Estudio Bíblico de Job 19:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 19,23-24
¡Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas!
Job anhela un monumento permanente
El deseo de Job se ha cumplido; su memorial ha encontrado inscripción en una tablilla comparada con la cual la roca de granito es basura, y plomo una hoja seca.
Se ha encontrado entrada en la “Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre”. Ningún templo de la fama como este. Este deseo moribundo de Job de encontrar un memorial es demasiado natural para ser extraño. Nada es más común en las escenas de muerte que encontrar al que se va reuniendo sus fuerzas menguadas y utilizando ansiosamente sus últimos alientos para dar cargos finales que serán honrados religiosamente, y con miradas dolorosamente melancólicas tratar de hablar después de que se haya ido el poder vocal. Muchas e impresionantes son las lecciones que aquí se agolpan en la mente.
1. Digamos lo que tengamos que decir, y hagamos lo que tengamos que hacer, a tiempo, para que durante la vida vivamos de tal manera que en la hora de la muerte sólo tengamos que morir.
2. Tengamos cuidado de no decir ni hacer nada en la vida que desearemos en la muerte, ¡ay! infructuosamente–dejar de decir o deshacer.
3. Hablemos, sobre todo, por Dios y por el Evangelio; porque eso, puede estar seguro, si estamos conscientes y en nuestro sano juicio, será lo que estaremos más ansiosos de hacer en la muerte, que cada palabra pueda fotografiarse en la roca eterna, y hablar en su influencia viva muchos años después de nosotros. estan muertos. (J. Guthrie, DD)
El deseo de Job de un registro permanente
Como uno acostumbrados al uso de las riquezas habla Job. Primero piensa en un pergamino en el que su historia y su afirmación puedan ser cuidadosamente escritas y preservadas. Pero se da cuenta de inmediato de lo perecedero que sería eso, y se inclina por una forma de memorial como la que emplearon los grandes hombres. Se imagina un acantilado en el desierto con una inscripción monumental que dice que una vez que él, el Emeer de Uz, vivió y sufrió, fue arrojado de la prosperidad, fue maldecido por los hombres, fue desgastado por la enfermedad, pero murió sosteniendo que todo esto le sucedió injustamente, que no había hecho ningún mal a Dios o al hombre. Se interpondría en el camino de las caravanas de Lema para que las generaciones sucesivas lo leyeran. Los reyes representan en las rocas sus guerras y triunfos. Como alguien de dignidad real, Job usaría los mismos medios para continuar con su protesta y su nombre. (RA Watson, DD)
El Redentor
La visión secular es que Job es aquí expresando una confiada esperanza de recuperación de su lepra, y de justificación a la vista de los hombres. El punto de vista espiritual es que Job mira más allá de la muerte y expresa su creencia en la vida futura del alma o en la resurrección del cuerpo. Es necesario decir algunas palabras, primero sobre la evidencia externa del significado del pasaje, y luego sobre la interna. Ambos me parecen apuntar decisivamente a su interpretación espiritual.
I. La evidencia externa está a su favor.
1. Job no esperaba la recuperación en absoluto, mucho menos confiaba en ella como algo seguro que no podía dejar de suceder. Cuál era su expectativa de vida lo vemos en palabras como estas (Job 17:1): “Mi aliento está corrompido, mis días se han extinguido , las tumbas están listas para mí”; o estos (Job 17:11; Job 17:15): “Mis días han pasado, mis propósitos se han roto, incluso los pensamientos de mi corazón,. . . ¿Dónde está ahora mi esperanza? en cuanto a mi esperanza, ¿quién la verá? Incluso si vacilaba entre la esperanza y el miedo, no podía usar un lenguaje que implicara la máxima certeza.
2. La traducción de la Septuaginta (hecha por judíos que deben ser supuestos capaces de entender las palabras hebreas, y hecha por ellos mucho antes de que Jesucristo trajera a la luz la inmortalidad y enseñara la doctrina de la resurrección de los muertos) da la espiritualidad sentido del pasaje: “Él resucitará mi cuerpo, después que estas cosas presentes hayan sido destruidas.”
3. El Targum judío en el pasaje (que debe estar libre de todo sesgo cristiano) también está completamente a favor del sentido espiritual. Doy su versión de un gran erudito hebreo (Delitzsch, a lo que uno de nuestros hebraístas británicos más competentes me dice que no tiene nada que agregar): “Sé que mi Redentor vive, y de aquí en adelante Su redención surgirá (se hará realidad) el polvo (en el que seré disuelto); y cuando mi piel sea sanada de nuevo, sucederá esto, y desde mi carne volveré a ver a Dios.”
1. Observe la gran solemnidad con la que se introduce la declaración (versículo 23), y cuán inconsistente es esto con la idea de que Job se refiere a la recuperación de su lepra, y desea inscribir ese hecho en la roca para la enseñanza de la posteridad. .
2. Marque a continuación la seguridad perfecta del escritor, que está totalmente de acuerdo con la fuerte convicción de la fe espiritual, pero está bastante fuera de lugar con respecto a una expectativa secular.
3 . La nota clave sublime y espiritual de todo el pasaje parece estar completamente fuera de lugar con cualquier sentimiento que termine en una mera bendición temporal.
4. Ver a Dios, que es el peso de su confianza, es seguramente algo más y más profundo que la recuperación de la salud. Para no detenerme más en cuestiones de interpretación, y evitando la crítica verbal minuciosa, doy en sustancia el significado probable del pasaje, y paso a considerar la enseñanza espiritual que implica en anticipación del Evangelio. Debe considerarse como una inscripción rupestre. Yo sé que mi Meta vive para siempre, y que Él, como sobreviviente, se parará sobre mi polvo, y después de que esta piel mía sea destruida, aún desde mi carne veré a Dios; a quien volveré a ver; mis ojos le verán, y no otro para mí; por esto también se alargan mis riendas.
1. Él es el Goel. La palabra tiene dos significados, y se ha discutido cuál es el correcto aquí. Significa el vengador de la sangre, y significa el pariente. Aquellos que han adoptado el punto de vista secular del pasaje han afirmado que debe tener el primer significado solamente. Pero seguramente han olvidado que el oficio de vengador de sangre no podía ejecutarse hasta después de la muerte de la persona a vengar; y que esta es una de las indicaciones de que Job no espera la recuperación, sino algo después de la muerte. Pero si preguntamos cuál es el significado raíz, la idea original en el Goel, seguramente no es difícil de determinar. ¿Un hombre se convirtió en pariente del asesinado porque era el vengador de su sangre? ¿O no se convirtió en vengador porque ya era pariente y, por lo tanto, estaba llamado a vengarlo? Esta última es la verdad; y por lo tanto parentesco es la primera idea del Goel: “hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne”. Vengador es el siguiente pensamiento involucrado en la palabra: uno que busca reparación por nuestra muerte y, por lo tanto, protege nuestra vida con el pensamiento de que su espada está detrás de ella. Y una tercera idea es la de la liberación y redención, como de la propiedad familiar, por uno “cuyo derecho es redimir”. Job, entonces, espera a tal pariente, un pariente en el sentido más amplio, quien, siendo el ideal, cumplirá todos los significados de la institución; quienes serán de la misma sangre; quien protegerá y vengará esa sangre, después de la muerte, de la cual Job ha de gustar; y quien también le redimirá la heredad perdida. Aquí, también, el dedo tenue de la miseria y de la esperanza apunta hacia Aquel que dijo de todo hacedor de la voluntad de Dios: “Este es mi hermano y mi hermana”; nuestro “pariente, según la carne.”
2. El Redentor o Meta es una persona eterna. Así que la Septuaginta traduce acertadamente las palabras: “Mi Redentor vive”. Job está pensando y esperando su propia muerte; pero tiene plena confianza en que después de eso se levantará su pariente y Redentor. Sin embargo, ¿es cierto que Él también no pasará por la muerte? La respuesta del alma de Job es, No; Él no puede pasar, porque Él vive para siempre. Después mi carne es polvo; después, tal vez, toda carne sea polvo, pero Él, el sobreviviente, se levantará sobre la tierra. ¡Este es un pariente “cuyos años son a lo largo (y más allá) de todas las generaciones”!
3. Aún más y más notablemente, el pariente de Job es Divino. Es imposible resistir la conclusión de que Aquel que es el pariente redentor del versículo 25 es también el Dios del 26. ¡Y todo el interés del pasaje se centra en esto, que el pariente-Redentor de Job es una persona divina, que se interpondrá en nombre de Job de aquí en adelante, revelándose a sí mismo después de la muerte!
Trabajo encontrando consuelo para sí mismo
Las palabras y los esfuerzos de los consoladores de Job no fueron en vano. A veces en las inflamaciones corporales un lenitivo es el mejor tratamiento, ya veces un contrairritante. No es muy diferente en las inflamaciones del alma. En el caso de Job, quizás, la mera condolencia habría completado su desesperación. Pero cuando lo acusan de hipocresía de la clase más vil, cuando lo acusan de ser rechazado por Dios y estar bajo la maldición especial del Todopoderoso, entonces su hombría se fortalece para esforzarse por aplastar la gran mentira. /p>
1. El primer paso de Job hacia la recuperación fue cuando encontró su voz, aunque solo para maldecir el día de su nacimiento. Los amigos que se sentaron en silencio a su lado hicieron esto por él. Lo revivieron del estupor de su dolor. A veces, una sensación de dolor y una exhibición de impaciencia es un signo de un cambio favorable en una enfermedad grave; así es en las enfermedades del alma. “Debe llorar, o morirá”, canta el poeta de la viuda, cuando “a casa trajeron a su guerrero muerto”. Y así, el estupor de la desesperación es siempre uno de los signos más graves. Es cierto que brota de él un terrible lamento (cap. 3.), sin ejemplo en la literatura, modelo sobre el cual nuestro gran dramaturgo ha formado una y otra vez sus representaciones de una desesperación vacía. La desesperación de Salomón en el Libro del Eclesiastés es el resultado del cínico exceso de lujo, que no encuentra nada en la vida suficientemente importante para su consideración. Pero esta es la desesperación de la agonía y el dolor, natural y aparentemente incurable. Todavía marca un ligero avance. Es un síntoma débil del vigor que regresa. Los corazones se rompen con el dolor silencioso, no con el dolor expresado. El habla es una especie de válvula de seguridad.
2. El segundo paso de Job hacia el consuelo fue orar por la muerte (caps. 6 y 7; especialmente Job 6:8-13). Algunos, ignorantes de la naturaleza humana, alcanzarían la comodidad de un gran salto; y si ellos hubieran hecho un dibujo de la imaginación de Job encontrando consuelo, su historia habría consistido en un registro de su desesperación, y de la visita de algún profeta lleno de gracia declarando la paternidad de Dios. Tal no es la experiencia habitual de los hombres. “Primero la hoja; luego la oreja; luego el maíz lleno en la mazorca”; así la gracia siempre crece. En consecuencia, el próximo paso hacia la comodidad es, aunque extraño, grande. Lamentar un dolor en los oídos de los hombres era un alivio, pero marca un avance de la clase más grande cuando el alma lo eleva a los oídos de Dios. Job no admitirá la acusación de Elifaz, pero actuará según la sugerencia de “buscar a Dios y encomendarle su causa”. Lo fortalece el testimonio general de Elifaz sobre la justicia y la misericordia de Dios, mientras rechaza su insinuación de que Dios está castigando sus crímenes. Y así el pobre Job vuelve a levantar la mirada hacia su Dios. No es una oración adecuada, es demasiado desesperada; tiene poca fe, y envuelve una acusación contra la misericordia de la providencia de Dios. Bendito sea su nombre, Dios nos permite acercarnos a Él así. No echa fuera a ninguno de los que vienen a Él, aunque vengan con las presuntuosas murmuraciones de un “hermano mayor”, o con la agonía desesperada de Job. Lo que tengas que decir, díselo a Él. No es la oración propia, sino la sincera que Dios quiere. Y cuando un Job viene a Él, en su desolación pidiendo sólo morir, el gran Padre mira a través de todas las faltas de dolor y fatiga, para compadecerse sólo de la gran angustia del alma. No se debe pasar por alto que antes de que termine la oración, puede dirigirse a Dios por uno de sus nombres más nobles: “Oh Tú, Preservador de los hombres” (Job 7: 20). ¿Es el primer nombre bíblico de Dios?
3. Como un paso más, Job anhela limpiar su carácter. Al principio sin duda le importaba poco esto. Si su carácter fue aplastado bajo el juicio de Dios, fue una víctima más; y en un mundo de tal desorden, donde sólo reinaba la desilusión, habría sido algo por debajo de su cuidado que todos sus semejantes fruncieran el ceño o le sonrieran. Pero con la ayuda y la gracia a cambio, quiere algo más, que la aprobación de Dios repose sobre él (Job 9:32-35; Job 8:2). Este anhelo de un arreglo con Dios, de saber por qué y por qué está afligido, ¿no marca alguna fuerza creciente dentro de él? Solo de Él, con quien lucharon, Job o Jacob obtuvieron la fuerza con la que vencieron. Cuando Zofar lo asalta, con un consuelo aún más amargo que los demás, parece estimular aún más la fe de Job. Su fe se fortalece lo suficiente como para declarar “aunque él me mate, en él confiaré”. “He ordenado mi causa; Sé que seré justificado”. “Él también será mi salvación, porque un hipócrita no se parará delante de Él” (Job 13:15; Job 13:18; Job 13:16). ¡Qué esperanza se alcanzó incluso entonces de que Dios aún lo justificaría, vindicando su carácter, reconociendo la integridad de su propósito y la sinceridad de su religión! La siguiente etapa que notamos es–
4. Vemos, de nuevo, que Job ora por alguna bienaventuranza en el otro mundo. Hay una distancia maravillosa entre la oración de Job 6:9 –“Oh, si Dios quisiera destruirme”; y la oración en Job 14:13 –“¡Oh, si me ocultaras en el sepulcro, si me ocultaras hasta que Tu ¡Pase la ira, para que me fijes un tiempo y te acuerdes de mí!” El otro mundo emerge a la luz. La muerte no es simplemente el final de esta vida; es una puerta de entrada a otro estado del ser: un lugar donde Dios puede recordar a un hombre, donde puede «llamar» y ser «respondido», donde puede mostrar el «deseo», el favor que tiene para la obra de Su manos. Todavía no es la esperanza exultante que alcanza, sino una esperanza sumamente preciosa. El alma se siente extrañamente superior a la enfermedad y la decadencia, y comienza a especular sobre lo que hará cuando «se desprenda de este envoltorio mortal». Un profeta-poeta del siglo XIX ha cantado:
“Tú no nos dejarás en el polvo,
Tú hiciste al hombre que no sabe por qué; Y tú lo hiciste, eres justo”,
Hace tres mil años, por la misma especie de bautismo de dolor, el patriarca fue llevó a las mismas conclusiones. El Seol, el lugar de los muertos que había parecido tan desprovisto de vida y ser, se convirtió en su mente en una esfera de actividades divinas: “¡Oh, si me ocultaras en el sepulcro, si me señalaras un tiempo y Recuérdame.» “Tú llamarás y yo te responderé”. No son solo los teólogos evangélicos los que interpretan esto como un sueño de encontrar comunión con Dios en la calma de una vida tranquila en el más allá. Incluso M. Renan, en su traducción, tiene la misma opinión. Alguien dice: “La esperanza de la vida eterna es una flor que crece al borde del abismo”. Job lo encontró allí, y valió la pena toda su angustia para alcanzarlo. Todavía no es una condena. La duda irrumpe con la pregunta: «Si un hombre muere, ¿puede volver a vivir?» Y la duda queda ahí, fielmente registrada. Pero sentida y afrontada como es la duda, el gran sueño se reafirma y se fija en su imaginación. Así, a través de las nubes y la luz del sol, sobre las cimas de las colinas de la visión, y a través de valles bajos cuyas vistas son estrechas, el alma continúa. Al principio, la muerte parecía deseable sólo porque parecía un fin absoluto. Ahora amanece en él el gran tal vez que es el comienzo de una vida mejor, donde se manifestará el deseo de Dios hacia la obra de sus manos. Se perderá, volverá a él, parecerá una noticia demasiado buena para ser verdad. Ahora ha vislumbrado. En el próximo valle lo perderá, pero nunca más se desvanecerá. Algunas personas olvidan que cada uno tiene que encontrar su propio credo. El credo no se puede fabricar. Otros pueden darte la verdad; debes encontrar el poder de creerlo. De modo que las creencias de los hombres se propagan mediante semillas vivas de verdad que caen sobre corazones vivos. Pero si hay algo profundamente sugerente en el comienzo de su gran sueño, la esperanza no se detiene allí, sino que crece hasta convertirse en una confianza segura, porque Job alcanza una esperanza segura de inmortalidad. Notas un extraño aumento de calma en la mente de Job después de que Elifaz y Bildad han hablado. Justo en la medida en que sus amigos se enfadan, él se tranquiliza. La ira incluso desaparece de sus respuestas, y en lugar de resentirse por sus reproches, suplica tiernamente su simpatía. Esta calma creció de su oración; su esperanza de que todavía podría razonar su causa con Dios, y que Dios incluso tomaría su parte contra sí mismo. Encontró un aumento maravilloso de ella en el nuevo pensamiento de que él podría andar con Dios en la tierra de los muertos. Y así, sumergiéndose en una fe sencilla, al fin le alcanza el gran consuelo de una esperanza segura y cierta, de una bendita inmortalidad. Pocos ojos que no hayan sido lavados con lágrimas pueden mirar con firmeza al mundo venidero. No como el mundo la da, Dios da la paz, sino de una manera completamente diferente: mediante la tormenta, el dolor, la pérdida y las calamidades más terribles. Así los lleva a su puerto deseado. Los profetas han sido todos hombres de dolores. A veces se ha mostrado un poco de falta de sabiduría al presionar una traducción dudosa y recopilar de las palabras de Job un testimonio de la resurrección del cuerpo. Si debes traducir sus palabras: “En mi carne veré a Dios”; o, «aparte de mi carne veré a Dios», es, de hecho, bastante irrelevante. Probablemente estaremos más seguros al tomar las palabras de Job en su significado más general, ya que los detalles de las condiciones futuras difícilmente se esperaban. Pero tomando sus palabras en el sentido más bajo que todos los intérpretes admiten que deben llevar; tomando, digamos, la interpretación del mismo M. Renan, qué maravillosa esperanza expresan.
1. Que Dios será su Libertador, Protector de la persona y del carácter, Guardián y Libertador en el mundo invisible.
2. Que después de la muerte y despojado de su cuerpo, aún será objeto de las más ricas misericordias.
3. Su identidad personal se mantendrá indestructiblemente. No se sumergirá en la vida general, sino que será para siempre un alma separada; verá a Dios por sí mismo; sus ojos contemplarán a sí mismo, sin cambios, uniéndose a otro.
4. Y en esta personalidad aliviada y rescatada, pero sin cambios, tendrá la mayor de todas las bienaventuranzas: verá a Dios. Y así Job encontró que su estercolero se convirtió en una tierra de Beulah, montañas deliciosas desde las cuales se veía la ciudad de Dios. Las faltas de murmuración y desprecio de la dignidad de Dios aún deben ser corregidas, y su consuelo debe ser perfeccionado por una restauración de las comodidades terrenales.
Dejándolos, solo notamos–
1. El Espíritu de Dios nunca está ocioso donde Su providencia está obrando.
2. No estamos siguiendo fábulas ingeniosamente inventadas. En cada época los mejores han sido los más seguros de una inmortalidad de bienaventuranza, y tal fe es evidencia. Mira, llegamos a ese cielo.(R. Glover.)
II. La evidencia interna es aún más fuerte a favor del sentido espiritual.
I. ¿Quién y qué es el Redentor?
II . ¿Qué se espera que haga el Redentor? (JE Coming, DD)
Él piensa no fue hecho para morir: