bendiciones. Del lado de la injusticia están las maldiciones. Por lo tanto, sucede que es una buena pregunta psicológica, y que requiere no poca habilidad analítica, clavar el cuchillo y darle la vuelta de manera de distinguir entre el énfasis de los motivos que buscan hacer lo correcto únicamente porque es justo, y el hacer el bien por consideración a lo que sigue. Alguien con tanta astucia dialéctica como Satanás puede confundir a casi cualquiera en este punto. Está el hecho de la espera de la recompensa sobre la conducta. ¿Quién dirá que la conducta no es con miras a la recompensa? Al menos siempre se puede hacer que la sugerencia parezca plausible. Sin embargo, a pesar de todas las evidencias en contrario, ya pesar de todas las apariencias en contrario, hay desinterés en el mundo. (FA Noble, DD)
Egoísmo religioso
Esta es la cuestión que plantea la infidelidad del infierno pide la fidelidad del cielo. Con la misma corriente de pensamiento subyacente, no pocas razones en nuestros días. La única teoría de la vida que algunos reconocerán como filosófica es la que se basa en principios puramente utilitarios. Pero el mundo, todo lo mejor y más noble del mundo, no actúa por motivos puramente egoístas. No sólo la humanidad, sino el propio mundo físico protesta contra esta lúgubre doctrina. Dios no parece haber creado la tierra y los cielos visibles sobre esos exaltados «principios puramente utilitarios» que se recomiendan a algunos intelectos superfinos en el presente seco. Cierta clase de pensadores acusan a la vida religiosa de basarse en el mismo principio. No se objeta a la religión, sólo se la relega condescendientemente a un departamento de economía política. La cuestión -el egoísmo de la religión- de la que me propongo hablar ahora, la trataré como una dificultad en un alma cristiana sincera, que anhela deshacerse de ella, más que como la idea hostil de un oponente declarado. “¿Teme Job a Dios por nada?” La respuesta esperada es, por supuesto, «No». Por lo tanto, la religión es egoísta. ¿Es esto cierto de nuestra fe cristiana? Hay algunas formas en las que se han presentado y aplicado ciertas de sus doctrinas que parecerían sustentar la acusación. ¿No ha habido a veces una tendencia demasiado grande a hacer de nuestra salvación individual el objeto único y exclusivo de la vida cristiana? En muchos manuales de devoción, por ejemplo, Kempis «De Imitatione Christi», y en libros que tratan sistemáticamente de la vida religiosa, esto es dolorosamente evidente. Y tenemos una sospecha latente de que eso es lo que la Biblia y la Iglesia nos enseñan por igual. Primero permítanme hablar de recompensas y castigos. No hay duda de que las Escrituras y la Iglesia hacen hincapié en la vida gloriosa que heredarán los justos, y el indecible ay que caerá sobre los impíos. Tal enseñanza todavía tiene, y siempre tendrá, su debido lugar y poder en la obra del ministerio de Cristo. Sin embargo, es una pequeña parte de la enseñanza cristiana. Si las exhortaciones y los motivos de la vida cristiana comenzaran y terminaran aquí, podría haber algo de egoísmo al respecto. Pero esto es sólo un primer paso. Es, si se quiere, una apelación al interés propio de los hombres por un momento, pero sólo por un momento, para conducirlos después a algo infinitamente más puro y más alto. Un cristiano vive a través de tales sentimientos infantiles hasta la plena virilidad desinteresada en Cristo Jesús. Cuando recordamos que el yo es la raíz misma y la esencia del pecado, no sorprende que en la primera etapa de tratar con una naturaleza como la del hombre haya una adaptación de los medios empleados a tal condición. Representar la esperanza de la recompensa o el miedo al dolor como el único y continuo motivo de la vida cristiana en todo momento, es ignorar las nueve décimas partes de las exhortaciones del Nuevo Testamento, es tergiversar y pervertir por completo la enseñanza de nuestro Señor. –es negar la verdad de incontables vidas cristianas que hemos leído o visto. Hay otra cosa de importancia aún más práctica. No hay palabra que usemos con más frecuencia en la fraseología religiosa que la palabra “salvación”. ¿No hay en muchos de nosotros una tendencia demasiado grande a hablar y pensar siempre en esa salvación únicamente como un escape de algún castigo futuro? Si consideramos el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios simplemente como un medio por el cual debemos escapar de algún dolor futuro, no sé si no habrá un fuerte matiz de egoísmo en nuestra fe. Pero hay una cosa más terrible que el dolor o el castigo, está el pecado. Es para salvarnos del pecado que Cristo murió. Entonces, si la salvación es la liberación del pecado, y si el yo es pecado (pues el pecado es siempre la afirmación del “yo” contra el Dios todo-bueno y todo-amoroso), ¿es egoísta conquistar el yo a través del poder de Cristo? -¿Es egoísta llegar a ser tan uno con Cristo como para tener el yo crucificado con Él, de modo que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó? No puede haber vida espiritual real hasta que aprendamos a odiar el pecado, no simplemente los resultados del pecado. Digamos a los hombres, el pecado es vuestro enemigo; pecado, aquí en vuestros corazones; el pecado, que está despojando a vuestra vida de toda su alegría y dulzura; pecado, que está machacando como una cadena caliente en vuestra misma carne. Por eso Cristo murió para salvarte. ¿No es este un evangelio puro y desinteresado? “El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.” Ese poder en realidad ha sido sentido por muchos. Entonces amanece sobre nosotros gradualmente la nueva vida; el yo es clavado en la Cruz -a la Cruz de Cristo con Él- y en adelante no soy yo el que vive, “sino Cristo que vive en mí”; no una vida tranquila e indiferente, sino una vida de lucha constante contra todo pecado y mal, y, sin embargo, una vida en la que el propio sacrificio se vuelve fácil, porque estoy «muerto al pecado y vivo para la justicia» (T. Teignmouth Shore, MA)
¿Es el hombre completamente egoísta
Satanás insinúa que el hombre que profesa servir a Dios es, después de todo, solo servirse a sí mismo, y está haciendo de Dios nada más que una conveniencia, un proveedor para su propio beneficio y placer egoísta. Uno de los objetivos del Libro de Job es probar que hay algo genuino en el hombre, especialmente cuando la gracia de Dios ha entrado en su corazón. Satanás pone su calumnia en forma de pregunta. Es evidente cómo pretendía que se respondiera. Dios ha presentado a Job como prueba de su poder para poner la verdadera bondad en la naturaleza humana; y la respuesta es que esta aparente bondad es sólo interés propio. El hombre es religioso porque hace algo bueno de la religión. El acusador tiene una creencia en la filosofía del egoísmo. Es una fe común en nuestros días. Hay quienes buscan un fundamento para ello en el argumento, y desean probar que toda virtud es meramente interés propio ampliamente y sabiamente interpretado, lo cual es cierto a este respecto, que la bondad y el interés propio, al final, coincidirán, pero muy falso si se quiere decir que la bondad tiene su origen en tener en cuenta este fin. Se cita que la Biblia misma sanciona la idea de que el interés propio es, y debe ser, el resorte de la acción humana. El pecado, se dice, es sólo el interés propio no ilustrado y mal dirigido, y la verdadera religión es una consideración adecuada y sabia de nuestra propia felicidad.
I. El egoísmo no es la esencia de la naturaleza humana como se presenta en la Biblia. Satanás niega que haya altruismo en Job. Daría a entender que no está en el poder de Dios crear un amor desinteresado de sí mismo, incluso en una criatura regenerada, que el interés propio es el gusano oculto en la raíz de todo, bueno o malo. Piense–
1. Del hombre regenerado, y ver si el plan de Dios para formarlo procede sobre el principio de apelar al egoísmo. Se concede que la Biblia, en todo momento, presiona a los hombres con amenazas de castigo y les ofrece promesas de felicidad para conducirlos a una nueva vida. Pero hay que recordar esto, que comienza su obra con hombres que están hundidos en el pecado, y que la esencia del pecado es el egoísmo. Debe arrestarlos y elevarlos por motivos adaptados a su condición, siempre que estos motivos no sean malos, y el interés propio ilustrado, es decir, el interés propio que es compatible con el bien de los demás no es malo. La Biblia es demasiado pan y humana para no poner en práctica todos los motivos justos. Así que antes del Evangelio, e incluso con él, debemos tener la palabra del Sinaí: “El alma que pecare, esa morirá”. Pero afirmar que este es el motivo final, o incluso el que prevalece, de la nueva vida, es confundir o tergiversar la Biblia, que avanza constantemente desde el dominio de la amenaza y la promesa exterior al del amor libre y desinteresado. Su fuerza de apelación desde el principio radica en la misericordia de Dios que perdona incondicionalmente. A medida que un hombre se eleva hacia el conocimiento del plan divino, busca y sirve a Dios, no por la esperanza de lo que va a recibir de Él, sino por el deleite que encuentra en Él, en el amor verdadero, puro y amoroso. , que habitan en el Padre de las Luces. Si todavía nos acusan de egoísmo al buscar esto, porque es nuestra felicidad, confesamos que no sabemos qué significa el cargo. No lo buscamos por el gozo, encontramos el gozo en la búsqueda. Dios actúa con el hombre sobre el principio del amor gratuito e inmerecido, para formar en él el espíritu y la imagen de su propia acción, creando un manantial de abnegación que fluye hacia Dios y se desborda hacia los hombres. El Hijo de Dios, que sabe lo que hay en el hombre, lo creyó posible. Hizo un Juan, un Pablo, un Pedro, un Esteban: corazones que bebieron de la copa de Su sacrificio personal, y se olvidaron de sí mismos, y trabajaron, sufrieron y murieron, como Él, por el bien del mundo. Es cierto que la Biblia procede sobre el principio de crear una acción desinteresada en el corazón regenerado.
2. Incluso en el caso de hombres no regenerados, la Biblia no afirma que la única ley en acción sea la del egoísmo absoluto. Aunque el hombre está caído, los elementos de la naturaleza humana todavía están allí. No son aniquilados, ni son demonizados. El profundo defecto radical es hacia Dios, que el hombre ha dejado de retenerlo en su conocimiento y ha expulsado su amor de su corazón. Todavía brillan muchos tintes claros en la naturaleza humana. Cualesquiera que sean los hombres no renovados para Dios, a menudo realizan para sus semejantes los actos más desinteresados. Dan, con la esperanza de no recibir nada de nuevo. No pensemos que desacreditamos el Evangelio, al parecer dejar estos hermosos rasgos de la humanidad fuera de su círculo regenerador, sino que ampliemos ese círculo para abrazarlos, y creamos que si hay algo glorioso en la tierra, o hermoso en la humanidad , se lo debemos al poder de la muerte de Cristo, ya la amplitud de su intercesión.
II. Los resultados de la creencia en el egoísmo absoluto. La primera consecuencia evidente en quien la posee es la falta de respeto debido a sus semejantes. Sin creer en los principios o en la bondad, no puede albergar reverencia ni sentir piedad. La siguiente consecuencia es la falta de cualquier centro de descanso dentro de sí mismo. Otro efecto es el fracaso de cualquier asimiento real de Dios. El espíritu, Satanás, aquí, no tenía puntos de vista justos de un Dios de verdad, pureza y bondad.
III. Algunos medios que pueden ser adoptados como remedio por aquellos que están en peligro de caer en esta fe. Debemos tratar de poner nuestra propia vida en estrecho contacto con lo que es genuino en nuestros semejantes. Junto al cultivo de la sociedad y las amistades entre los hombres vivos, podemos mencionar la elección de libros. Entonces, al juzgar a la humanidad, debemos cuidarnos de tomar una parte por el todo. El último medio para eliminar la opinión de que el hombre es incapaz de elevarse por encima de sí mismo es comprender el cuidado Divino de la naturaleza humana. El que ha estudiado la persona de Cristo y ha puesto su mano, aunque débilmente, sobre los latidos de ese corazón, no estará en peligro de creer que el amor propio, total y eterno, es parte de la naturaleza del hombre. (John Ker, DD)
¿Teme Job a Dios de balde?
I. La importancia de esta burla insinuada. Es principalmente interesante para nosotros porque las palabras aún no están muertas. Los agentes de Satanás imitan a su maestro y usan los mismos argumentos y los mismos sofismas. Todavía es un recurso común del mundo atribuir buenas acciones a malos motivos. A veces se dice que los hombres son piadosos para obtener influencia. Si una persona da en gran parte para la construcción de iglesias, el mundo insinuará que quiere “hacerse famoso”. Si se envía una hermosa suscripción a cualquier objeto en particular, el donante “desea ver su nombre impreso”. A veces se dice que los hombres son piadosos debido a una conveniencia previsora. Se dice que van a tal o cual iglesia a causa del patrocinio que esperan recibir. Se acusa a los comerciantes de adherirse a la secta particular de la que esperan obtener el mayor beneficio. Cuántos pobres exclaman: “Ay, si el escudero sólo tuviera que luchar contra el hambre, no podría permitirse el lujo de ser religioso”.
II. La influencia de esta burla insinuada. ¡Qué poder hay en un insulto encubierto! Incluso el discurso del diablo no estuvo exento de una tremenda influencia. Atrajo incluso al Todopoderoso. Le concedió al archienemigo la oportunidad de probar su teoría y probar su afirmación. Y todo este amargo experimento recayó sobre el pobre Job. Durante semanas, meses y años fue como oro fundido en el crisol del diablo. Perdió todo lo que tenía. No nos dejemos llevar por la idea de que los malvados no tienen influencia ahora. Son señores del mundo presente, y pueden amargar mucho la vida del justo, sea rico o sea pobre. Y Dios permite que esas influencias continúen, para que Él pueda vindicar a Su pueblo y manifestar Su propio poder y gloria.
III. La verdad involuntaria de esta burla insinuada. Satanás se extralimitó después de todo. Ningún hombre sirve a Dios por nada. No existe tal cosa como la completa abnegación en este mundo. Job demostró al final que sus principios eran sólidos. Pero, ¿qué son los principios religiosos después de todo? Una determinación de servir a Dios porque estamos convencidos de que servirle es la mejor política. No podemos despojar a la religión del egoísmo. Las Escrituras nos enseñan que lo amamos porque “Él nos amó primero”, y porque nos ha redimido y nos ha prometido la vida eterna. Una religión ideal, desinteresada, puede ser el logro del cielo y los ángeles, pero no puede ser de los hombres. (Homilía.)
Desinterés
“¿Teme Job a Dios en balde?” Hay un Capataz para el que ningún trabajador trabaja en vano, cuyos salarios siempre se pagan puntualmente y en su totalidad, y con el que un fiel servidor nunca siente ni una sombra pasajera de insatisfacción. Siempre sabemos que la obediencia a Dios nunca deja de tener su recompensa; que toda obra hecha para Dios termina en resultado adecuado y pleno; que vivir con y para Dios es vivir la vida más noble, más feliz y más pacífica posible para nosotros. El texto llama nuestra atención sobre los motivos del hombre. El Libro de Job hace, en toda variedad de formas, esta pregunta: ¿Hay alguna conexión que se pueda rastrear entre el carácter de un hombre y su destino terrenal? Satanás refiere la indiscutible obediencia y piedad de Job al trato bondadoso y generoso de Dios con él. La pregunta que tenemos ante nosotros es esta: ¿Son cosas imposibles el amor desinteresado y el servicio a Dios? El gran argumento del principio ético es si alguna acción humana se realiza alguna vez o se puede realizar sin el impulso más o menos sutil del interés propio. Algunos dicen que servimos a Dios cuando cumplimos con nuestro deber, cuando amamos a nuestros hijos, cuando nos sacrificamos por nuestro país, por lo que podemos obtener de él. Pero esta doctrina quita la luz y la nobleza a la vida humana. Instintivamente sentimos que responde sólo a nuestra parte más mezquina y común: este pensamiento cercena nuestro ideal moral, no nos deja nada a lo que aspirar, nos aprisiona para siempre en la bajeza de lo que somos. Estamos reducidos a este dilema, que nuestras acciones y afectos más nobles solo pueden existir cuando la mente está, por así decirlo, engañada e ignorante deliberadamente de su verdadero carácter. Pero apelamos a la conciencia. ¿No se basa toda su noción de la vida moral en el pensamiento de que las acciones más nobles son aquellas de las que se erradica por completo el recuerdo de sí mismo? Se reconoce que una vida humana se eleva en nobleza en la medida en que disminuye la parte de ella que está ocupada con trabajos e intereses egoístas, y crece la parte que estamos acostumbrados a considerar como desinteresada. En la calidad de nuestras acciones menos interesadas, nos elevamos de lo inferior a lo superior en la misma proporción en que las purgamos dolorosamente de la mancha que nos aferra al yo. La pureza y la profundidad del amor se miden precisamente por esto: si el pensamiento de uno mismo se vuelve más frecuente y prevaleciente, o se desvanece silenciosa y completamente. Cuando hay una anticipación indebida de lo que se obtendrá en una vida futura, el cristianismo se convierte en nada más ni más alto que la filosofía utilitarista en una escala más amplia y con asuntos más toscos. Santa Teresa vio en una visión a una mujer extraña y terrible, que portaba agua en una mano y fuego en la otra. Al preguntarle a dónde iba, ella respondió: «Voy a quemar el cielo y apagar el infierno, para que de ahora en adelante los hombres amen a Dios solo por sí mismo». ¿No hay nada aquí que encuentre eco en nuestros más nobles instintos? ¿No creamos nosotros en gran medida la dificultad que luego tratamos de resolver, haciendo que las ideas de recompensa y castigo sean coextensivas con las de una vida futura? Si el cielo es una recompensa, sabemos que no nos la hemos ganado. Para la imaginación común, el cielo no es nada mejor ni más elevado que una especie de paraíso mahometano, lleno de placeres menos marcadamente sensuales, pero que cualquiera que tenga la suerte de atravesar sus puertas puede disfrutar sin más preparación. Si el cielo es algo más elevado; si su idea central es una comunión más estrecha con Dios, un conocimiento más amplio de sus propósitos, una cooperación más plena con su voluntad, asume un aspecto completamente diferente para la conciencia iluminada. Es la mejor parte de nuestra vida presente indefinidamente fortalecida, purificada e iluminada. El cielo es amor más puro, confianza más grande, servicio más perfecto. No “servimos a Dios de balde” y, sin embargo, le servimos igual de poco por lo que podemos obtener con ello. Somos como niños pequeños con su madre. La amamos cuando recibimos todo de ella, y ciertamente la amamos no menos cuando no tenía más que dar y nos pedía mucho. De la generosidad de Dios nunca podremos escapar. Él nos gana primero por Su bondad; felices somos si al final nos volvemos a Él por sí mismo. (C. Beard, BA)
Bondad desinteresada
El Satán pone inmediatamente en palabras una visión de los resortes humanos de la acción, no limitada a una sola época. No existe tal cosa, dice, como «bondad desinteresada». Tal pregunta, tal punto de vista, no se limita a los malos espíritus, oa la historia del hombre de Uz. La pregunta se planteó cuando se escribió este libro. Es una de las preguntas principales, han dicho algunos, la pregunta principal de todas, que este libro pretende tratar. Pero el punto de vista encarnado en (las) palabras de Satanás es uno que usted puede haber oído susurrar, o pronunciar en voz alta, ahora y aquí, como allí y entonces. No existe tal cosa, se les puede decir, como un amor a la bondad por sí misma. Siempre hay algún objetivo ulterior, algún motivo egoísta. Escucharán que incluso la religión, incluso la religión de Cristo, es un mero asunto de interés egoísta. No es nada más, incluso cuando es sincero, que un dispositivo egoísta para escapar del dolor y disfrutar de la felicidad en el más allá. “¿Teme Job a Dios por nada?” Ya ves hasta dónde se extienden las palabras. Cubren una gama más amplia que la del carácter de un hijo de Adán. Bajan a los mismos manantiales de la naturaleza humana; hasta la esencia misma, e incluso la existencia de la bondad misma. “¿Pueden los hombres y las mujeres preocuparse por el bien y la misericordia, o por la verdad, o por la justicia, por sí mismos?” No, la flecha lanzada contra Job vuela más lejos, en realidad apunta a Dios mismo. Si (el) Satanás tiene razón, no es solo que no existe tal cosa como la bondad desinteresada, sino que Dios mismo es despojado de Su atributo más alto y más noble. Si ya no puede ganar los corazones y retener en la alegría y en la tristeza el afecto reverencial de aquellos sobre quienes derrama sus beneficios; si Él ya no puede inspirar nada más que un amor mercenario, Él puede ser todavía todopoderoso, pero seguramente hay aquellos entre nuestros semejantes, a quienes algunos de nosotros conocemos, o hemos conocido, que deben presentarse ante Él en nuestro homenaje. El cielo y la tierra ya no están llenos de Su gloria. Ves cuán vital es la pregunta que suscita el desafío, y cuán acertadamente se ha dicho, que en la competencia venidera, Job es el campeón, no solo de su propio carácter, sino de todos los que se preocupan por el bien, y de Dios mismo. El desafío es dado y aceptado; y se concede poder a (el) Satanás para probar al hombre bueno, el Job “perfecto y recto”, con la pérdida de aquello en cuya posesión el acusador cree basar toda su bondad. Satanás no está representado en este libro como el que sugiere el mal al alma humana, ni como el ángel caído, el enemigo de su Hacedor. Se le representa simplemente como un espíritu malicioso, cuyo poder para el mal está estrictamente limitado por su Maestro y el Maestro del mundo. Y tal como es, sale a hacer su voluntad. Y una vez más la escena cambia a la tierra de Uz. (Dean Bradley.)
Egoísmo satánico
Él mismo se ha hundido en una mala condición , porque se deleita en hacer parecer malos incluso a los buenos, en equiparar las buenas obras con malos motivos. El yo es su centro, no Dios; y sospecha que todo el mundo tiene un egoísmo como el suyo. No puede, o no quiere, creer en una bondad desinteresada y desinteresada. (S. Cox, DD)
¿Es egoísta ser religioso?
Satanás emplea una insinuación vil contra el siervo del Señor. “¿Teme Job a Dios por nada?” No puede encontrar lugar para acusar a Job. No hay punto de apoyo para él en el carácter de Job; no puede presentar una acusación de injuria contra él. Así que imputa malos motivos. Dice que Job teme a Dios por lo que puede sacar de ello. No es de extrañar que Satanás emplee tal arma. Lo que es verdad de Satanás es verdad de todos sus hijos. “No te maravilles si el mundo te odia.” Un corazón traicionero acusa a todos de traición. Job refuta rotundamente la calumnia. El gobierno le ofreció a Carey £ 1000 por año si se convertía en intérprete. Tenía un trabajo más noble que ese. Recaudaron el soborno: 5000 libras esterlinas al servicio de su país. No, tenía un trabajo más noble que ese. Sin embargo, Satanás podría haber insinuado: «¿Carey sirve a Dios gratis?» Aunque esto fue una insinuación básica, Satanás realmente hizo una afirmación de un hecho bendito. Él mismo confiesa: «¿No le has cercado?» etc. La piedad con contentamiento es gran ganancia. No servimos a Dios por nada. Él no es un Maestro que se olvida de cuidar a Sus siervos, o trata mal a Sus hijos. Los más pobres y mezquinos de los santos de Dios darían un alegre testimonio del hecho inequívoco de que es bueno servir a Dios; tiene la promesa de la vida que ahora es, y de la que ha de venir. (Thomas Spurgeon.)
La insinuación satánica
El desafío de Dios provoca esta respuesta de Satán. Es una respuesta insolente, en el carácter del hablante; pero que, sin embargo, revela una gran cantidad de perspicacia.
1. La respuesta de Satanás revela su concepción de la providencia divina. «¿No le has cercado?» Hay dos formas de ver los setos o limitaciones de la vida. Los que saben de qué sirven para proteger y custodiar a los hombres, acéptalos con gratitud. Aquellos que saben poco de los usos de tales limitaciones a menudo se muestran impacientes con ellas. El deseo de Satanás con respecto a cada vida es que no haya cerco alrededor de ella.
2. La respuesta de Satanás proporciona su estimación de la piedad, que es egoísta. Una traducción literal sería: «¿Teme Job a Dios gratis?» Sospecha que no existe tal cosa como la bondad desinteresada. Si la piedad de Job hubiera resultado egoísta, lo más probable es que la piedad de los mejores de nosotros resultara igualmente egoísta.
3. La respuesta de Satanás expresa su estimación de Job. La misión de Satanás, según su propia demostración, había sido la de un crítico itinerante. No había podido tentar a Job, por lo que todo lo que pudo hacer fue sugerir un motivo falso e indigno. Cuando tratamos con el motivo humano, tratamos con una de las cosas más misteriosas del mundo de Dios. Ahora bien, no espero una mejor teoría de la bondad del diablo que la de que, en el mejor de los casos, es egoísta. Nadie puede elevarse a una altura superior a la que él mismo ocupa, y cuando alguien me dice que el motivo cristiano es necesariamente un motivo egoísta, sé dónde está viviendo. Sé la altura que ha alcanzado. Es una ley de vida que el hombre que es incapaz de un acto desinteresado es el escéptico más grande en la tierra de Dios acerca de la generosidad de los demás. Sólo puede captar la posibilidad de ser desinteresado siendo él mismo partícipe de esa cualidad exaltada. Sobre ese principio, cuando Satanás habla de la piedad, no espero que vea en ella nada más elevado o más noble que el egoísmo. No conozco nada tan satánico en la vida como imputar motivos impíos a los hombres piadosos. Ese escepticismo sobre la posibilidad de la piedad desinteresada me deja entrever las profundidades de la depravación en el corazón del ser que es capaz de pronunciarla. La negación de la posibilidad de la piedad desinteresada revela la más triste degradación por parte del hombre que es capaz de tal negación. No hay poder que pueda salvarlo excepto el que renueve toda su naturaleza; porque no hay poder que pueda redimir a un hombre a menos que lo haga desinteresado. Después de todo, en lo profundo del corazón del hombre, existe una profunda creencia y admiración por el desinterés. ¿Quiénes son los grandes hombres del pasado, incluso en la estimación del mundo? Los hombres que se negaron a sí mismos por el bien de sus semejantes; grandes reformadores, que sufrieron para elevar a sus semejantes. Todos sentimos de forma instintiva y aguda la acusación de egoísmo. Todos nos avergonzamos de ser considerados egoístas. En esto, incluso aquellos que profesan aferrarse a la filosofía del egoísmo son más nobles que su credo. Permítanme recordarles el hecho de que mientras nos reunamos alrededor de la Cruz y reconozcamos allí la más alta expresión de un amor entregado por nosotros, mientras creamos en la posibilidad de la abnegación y los servicios desinteresados, y nuestra más alta el deseo y el objetivo será que la mente que también estaba en Cristo Jesús esté en nosotros. (David Davies.)
¿Es la piedad mercenaria
Te daré el sentido de Satanás en tres falsedades notables, que él tuerce juntas en este único discurso, «¿Teme Job a Dios en balde?»
1. Que las riquezas harán que cualquier hombre sirva a Dios; que no es gran cosa ser santos cuando tenemos abundancia; un hombre que prospera en el mundo no puede elegir sino ser bueno. Esto Satanás implica en estas palabras, y esto es una mentira extrema (Dt 28:47). La abundancia no atrae el corazón hacia Dios. Sin embargo, Satanás inferiría que sí. Esto bien podría replicarse sobre el mismo Satanás. Satanás, ¿por qué entonces no serviste a Dios? una vez recibiste más bendiciones externas de Dios que Job, la bendición de un ángel.
2. Hay esto en él: «¿Teme Job a Dios de balde?» Satanás insinúa que Dios no podría tener siervos por amor, ninguno a menos que les pague extremadamente; que Dios es un Maestro tal, y Su obra tal que nadie se entrometería, a menos que lo atraigan los beneficios. Aquí hay otra mentira que Satanás termina de cerca en este discurso; porque la verdad es que los siervos de Dios lo siguen por sí mismo: las mismas excelencias de Dios y la dulzura de sus caminos son el argumento y la recompensa por los cuales su pueblo se mueve principalmente a su servicio. Dios ciertamente hace muchas promesas a aquellos que le sirven, pero Él nunca hace tratos con ellos: Él le obedece libremente. Satanás hace tratos para contratar hombres a su servicio (Mateo 4:9).
3. Luego hay un tercer sentido lleno de falsedad, que Satanás lanza sobre Job: «¿Teme Job a Dios en balde?» es decir, Job tiene una predisposición en todo lo que hace, es llevado por la ganancia de la piedad, no por ningún deleite en la piedad, para así servir a Dios. Job es mercenario; Job no busca la gloria de Dios, sino que busca su propio beneficio.
Así, en resumen, ves el sentido, te daré algunas observaciones al respecto.
1. Es un argumento de un espíritu maligno, cuando las acciones de un hombre son justas, entonces para acusar sus intenciones. El diablo no tiene nada que decir contra las acciones de Job, sino que desciende a su corazón y acusa sus intenciones. La malicia malinterpreta las acciones más justas, pero el amor da la interpretación más justa que puede a las acciones malas.
2. Que es argumento de un espíritu bajo e indigno de servir a Dios con fines. Si esto hubiera sido cierto de Job en el sentido de Satanás, ciertamente habría manchado todo lo que había hecho. Aquellos que vienen a Dios en tales condiciones, no son santos, sino astutos. Como el pecado es suficiente castigo en sí mismo; aunque no había otro castigo: por lo que hacer el bien es suficiente recompensa en sí mismo. Pero aquí surgirá una pregunta: ¿No podemos tener respeto por nuestro propio bien, o por el beneficio que recibiremos de Dios? ¿Debemos servir a Dios de balde en ese sentido estricto, o de lo contrario Dios no tendrá en cuenta todos nuestros servicios?
Lo aclararé en cinco breves conclusiones.
1. La primera es esta: No hay hombre que pueda, o posiblemente pueda, servir a Dios por nada. Dios, por los beneficios ya otorgados y por los beneficios prometidos, superó y superó todos los esfuerzos de la criatura. Si un hombre tuviera mil pares de manos, mil lenguas y mil cabezas, y las pusiera todas a trabajar para Dios, nunca podría responder a las obligaciones que Dios ya le ha impuesto. Por lo tanto, esto es una verdad, que ningún hombre en un sentido estricto puede servir a Dios por nada. Dios no está en deuda con ninguna criatura por ninguna obra o servicio que se le haga.
2. Nuevamente, esto debe ser considerado más a fondo. Cuantas más bendiciones externas recibe alguien, más debe servir a Dios, y más servicio espera Dios de sus manos.
3. En tercer lugar, es lícito tener algún respeto por los beneficios tanto recibidos como prometidos como motivo y estímulo para estimularnos y vivificarnos, ya sea en hacer o en sufrir por Dios (Hebreos 11:26; Hebreos 12:2).
4. Entonces la referencia al beneficio es pecaminoso, cuando lo hacemos la única y única causa, o la causa principal de nuestra obediencia. Esto hace que todo lo que hacemos huela tan a nosotros mismos que Dios no lo tolera.
5. Por último, podemos considerarlos como frutos y consecuencias de la santidad, sí, como estímulos para la santidad, pero no como causas de nuestra santidad; o podemos verlos como medios a través de los cuales ver la generosidad y la bondad de Dios, no como objetos en los que fijar y terminar nuestros deseos. (J. Caryl.)