Estudio Bíblico de Job 19:25-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 19,25-27

Porque sé que mi Redentor vive.

De la resurrección (el día de Pascua)

Este texto es una profecía y predicción de la gloriosa resurrección de nuestro Salvador Cristo. Una verdad sagrada, que requiere no sólo el asentimiento, sino la devoción y adoración de nuestra fe. Aquí Job prevé y predice la resurrección de Cristo. Él nos dice que Cristo, quien por su muerte lo redimió, obtuvo de nuevo una vida eterna. Que después de Su caída por la muerte, Él es recobrado y resucitado; permanece, y permanecerá, al fin sobre la tierra. Y Job profetiza de su propia resurrección, que, aunque ahora estaba en una condición moribunda, la muerte ya se había apoderado de él; sin embargo, sabía que había esperanza en su muerte, que sería resucitado de la tumba de corrupción a un estado y una condición eternamente vivos y benditos.

I. La creencia de Job acerca de Cristo. Aquí está–

1. El objeto salvador de su fe; es decir, Cristo, su Redentor; su Redentor muerto y vivo de nuevo; y volver a aparecer en el último día para juzgar a los vivos y a los muertos. Aquí hay un interés personal que reclama en Cristo. “Mi Redentor.”

2. La seguridad de Job. «Lo sé.» Expresa plenamente la naturaleza de la fe; está fuertemente persuadido de lo que cree; lo pone más allá de «si» y «y» y suposiciones esperanzadoras. La fe es una evidencia, no una conjetura; no una suposición, sino una subsistencia. Este conocimiento de Job parecerá mayor y más admirable, ya que su creencia estaba plagada de tres grandes impedimentos.

(1) Está la resurrección de los muertos. Ese es un asunto más allá del alcance de la razón.

(2) Las cosas a la distancia no son perceptibles.

(3) La distancia dificulta la vista; pero la oscuridad y la indisposición del aire, mucho más. Sin embargo, Job, en las nieblas más espesas de la contrariedad y la contradicción, ve con claridad y cree con seguridad.

3. Solicitud cercana y personal de Job. La palabra “mío” hace suyo a Cristo.

II. La creencia de Job acerca de su propia resurrección. Aunque la muerte ya se había apoderado de él, estaba seguro de que resucitaría y sería partícipe de una resurrección gozosa.

1. Las varias verdades incluidas en esta fe de Job acerca de su propia resurrección. Él aprehende la verdad de la resurrección. Es más fácil concebir la resurrección de Cristo que la nuestra. Él pone la tierra y el fundamento de su fe. ¿Por qué está seguro de que resucitará? Porque está seguro de que Cristo ha resucitado. Podemos argumentar fuertemente, desde la resurrección de Cristo hasta la posibilidad de la nuestra. Job espera una resurrección corporal verdadera, real, sustancial. No, aquí no sólo hay una realidad, sino una identidad; tendrá un cuerpo, y el mismo cuerpo.

2. Las mociones y evidencias de piedad que expresa su fe. Aquí aparece la gran fuerza de su fe; la prontitud y alegría de su fe, contra los desalientos presentes. Es un punto de su piedad, que anhela ver a su Salvador, contemplar a Dios.

3. Observe el beneficio que Job obtiene de esta meditación. Sostiene su espíritu en las aflicciones presentes. Lo asienta y lo compone. Es su defensa y disculpa frente a las acusaciones de los amigos. (Obispo Brownrig.)

“Yo sé que mi Redentor vive”

Cuando fue ¿La mayor conquista de Job ganó? ¿En qué parte de la lucha maligna marcha él en la grandeza de su fuerza? La corona de la crisis ha pasado y la verdadera victoria se gana cuando estallan, con un rayo que todo lo esclarece desde las oscuras nubes ondulantes de los dolores de Job, las convicciones sublimemente fuertes, narradas en las palabras familiares, inmortales e inagotables del texto. . Esa es “la hora y el poder” de Job. Allí en su Getsemaní triunfa.

I. Convicciones de apoyo de Job.

1. Desde el principio, debemos tener cuidado de no juzgar mal nuestros hechos y fallar en llegar al poder preciso de las convicciones de Job, atribuyéndole más luz de la que contemplaba, y leyendo en sus grandes dichos las ideas de un nuevo y en gran medida un mundo diferente. Los hombres han leído en estos versículos doctrinas tales como la redención eterna; la humanidad del Redentor; la resurrección de la carne; y el llamado Segundo Advenimiento. Tal vez no sorprenda que un dicho de tan superlativa riqueza en sí mismo, tan impresionante en su marco, tan conmovedor en su influencia en los corazones de los hijos e hijas del sufrimiento, haya sido engrandecido por los dones de corazones amantes, e investido con las ideas de lectores ansiosos y admirados. Es, de hecho, un desafío audaz hecho por un marciano sufriente a las edades, una apelación de las acusaciones de amigos inteligentes pero equivocados y antipáticos, al tribunal del Dios de la eternidad. No se puede perder el tono de convicción en el discurso del hombre. Dice lo que sabe. Él cree, y por lo tanto habla. No es el deseo o el capricho, el deseo o la voluntad, la fe o la esperanza, sino el conocimiento inquebrantable y absoluto, cuya voz atrapa nuestro oído atento y dirige nuestro pensamiento expectante. Tres afirmaciones distintas siguen al prefacio vivificador.

I. Declara que Dios es el vindicador de los hombres que buscan el bien y hacen el bien. El lenguaje es indicativo de un estado de pensamiento y de vida social totalmente ajeno al nuestro, en el que la administración de justicia procede sobre líneas con las que ya no estamos familiarizados. El deber sagrado de los parientes de vengar el daño hecho a sus parientes es la única forma social en la que se expresa la fe en el poder que hace justicia, y el parentesco es el instrumento principal para la ejecución de los decretos de justicia, abrazando y descargando las funciones de policía y testigo, juez y jurado, carcelero y verdugo. Dios es el Goel de Job. Él actuará por él. ¡La redención de la pérdida, el dolor, el mal y la calumnia está en Él! Del hecho está seguro; del cómo, cuándo y dónde no dice nada, sino una fe invencible en que, antes de que llegue “el último” momento de su historia, Dios será su Redentor de todos los males de los que entonces es víctima desgraciada, anima y sostiene su espíritu doliente. Tampoco es eso todo. Job está seguro de que él mismo, en su propia persona consciente, será el testigo gozoso de esa reivindicación divina. Ve de antemano la gloriosa reafirmación de su integridad. Él no espera ese claro aquí. Él está más allá de esa esperanza. Es el testimonio personal y consciente de su carácter reivindicado lo que neutraliza el veneno de la copa amarga que está bebiendo y lo deja en plena salud espiritual. Pero ni siquiera ese es el tesoro más preciado de esta corona de perlas. La cualidad principal, conquistadora y más meritoria en el estado de ánimo mental de Job es su reconocimiento claro y firme de la ley real pero vagamente revelada de que la suspensión de las manifestaciones aceptadas y externas del cuidado y la consideración Divina no es la suspensión de la Divina simpatía, ni la retirada del amor y la ayuda divina. Nuestra dificultad, y la de Job, es creer en el Dios vivo, en su amor inquebrantable. ¡La suspensión de los signos ordinarios del favor Divino no es prueba alguna de cambio de propósito, o de amor agotado a Dios! ¿No es esa la prueba de nuestra fe? Debido a que la felicidad no es nuestra porción, y el poder no está en nuestra mano, ¿no concluimos que Dios no se “deleita” en nosotros? No tenemos dudas en cuanto a Su existencia, pero si lo es, ¿por qué se esconde? Resista el sofisma diabólico que identifica un cielo sin nubes con un sol existente, afirma que lo invisible es lo que no existe y lo infeliz es lo profano. Dios es amor. Esa es Su naturaleza, la esencia de Su ser; no un accidente, una emoción ocasional o un estado de ánimo pasajero; y por tanto es, como Job vio y sintió, el Redentor y Vindicador de todas las almas que sinceramente le buscan, y diligentemente le sirven; la garantía de que el hombre derrotado, humillado y oprimido será liberado y exaltado para contemplar el triunfo de la justicia eterna; y el testimonio de que el hombre es en la actualidad, y aquí en este mundo, marcado y desfigurado por el mal, aunque sea, el objeto de la compasión compasiva, el cuidado redentor y la protección constante de Dios.

II. El origen fecundo de estas convicciones fortalecedoras en la mente de Job. Porque a menudo es más importante saber por qué un hombre dice lo que tiene que decir, que saber qué es lo que dice. No hace falta decir que la declaración más completa y de mayor alcance de Job se queda indescriptiblemente corta en cuanto a la abolición de la muerte y la revelación de la vida y la inmortalidad, lograda por el Evangelio de Cristo; pero lo que le falta en plenitud y amplitud, lo gana en la ardiente intensidad y el resplandor del que brota, y los sublimes motivos que lo impulsan e impulsan, no solo a hablar, sino también a codiciar un púlpito monumental e inmortal para sus palabras. . Sus dichos forman una ventana a través de la cual miramos dentro de su alma; una lámpara encendida por cuyo claro rayo vemos el funcionamiento de su mente y nos asociamos, no solo con sus ideas, sino consigo mismo, ya que esas ideas nacen en su alma y toman su lugar en su vida. El impulso, el acicate para la ascensión al cielo de Job es el sufrimiento mismo; la misma agudeza de su tribulación provoca el rebote, empuja su pensamiento muy lejos hacia las cosas invisibles y eternas, lo lleva sobre el río oscuro y proporciona el trasfondo para su visión del triunfo final. Pero aunque el impulso de hablar proviene de los mismos sufrimientos que sus amigos citan como testigos de su hipocresía y falta de sinceridad, el poder del ala, la fuerza motriz es obviamente interior, y de la mente y el espíritu.

1. Primero en la genealogía de las convicciones de Job viene su pasión por establecer la gran fe controladora y limpia de su vida en la excelencia inmaculada y la simpatía viva de Dios con los hombres, directamente frente a todas las aparentes contradicciones, caóticas perplejidades y desconcertantes enredos de su experiencia; y así probar que la opinión de los tres amigos recibiría su destino como una mentira y una difamación, más tarde, si no antes.

2. Podemos acreditar justamente a Job con el deseo de guiar a los amigos a la percepción del único principio verdadero en la crítica de la vida. Son las víctimas del sentido. Juzgan por las apariencias. Y todavía los hombres se aferran a lo trivial y accidental, y descuidan los asuntos más importantes de principio, objetivo y espíritu.

3. La razón más profunda y el motivo más fuerte de todos con Job debe haber sido un anhelo insaciable de que la verdad que había vivido, sentido y sufrido pudiera asegurar una carrera inmortal de iluminación y bendición. Dios es mejor para nosotros que nuestros mejores deseos, y da una bendición mayor que nuestras oraciones más completas. (J. Clifford, MA)

La seguridad del cristiano de una resurrección gloriosa

I. El ilustre de quien se habla. El Redentor.» Las palabras “redimir” y “Redentor” aparecen con frecuencia en el Libro sagrado. Redimir es comprar o comprar, y la persona que así compra se llama con justicia el “Redentor”. Como nuestro Redentor, Él fue–

1. Divinamente designado. “Dios envió a su Hijo, hecho bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley”. Aquí se atribuye a Dios el acto benévolo de enviar al Redentor.

2. Él es nuestro Redentor por precio; Él “se entregó a sí mismo por nosotros”.

3. Él es nuestro Redentor con poder; es decir, nos libró de la cautividad y miseria del pecado y, en consecuencia, de la ira de Dios y del castigo del infierno.

4. Él es el Redentor viviente. El conocimiento de un Redentor viviente proporcionó un consuelo indecible a la mente de Job. “Mi Redentor vive”. Sí, estaba vivo en los días de Job y, de alguna manera, estaba ocupado en promover su bienestar temporal y eterno; en consecuencia, tal consideración disipó sus temores, le permitió enjugarse las lágrimas en arrebatos de alegría y le brindó una brillante perspectiva de una feliz inmortalidad. Desde entonces, el Redentor ha hecho una visita a nuestro mundo, para efectuar la obra de la redención. Después de lo cual, ascendió a la mansión celestial de donde vino. El vive, y porque El vive, nosotros también viviremos.

II. Se anticipa un evento importante. “Él se levantará en el último día sobre la tierra”, etc. El último día a veces se llama “el último día” y “el gran día”. Es el día al que apuntan todos los demás días; el día en que terminarán todos los demás días.

1. Él se levantará para redimirnos de la muerte; Él nos rescatará del poder de la tumba. No importa dónde esté esa tumba. Pero Job anticipó no solo una resurrección, sino una gloriosa: “En mi carne veré a Dios”.

2. Él se levantará en el último día; ponerse de pie para dirigir, o más bien para invitar a su pueblo a su morada eterna. “Donde yo estoy”, dice Él, “allí también podéis estar vosotros”. Ved al Redentor de pie en el último día, a la cabeza de Su pueblo, un número que nadie puede contar, vestidos de un blanco inmaculado, con coronas imperecederas sobre sus cabezas. “En mi carne veré a Dios”. “En mi carne”. Carne que ya no está sujeta al trabajo, al dolor, a la enfermedad, al sufrimiento y a la muerte; las cosas anteriores habrán pasado.

III. La seguridad del cristiano. No profesamos tener ninguna revelación extraordinaria o inspiración personal; sin embargo, sabemos que tenemos un Redentor viviente, y que Él nos resucitará en el último día.

1. Lo sabemos por el testimonio de la Sagrada Escritura. Los profetas en el Antiguo Testamento, y los apóstoles en el Nuevo, nos han provisto clara y valientemente con un tesoro de información excelente sobre este tema. Y, sobre todo, nuestro Señor Jesús, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, sacados a la luz de la vida y la inmortalidad.

2. Pero tenemos evidencia adicional de nuestra resurrección en la resurrección del Señor Jesús.

Concluiremos comentando–

1. Este conocimiento del Redentor es interesante y capaz de apoyar la mente.

2. Este conocimiento es de sumo valor, ya que alegra la mente en medio de las penas, tribulaciones, sufrimientos y pruebas de esta región hostil, y susurra al espíritu desfalleciente.

3 . Este conocimiento calma el pecho atribulado en la hora del duelo.

4. Este conocimiento apoya al cristiano, suaviza su almohada e ilumina su perspectiva en la extremidad de la vida.

5. Este conocimiento proporciona al buen hombre la seguridad de mezclarse con los piadosos de su familia y con los amigos cristianos en la mejor tierra para siempre.

6. ¿No es éste, por tanto, el conocimiento más interesante? (A. Worsnop.)

La fe triunfando sobre las circunstancias

I. Las circunstancias de Job cuando entregó esta profecía. Todos hemos oído hablar de la paciencia de Job, y conocemos bien la serie de pruebas que la provocaron. Nos hemos solidarizado con él en su adversidad y nos hemos regocijado con él en su primer y último estado de prosperidad. La conducta imprudente de parte de sus amigos amargó mucho los sufrimientos. Es una conducta imprudente como esta la que causa tanto daño como miseria en el mundo en general. Si nuestra miseria es atribuible a nosotros mismos, sabemos de dónde es el desorden y, en general, por el mismo conocimiento, sabemos cómo proporcionar un remedio, si el caso no es del todo desesperado. Si Dios nos está afligiendo, cuando habla, habla para ser entendido. Si a Él le complace someter nuestra fe y obediencia a una prueba severa pero saludable, con un solo golpe o una larga serie de pruebas, el asunto es totalmente entre Dios y el alma del hombre.

II. Observen la fe de Job. “Yo sé que mi Redentor vive”, etc. La lección más dura que tiene que aprender el hombre en esta escuela de su probación es la sumisión a la voluntad de Dios. La permisión del mal en el mundo, como es uno de los misterios ocultos del justo gobierno de Dios, es también, como cabría esperar naturalmente, piedra de tropiezo y roca de escándalo, con la que la incredulidad suele impedir el progreso incluso de un cristiano. La fe apoyó al santo Job, no sólo bajo sus privaciones sin paralelo, sino bajo una carga mucho más mortificante, las acusaciones y sospechas de amigos. En este doloroso dilema, incapaz de reivindicar su inocencia ante aquellos que, a pesar de todo, lo sospechaban culpable, es llevado sobre las alas de la fe, sobre la cabeza como si fuera de muchas edades intermedias, hasta ese tiempo glorioso en que debería estar ante Dios en la justicia imputada de su Salvador. “Yo sé que mi Redentor vive”. ¿Quieres entonces darte cuenta de las glorias y conocer los misterios del reino de los cielos, imitar la fe y la paciencia de Job en sus diversos estados y pruebas complicadas? (John Stedman, DD)

La fe de Job en el Redentor

I. El carácter del Redentor de Job. Sólo hay un Redentor de los hombres culpables.

1. Su persona. Una Persona Divina, que posee la verdadera y propia naturaleza, títulos y perfecciones de la Deidad. Poseído de una humanidad perfecta. En todo hecho semejante a nosotros, excepto en estar sin pecado. Así Él se convirtió en el «pariente» de cada hijo del hombre. Por lo tanto, era tanto humano como divino.

2. Su obra. ¿Cómo nos redimió? De la depravación natural, por la pureza de Su naturaleza. De las exigencias de la ley, por Su perfecta obediencia a todos sus mandamientos. Desde la imposición de la maldición, por Su muerte en la Cruz. “Haciéndose maldición por nosotros”. Del poder de Satanás y de la muerte, por Su resurrección de entre los muertos. Él redime del poder del pecado, ya la imagen de Dios, por la influencia del Espíritu que Él envía a los corazones de Su pueblo. Él redime al cielo al entrar en él por nosotros con Su preciosa sangre, y al recibir las almas de Su pueblo a Su diestra en gloria. El redimirá con su omnipotencia todos los cuerpos de sus santos, de la corrupción y del sepulcro, en el día postrero.

II. La profesión de Job de él. “Mi Redentor.”

1. Apropiación. Los ángeles, los demonios y los incrédulos no pueden decir esto. El creyente humilde y devoto se da cuenta y lo dice.

2. Garantía. «Lo sé.» En la religión hay conciencia y certeza. Él es nuestro porque somos pecadores, y Él fue dado para salvar a los pecadores. Él es nuestro porque creemos en Él. Lo sabemos porque lo amamos.

3. Confianza. En la existencia inmutable de Cristo. Él vive ahora. Por tanto, Sus promesas serán cumplidas, Su causa sostenida, Su Iglesia glorificada; y sus santos vivirán con él por los siglos de los siglos. Aplicación–

(1) Este tema debe ser el apoyo y el gozo del cristiano en las tentaciones, aflicciones y muerte.

( 2) Será el canto de los redimidos para siempre.

(3) Insta a todos a venir y experimentar el poder salvador de este Redentor viviente. (J. Burns, DD)

Sé que mi Redentor vive

>
I. Primero que nada, entonces, con el patriarca de Uz, descendamos al sepulcro. El cuerpo acaba de ser divorciado del alma. El cuerpo es llevado sobre el féretro y consignado a la tierra silenciosa; está rodeado por los terraplenes de la muerte. La muerte tiene una hueste de tropas. Si las langostas y las orugas son el ejército de Dios, los gusanos son el ejército de la muerte. Estos guerreros hambrientos comienzan a atacar la ciudad del hombre. La piel, el muro de la ciudad de la virilidad, está totalmente derribado, y las torres de su gloria están cubiertas de confusión. Con qué rapidez los crueles invasores desfiguran toda belleza. El rostro se ennegrece; el semblante está manchado de corrupción. ¿Dónde está la belleza ahora? No se puede distinguir lo más hermoso de lo más deforme. La vasija tan delicadamente labrada en el torno del alfarero es arrojada al estercolero con los tiestos más viles. La piel se ha ido. Las tropas han entrado en la ciudad de Alma Humana. Y ahora prosiguen su obra de devastación; los merodeadores despiadados caen sobre el cuerpo mismo. Están aquellos nobles acueductos, las venas por donde solían fluir los arroyos de la vida, éstos, en lugar de ser ríos de vida, se han obstruido con la tierra y los desechos de la muerte, y ahora hay que despedazarlos; ni una sola reliquia de ellos se salvará. Fíjense en los músculos y los tendones, como grandes autopistas que, penetrando en la metrópolis, transportan la fuerza y la riqueza de la virilidad: su curioso pavimento debe ser levantado, y los que trafican en él deben ser consumidos; cada hueso agujereado, cada arco curioso y cada lazo anudado deben partirse y romperse. Pero estos invasores no se detienen aquí. Job dice que a continuación consumen sus riendas. Solemos hablar del corazón como la gran ciudadela de la vida, el torreón interior y el torreón, donde el capitán de la guardia resiste hasta el final. Los hebreos no consideran el corazón, sino las vísceras inferiores, las riendas, como sede de las pasiones y del poder mental. Los gusanos no perdonan; entran en los lugares secretos del tabernáculo de la vida, y el estandarte es arrancado de la torre. Habiendo muerto, el corazón no puede conservarse y cae como el resto del cuerpo, presa de los gusanos. ¡Se ha ido, todo se ha ido! La Madre Tierra ha devorado a su propia descendencia. ¿Por qué deberíamos desear tenerlo de otra manera? ¿Por qué deberíamos desear preservar el cuerpo cuando el alma se ha ido? El embalsamamiento de los egipcios, esos maestros ladrones del gusano, ¿qué ha hecho? Ha servido para mantener algunos pobres bultos marchitos de mortalidad sobre la tierra para venderlos como curiosidades, para ser arrastrados a climas extranjeros y contemplados por ojos irreflexivos. No, deja ir el polvo; cuanto antes se disuelva mejor. ¡Y qué importa cómo va! ¡Qué pasa si las plantas con sus raíces succionan las partículas! ¡Qué pasa si los vientos lo soplan a lo largo de la carretera! ¡Y si los ríos lo llevan a las olas del océano!

II. Ahora, habiendo descendido así a la tumba, y no viendo nada allí sino lo que es repugnante, miremos hacia arriba con el patriarca y contemplemos un sol que brilla con presente comportamiento. “Yo sé”, dijo él, “que mi Redentor vive”. La palabra “Redentor” que se usa aquí está en el Goel original: pariente. El deber del pariente, o Goel, era este: supongamos que un israelita hubiera enajenado su propiedad, como en el caso de Noemí y Rut; supongamos que un patrimonio que había pertenecido a una familia hubiera fallecido por pobreza, era asunto del Meta, asunto del redentor, pagar el precio como pariente más cercano y recomprar la herencia. Booz estaba en esa relación con Rut. Ahora bien, el cuerpo puede considerarse como la herencia del alma: la pequeña granja del alma, esa pequeña parcela de tierra en la que el alma ha tenido la costumbre de caminar y deleitarse, como un hombre camina en su jardín o habita en su casa. . Ahora, eso se vuelve alienado. La muerte, como Acab, nos quita la viña a nosotros que somos como Nabot; perdemos nuestro patrimonio patrimonial. Pero nos volvemos hacia la Muerte y decimos: “Yo sé que mi Meta vive, y Él redimirá esta herencia; Lo he perdido; me lo quitas lícitamente, oh Muerte, porque mi pecado ha perdido mi derecho; He perdido mi herencia por mi propia ofensa y por la de mi primer padre Adán; pero vive Uno que comprará esto de vuelta.” Recuerde, también, que siempre se consideró que era el deber del Goel, no meramente redimir por precio, sino cuando eso fallaba, redimir por poder. Por eso, cuando Lot fue llevado cautivo por los cuatro reyes, Abraham convocó a sus propios jornaleros y a los sirvientes de todos sus amigos, y salió contra los reyes de Oriente, y trajo de vuelta a Lot y a los cautivos de Sodoma. Ahora, nuestro Señor Jesucristo, quien una vez hizo el papel de pariente pagando el precio por nosotros, vive, y Él nos redimirá con poder. ¡Oh Muerte, tú tiemblas ante este nombre! ¡Tú conoces el poder de nuestro Pariente! ¡Contra Su brazo no puedes estar de pie! ¡Oh, qué gloriosa la victoria! No habrá batalla. Él viene, Él ve, Él vence. El sonido de la trompeta será suficiente; La muerte volará asustada; e inmediatamente de lechos de polvo y arcilla silenciosa a los reinos del día eterno se levantarán los justos. Había todavía un tercer deber del Goel, que era vengar la muerte de su amigo. Si una persona había sido muerta, el Goel era el vengador de la sangre; arrebatando su espada, inmediatamente persiguió a la persona que había sido culpable de derramamiento de sangre. Así que ahora, imaginémonos a nosotros mismos como si fuéramos heridos por la Muerte. Su flecha acaba de traspasarnos hasta el corazón, pero en el acto de expirar, nuestros labios pueden jactarse de venganza, y ante el monstruo clamamos: “Yo sé que mi Meta vive”. Puedes volar, oh Muerte, tan rápido como quieras, pero ninguna ciudad de refugio puede esconderte de Él; Él te alcanzará; Él se apoderará de ti, oh monarca esquelético, y vengará mi sangre en ti. Cristo ciertamente se vengará de la muerte por todo el daño que la muerte ha hecho a sus amados parientes. Pasando en nuestro texto a notar la siguiente palabra, parece que Job encontró consuelo no solo en el hecho de que tenía un Goel, un Redentor, sino que este Redentor vive. Él no dice: “Yo sé que mi Goel vivirá”, sino que “Él vive”, teniendo una visión clara de la autoexistencia del Señor Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Él es el Señor y dador de vida originalmente, y será especialmente declarado como la resurrección y la vida, cuando las legiones de Sus redimidos sean glorificados con Él. Miremos hacia arriba a nuestro Goel, entonces, que vive en este mismo tiempo. Todavía la médula del consuelo de Job, me parece, yacía en esa pequeña palabra «mi». “Yo sé que mi Redentor vive”. ¡Oh, agarrarse de Cristo! Sé que en Sus oficios Él es precioso. Pero, queridos amigos, debemos adquirir una propiedad en Él antes de poder realmente disfrutarlo. ¿Qué es para mí la miel en la madera, si, como los desfallecidos israelitas, no me atrevo a comer? ¿Qué es para mí el oro en la mina? Los hombres son mendigos en Perú y mendigan su pan en California. Es oro en mi bolsa que satisfará mis necesidades, comprando el pan que necesito. Entonces, ¿qué es un pariente si él no es un pariente mío? Un redentor que no me redime a mí, un vengador que jamás defenderá mi sangre, ¿de qué serviría eso? Pero la fe de Job era fuerte y firme en la convicción de que el Redentor era suyo. Hay otra palabra en esta consoladora frase que sin duda sirvió para darle un gusto al consuelo de Job. Era que él podía decir: «Lo sé». Decir: “Eso espero, confío en que sí”, es cómodo; y hay miles en el redil de Jesús que casi nunca llegan mucho más lejos. Pero para llegar al tuétano del consuelo debes decir: “Lo sé”. Los «si», «pero» y «quizás» son asesinos seguros de la paz y la comodidad. Las dudas son cosas tristes en tiempos de dolor. No me gustaría morir con una mera esperanza mezclada con sospecha. La seguridad es una joya por su valor, pero no por su rareza. Es privilegio común de todos los santos si tienen la gracia de alcanzarla, y esta gracia la da el Espíritu Santo gratuitamente. Seguramente si Job en Arabia, en aquellas edades oscuras y neblinosas cuando sólo había la estrella de la mañana y no el sol, cuando sólo veían una tilde, cuando la vida y la inmortalidad no habían salido a la luz, si Job antes de la Venida y el Adviento Todavía podría decir: «Lo sé», tú y yo no deberíamos hablar menos positivamente. Dios no quiera que nuestra positividad sea presunción.

III. Y ahora, en tercer lugar, como anticipación de tu deleite futuro, permíteme traerte a la memoria la otra parte del texto. Job no solo sabía que el Redentor vivía, sino que anticipó el tiempo en que estaría “al final de los días sobre la tierra”. Sin duda, Job se refirió aquí a la primera venida de nuestro Salvador, al tiempo en que Jesucristo, «el Goel», el Pariente, se levantaría sobre la tierra para pagar con la sangre de Sus venas el precio del rescate, que ciertamente y la estipulación ha sido pagada antes de la fundación del mundo en la promesa. Pero no puedo pensar que la visión de Job se quedó ahí; estaba esperando la segunda venida de Cristo como el período de la resurrección. No podemos respaldar la teoría de que Job resucitó de entre los muertos cuando nuestro Señor murió, aunque ciertos creyentes judíos sostuvieron esta idea con mucha firmeza en un momento. Estamos persuadidos de que “el último día” se refiere al advenimiento de la gloria más que al de la vergüenza. Nuestra esperanza es que el Señor venga a reinar en gloria donde una vez murió en agonía. Fíjate, que Job describe a Cristo de pie. Algunos intérpretes han leído el pasaje: “Él se levantará en los postreros días contra la tierra”; que así como la tierra ha cubierto a los muertos, como la tierra se ha convertido en el osario de los muertos, Jesús se levantará para la contienda y dirá: “Tierra, estoy contra ti; ¡Entrega a tus muertos!” Bueno, sea así o no, la postura de Cristo, de pie sobre la tierra, es significativa. Muestra Su triunfo. Él ha triunfado sobre el pecado, que una vez como una serpiente enroscada había atado la tierra. Ha vencido a Satanás. En el mismo lugar donde Satanás obtuvo su poder, Cristo obtuvo la victoria. Entonces, en esa hora auspiciosa, dice Job: “Pecado mi carne, veré a Dios”. Oh, bendita anticipación: “Veré a Dios”. Él no dice: «Veré a los santos», sin duda los veremos a todos en el cielo, sino que veremos a Dios. Nótese que no dice: “Veré las puertas de perlas, veré los muros de jaspe, veré las coronas de oro y las arpas de armonía”, sino “Veré a Dios”; como si eso fuera la suma y sustancia del cielo. “En mi carne veré a Dios”. Los puros de corazón verán a Dios. Fue su deleite verlo en las ordenanzas por fe. Allí en el cielo tendrán una visión de otro tipo. Por favor noten, y luego concluiré, cómo el patriarca dice que es un disfrute personal real. “A quien mi ojo mirará, y no otro”. No me traerán un informe como lo hicieron con la reina de Saba, sino que veré al rey Salomón por mí mismo. Podré decir, como lo hicieron los que hablaron a la mujer de Samaria: «Ahora creo, no por tu palabra que me trajo un informe, sino que lo he visto por mí mismo». Habrá trato personal con Dios; no a través del Libro, que es como un espejo; no a través de las ordenanzas; pero directamente, en la persona de nuestro Señor Jesucristo, podremos tener comunión con la Deidad como un hombre habla con su amigo. (CH Spurgeon.)

El Redentor viviente

Job parece no haber tenido expectativas de la liberación de sus problemas en el mundo presente. Por lo tanto, mira hacia el mundo más allá de la muerte y la tumba para una felicidad perfecta y un reposo sin perturbaciones. Haga algunas observaciones generales para abrir el pasaje.

1. Dios, en Su abundante misericordia, ha provisto un Redentor para el hombre caído. La palabra «redentor» aquí significa «pariente más cercano».

2. El Redentor viviente ha sido la esperanza de los santos bajo cada dispensación de la gracia, y en cada época del mundo.

3. Ninguna angustia o sufrimiento puede romper los lazos que unen al creyente con su Salvador.

4. Cuando el creyente haya llegado al conocimiento de su interés en el Redentor, esto le brindará gran consuelo y aliento en el sufrimiento y la angustia.

Considere ahora el apoyo y el consuelo que los creyentes deben obtener de la certeza de que su Redentor vive.

1. Debe brindar a los cristianos consuelo y apoyo cuando luchan con un cuerpo de pecado y muerte, saber que su Redentor vive; quien finalmente será “glorificado en sus santos.”

2. Puede proporcionar al cristiano apoyo y consuelo en la temporada de pobreza y miseria.

3. Puede proporcionar al creyente apoyo y consuelo en la perspectiva de la muerte y el mundo eterno.

4. Y bajo todas las angustias y aflicciones a que está expuesta la Iglesia en este mundo malo.

5. Y también con respecto a las calamidades y juicios públicos que amenazan el lugar o país donde se echa la suerte del creyente.

(1) Por tanto, mirad a quiénes somos endeudados por todos los privilegios y bendiciones y seguridad que ahora disfrutamos.

(2) Animémonos a confiar en Cristo en cada exigencia y dificultad futura.

(3) Que los cristianos se esfuercen mucho en vivir para honrar y alabar a este Redentor viviente y exaltado.

(4) Que los pecadores que perecen se preocupen mucho por interesarse en el Redentor viviente. (James Hay, DD)

La expectativa confiada de Job

En esta confesión, Job declara el prometió al Mesías que sería su Salvador; y profesa su fe en Su venida a juicio; la resurrección de los muertos; y la visión beatífica.

I. La cuestión de la comodidad.

1. Que hay un Redentor. Implica que Él es nuestro pariente según la carne, o por encarnación. Que Él pagó un precio a Dios por nosotros en Su Pasión. Que persigue la ley contra Satanás y nos rescata con su poder; todos los cuales son motivos notables de comodidad.

2. Que Él es su Redentor. Job, mediante una solicitud fiduciaria, establece su propio título e interés. La fe se apropia de Dios para nuestro propio uso y comodidad.

3. El siguiente motivo de consuelo es que nuestro Redentor vive. Esto es cierto de Cristo, ya sea que lo consideren como Dios o como hombre. El revivir de Cristo en su resurrección es una demostración visible de la verdad del Evangelio en general, y en particular del artículo de la vida eterna. Su vida después de la muerte fue la absolución solemne de nuestra Garantía de los pecados imputados a Él, y una señal de la aceptación de Su propósito. Su vivir implica Su capacidad para interceder por nosotros y aliviarnos en todas nuestras necesidades. Su vivir es la raíz y causa de nuestra vida; porque habiendo comprado la vida eterna, no sólo para sí mismo, sino para todos sus miembros, vive siempre para dársela y mantenerla en ellos.

4. Otra base de la comodidad es la certeza de la persuasión. «Lo sé.» Esto implica una comprensión clara de este misterio; y una certeza de persuasión, que incluye una certeza de fe, o de sentido espiritual.

II. La aplicabilidad de este consuelo en nuestras aflicciones. Tales como problemas y dificultades públicas; angustias espirituales; calamidades externas; calumnias y calumnias; y muerte Exhortación—Creed y estad persuadidos de esta verdad. Esfuércese por llegar al más alto grado de asentimiento. (T. Manton.)

El triunfo del creyente

1. Las aflicciones no disuelven la entrañable relación entre el Redentor y los redimidos.

2. Jesucristo, como es el único Redentor del hombre caído, lo ha sido todo el tiempo, aun desde el principio.

3. Un creyente puede lograr una cómoda evidencia de una relación especial con Cristo e interés en Él.

4. Un creyente que sabe que su Redentor vive, tiene en él un manantial de abundante consuelo, cualquiera que sea la aflicción bajo la cual se encuentre, oa la que esté expuesto.

I. Cómo el título de Redentor pertenece a Cristo. Acertadamente se le llama Redentor por una razón triple. Con respecto al estado de esclavitud en el que nos encuentra. Su relación con nosotros. Y lo que, en esa relación, Él hace por nosotros. Como nuestro pariente, Él nos redime pagando el precio de nuestra redención; y al rescatarnos de la tiranía de Satanás.

II. Los creyentes quieren y deben acudir a Cristo, el Redentor viviente, para recibir alivio y consuelo en todos sus problemas.

1. Como criaturas caídas, no se llega al Padre sino a través de un Mediador.

2. Cristo es el único Mediador entre Dios y el hombre.

3. Él es provisto y exaltado por Dios precisamente con este fin, para que los que están cansados y cargados, bajo cualquier carga, puedan acudir a Él en busca de alivio y descanso.

4. A los que creen que Él es precioso, por la experiencia que han tenido de Su poder y gracia.

III. Es de poderosa utilidad para el consuelo de los creyentes, al mirar a su Redentor provisto, para saber que Él vive, y que Él es de ellos. Que Él vive puede decirse de Él como Dios, y como Emanuel, Dios-hombre. Como Divino, y como resucitado. La resurrección habla del valor y la eficacia de Su muerte y sacrificio. Su vivir nuevamente confirma la verdad de Su doctrina y promesas.

3. No es una pequeña adición al consuelo de un cristiano que Cristo vive en el cielo. Y Cristo también es de ellos; en relaciones amables, serviciales y personales con ellos.

IV. Cómo los creyentes pueden obtener el apoyo adecuado de aquí, en medio de las pruebas con las que se vean más apremiados.

1. Lo que sienten ante una cuenta pública; su tierno sentido de los problemas de la Iglesia, y la preocupación por sus hermanos en la misma casa de fe, a causa de las cosas duras que sufren, y la profunda angustia en la que a veces son llevados. Él vive, y tiene el giro de todas las grandes ruedas de la providencia.

2. En cuanto a calamidades públicas que puedan suceder en nuestros días, o llegar al lugar donde está echada nuestra suerte. La voz de Cristo para todos es: “No se asusten”.

3. En la pobreza y la miseria, apurados por las necesidades y los apuros, podemos mirar hacia arriba con consuelo mientras podemos decir: «Yo sé que mi Redentor vive».

4. En cuanto a las pérdidas materiales, o los parientes cercanos y queridos, los dolores corporales, las injurias y reproches de los enemigos, y las duras censuras de los amigos, con todo lo que el cristiano pueda sufrir del cielo, tiene suficiente para alimentar su consuelo en ser capaz de decir: “Yo sé que mi Redentor vive.”

5. Como privados del sentido del favor de Dios.

6. En cuanto a las tentaciones de Satanás, las artimañas y los asaltos del poder de las tinieblas.

7. Bajo el sentido aflictivo del pecado, en cuanto a culpa y corrupción.

8. Como en la soledad de encontrar el camino al cielo a causa del error y el engaño.

9. Bajo la persecución del sufrimiento por causa de Cristo, y la devoción a Él.

10. El vivir del Redentor es la seguridad del creyente contra el temor y el peligro de la apostasía.

11. Como afligidos con la muerte de los justos, cristianos privados o ministros.

12. Para que el Redentor viva, mantenga el gozo del creyente cuando llegue a morir. Aplicación–

(1) Que su fe esté bien cimentada y firme en esta gran verdad, que hay un Redentor viviente.

(2) ¿Cuánto se preocupan todos por velar por un interés en un Redentor vivo?

(3) Para esto, que cada corazón se abra a una Redentor vivo.

(4) Tener un Redentor vivo, seguir su ejemplo y seguir sus pasos.

(5) Anhela estar con tu Redentor viviente. (D. Wilcox.)

Gloria de la resurrección

La fe es muy probada cuando la mano de Dios nos toca. Sin embargo, aun entonces el patriarca Job creía en la venida de Cristo, a quien en la tierra no había de ver; él creía que el Redentor que había de venir «semejante a nosotros», también tenía entonces vida en sí mismo, y debería venir a redimirlo también. “Yo sé que mi Redentor vive”. Él debería al final «soportarse el Último», así como el Primero, con poder «sobre el polvo»; y aunque los gusanos devoraran y atravesaran este pobre cuerpo, él mismo, por sí mismo, debería, desde esa misma carne, contemplar y contemplar a Dios. “Lo sé”, dijo el patriarca. La verdadera fe es sólida, segura como el conocimiento. Dios lo escribe en el corazón, y el corazón sabe lo que cree, más seguramente que los sentidos saben lo que perciben. Vea cómo contrasta Job, no sólo la vida con la muerte, sino la vida como producto de la muerte. Y así debe ser. Después de que nuestros cuerpos, a través del pecado, quedaron sujetos a la corrupción, había sido una miseria sin fin para ellos haber vivido para siempre. Y así Dios Hijo tomó sobre Sí nuestra naturaleza en su pureza, para hacerla para nosotros un nuevo origen del ser. Por nosotros nació como hombre. Por nosotros, para pagar el rescate por nosotros, Él murió. Por nosotros, no por sí mismo, Él resucitó. Jesús resucitó para darnos todo lo que Él es. Después de Su resurrección, el mismo ser de Su cuerpo era espiritual. La gloria de Cristo comenzó con la tumba. Como para Él, también para nosotros, si somos suyos, el sepulcro es el vestíbulo de la gloria. Claudio dice: “Las señales de la decadencia son el gallo que canta hacia la resurrección”. Sin embargo, el cambio y la transformación deben comenzar aquí. Consiste primero en dar toda nuestra alma a Dios, entregándonos a su gracia transformadora, para que Él nos cambie como Él quiere; y luego, con paso firme e inquebrantable para obedecer cada impulso de Su gracia, Esto parecerá difícil hasta que conozcas la dulzura de agradar a Dios. (EB Pusey, DD)

Conocimiento seguro de Job

I. Job tenía un verdadero amigo entre amigos crueles. Lo llama su Redentor y lo mira en su angustia. La palabra hebrea tendrá tres versiones, como sigue:

1. Su pariente. Pariente más cercano de todos. Ningún pariente está tan cerca como Jesús. Ninguno tan afín, y ninguno tan amable. Voluntariamente así. No obligado a ser hermano, pero sí de corazón, y por elección propia de nuestra naturaleza: por lo tanto, más que hermano. No se avergüenza de poseerlo. “No se avergüenza de llamarlos hermanos” (Heb 2:11). Incluso cuando lo habían abandonado, los llamó “mis hermanos” (Mat 28:10). Eternamente así. ¿Quién nos separará? (Rom 8:35).

2. Su Vindicador. De toda acusación falsa alegando las causas de nuestra alma. De toda burla y burla; porque el que cree en Él no será avergonzado ni confundido. De cargos verdaderos, también; llevando nuestro pecado Él mismo y convirtiéndose en nuestra justicia, justificándonos así. De las acusaciones de Satanás. “¡El Señor te reprenda, oh Satanás!” (Zacarías 3:2.) “El acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado ” (Ap 12:10).

3. Su Redentor. De su persona de la servidumbre. De sus bienes perdidos, privilegios y alegrías, de la mano del enemigo. Redimiendo tanto por precio como por poder.

II. Job tenía bienes inmuebles en medio de la pobreza absoluta. Habla de «mi Redentor», tanto como para decir: «Todo lo demás se ha ido, pero mi Redentor sigue siendo mío y vive para mí». Quiere decir–

1. Lo acepto como tal, dejándome en sus manos.

2. Ya he sentido algo de Su poder, y estoy seguro de que todo está bien para mí incluso ahora, ya que Él es mi Protector.

3. Me aferraré a Él para siempre. Él será mi única esperanza en la vida y la muerte. Puedo perder todo lo demás, pero nunca la redención de mi Dios, el parentesco de mi Salvador.

III. Job tenía un parentesco vivo en medio de una familia moribunda. “Mi Redentor vive”. Reconoció al gran Señor como siempre viviente—Como “el Padre eterno”, para sostenerlo y consolarlo. Como cabeza de su casa, para representarlo. Como intercesor, para interceder en el cielo por él. Como defensor, para preservar sus derechos en la tierra. Como su justicia, para limpiarlo al fin. Nuestro Divino Vindicador mora en el poder de una vida sin fin.

IV. Job tenía certeza absoluta en medio de asuntos inciertos. «Lo sé.» No tenía ningún tipo de duda sobre ese asunto. Todo lo demás era cuestionable, pero esto era seguro. Su fe lo hizo seguro. La fe trae evidencia segura; sustancia lo que recibe, y nos hace saber. Sus pruebas no pudieron hacerle dudar. ¿Por qué deberían? No tocaron la relación de su Dios, ni el corazón de su Redentor, ni la vida de su Vindicador. Sus dificultades no podían hacerle temer el fracaso en este punto, porque la vida de su Redentor fue una fuente de liberación que estaba fuera de sí mismo y nunca fue dudosa. Sus cavilosos amigos no pudieron sacarlo de la segura convicción de que el Señor vindicaría su justa causa. Mientras Jesús vive, nuestros personajes están a salvo. Dichoso el que puede decir: “Yo sé que mi Redentor vive”. ¿Tienes este gran conocimiento? ¿Actáis de acuerdo con tal seguridad? ¿No adorarás en este momento con devoción a tu amoroso Pariente? (CH Spurgeon.)

Mi Redentor

No hay necesidad de llevar estas palabras demasiado lejos. Perdemos mucho al tratar de encontrar en un pasaje como este lo que en realidad no está en él. Supongamos que Job se está refiriendo a Goel, el hermano mayor de la familia, cuyo negocio era redimir, proteger y conducir a la libertad; supongamos que esta es una imagen oriental, esa no es razón para decir que no es nada. más. Ha habido profecías inconscientes; los hombres han pronunciado palabras, sin saber lo que pronunciaban; así dijo Caifás al concilio: Vosotros nada sabéis, ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la nación, sin saber él mismo lo que decía. Debemos tener en cuenta la región inconsciente de la vida, el cinturón misterioso que rodea los llamados hechos y letras; debemos permitir ese horizonte púrpura, tan visible, tan inaccesible. Sería un maestro imprudente quien dijera: Job sabía todo lo que entendemos por Cristo, resurrección e inmortalidad; pero sería aún más imprudente quien dijera que cuando su alma había sido forjada hasta este alto grado de entusiasmo en el ardor de su piedad, no sabía nada de la gloria venidera. Deja que Job hable literalmente, e incluso entonces deja un margen. Aquí encontramos a un hombre en el punto más alto del progreso humano; figuradle a los ojos; digamos que el progreso del mundo, o la educación del mundo, es un proceso largo y misterioso; y aquí, he aquí, hay un hombre que ha llegado al punto más alto: un paso más y caerá: allí, sin embargo, permanece hasta que el vacío se llena, hasta que el vaticinio se convierte en experiencia, hasta que la experiencia se convierte en historia, hasta que la historia , de nuevo, por acción espiritual maravillosa, se moldea a sí mismo en profecía, y predice un tiempo más brillante y una tierra más justa. Ha habido hombres que han ocupado los titulares de la historia: no se atreven a dar un paso más, o se perderían en el mar sin límites. Así el mundo ha sido educado y estimulado por el vidente, el soñador, el profeta, el maestro y el apóstol. Nunca han faltado hombres que hayan estado a la vanguardia de las cosas, viviendo la vida extraña, a menudo dolorosa, a veces entusiasta, del profeta. Lo que era un sueño para Job es una realidad para nosotros. Podemos completar todo lo que Job hubiera dicho si hubiera vivido en nuestros días; ahora podemos decir: “Yo sé que mi Redentor vive, y que se levantará en el postrero día sobre la tierra”. Cuando se canten estas palabras, no penséis que son las palabras de Job las que se cantan; son palabras de Job con el significado de Cristo. Sí, sentimos que debe haber un “Redentor”. Las cosas son tan negras y malas, tan corruptas, tan torcidas, tan completamente inimaginables, con tal veta de injusticia que lo atraviesa todo, que debe haber un Goel, un primogénito, un hermano mayor, un Redentor. Es gloria de la fe cristiana proclamar la personalidad y la realidad de este Redentor. No me avergüenzo del Evangelio de Cristo, porque es la omnipotencia de Dios, la misma omnipotencia de la Trinidad, para todo aquel que cree. “Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. Tampoco podemos consentir en cambiar Su nombre: ¿qué palabra más dulce que “Redentor”? ¿Qué palabra más poderosa? Un poema en sí mismo; un apocalipsis en sus posibilidades; El amor divino encarnado. ¡Oh, ven tú de quien es el derecho! “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en Su vestidura, viajando en la grandeza de Su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.” Ese mismo Hijo de María, Hijo del Hombre, Hijo de Dios. ¡Acéptalo como tu Redentor! (Joseph Parker, DD)

La gran esperanza de Job

Entendamos claramente el punto y el valor del argumento. No es que un hombre que ha servido a Dios aquí y sufrido aquí deba tener una inmortalidad gozosa. ¿Qué hombre es lo suficientemente fiel para hacer tal afirmación? Pero el principio es que Dios debe reivindicar su justicia al tratar con el hombre que ha hecho, el hombre al que ha llamado a confiar en él. No importa quién sea el hombre, cuán oscura haya sido su vida, él tiene este derecho sobre Dios, que para él la justicia eterna debe ser aclarada. Job clama por su propia justificación; pero la duda acerca de Dios involucrada en la calumnia lanzada sobre su propia integridad es lo que le duele en el corazón; de ahí se eleva en triunfante protesta y audaz esperanza. Debe vivir hasta que Dios aclare el asunto. Si muere, debe revivir para que todo quede claro. Y obsérvese, si sólo los hombres ignorantes dudaran de la Providencia, no sería necesaria la resurrección y la redención personal del creyente. Dios no es responsable de las tonterías que dicen los hombres, y no podemos esperar la resurrección porque nuestros semejantes tergiversan a Dios. Pero Job siente que Dios mismo ha causado la perplejidad. Dios envió el relámpago, la tormenta, la terrible enfermedad; es Dios quien, por muchas cosas extrañas en la experiencia humana, parece dar motivo de duda. De Dios en la naturaleza, Dios en la enfermedad, Dios en el terremoto y la tormenta, Dios cuyo camino está en el mar, y Su senda en las aguas impetuosas; de este Dios, Job clama con esperanza, con convicción moral, a Dios. el Vindicador, el eternamente justo, Autor de la naturaleza y amigo del hombre. Esta vida puede terminar antes de que se haga la plena revelación del derecho; puede dejar al bien en tinieblas, y al mal haciendo alarde de orgullo; el creyente puede caer en la vergüenza, y el ateo tiene la última palabra. Por lo tanto, una vida futura con juicio completo debe vindicar a nuestro Creador, y toda personalidad involucrada en los problemas del tiempo debe avanzar hacia la apertura de los sellos y el cumplimiento de las cosas que están escritas en los libros de Dios. Siendo esta evolución para la etapa anterior y la disciplina de la vida, no produce nada, no completa nada. Lo que hace es proporcionar al espíritu despierto material de pensamiento, oportunidad de esfuerzo, los elementos de la vida; con prueba, tentación, estímulo y moderación. Nadie que viva con algún propósito o piense con alguna sinceridad puede perder en el curso de su vida una hora por lo menos en la que participe de la trágica contienda, y agregue el grito de su propia alma al de Job, su propia esperanza a esa. de edades que se han ido, esforzándose por ver la Meta que emprende para cada siervo de Dios. Mediante lentos ciclos de cambio, el vasto esquema de la Divina providencia se dirige hacia una gloriosa consumación. El creyente lo espera, viendo a Uno que le ha precedido, el Alfa y Omega de toda vida. La plenitud de los tiempos llegará por fin, el tiempo predeterminado por Dios, predicho por Cristo, cuando se asiente el trono, se dé el juicio y comiencen los eones de manifestación. (Robert A. Watson, DD)

Mi Redentor

Entonces pasó de Job’s labios palabras en las que los traductores cristianos han insuflado una claridad, una esperanza y una certeza que, sin duda, trasciende con mucho la fe sublime, pero tenue, del original. “Yo sé”, clama, “que mi Redentor, mi Salvador, mi Vindicador, vive”. Vive, porque Él no es otro que el Dios viviente, ya no es una inscripción muda, ni un Goel humano, ni un vengador, en quien Job deposita su fe. “Y Él, al final”, cuando todo este amargo conflicto haya terminado, “se levantará sobre la tierra”, o más bien, “sobre el polvo”, el polvo de la muerte en el que me estoy hundiendo. «Y» incluso «después de mi piel», esta pobre piel con todo lo que encierra, «es destruida», incluso cuando «el primogénito de la muerte», y el mismo «Rey de los Terrores», de quien hablas, han hecho lo peor—“todavía”, incluso entonces, no “en”, sino más bien “desde” (en el sentido más probable de “quitado de” o “sin”) “mi carne”, aunque mi cuerpo se desmoronara en el polvo: “Veré a mi Dios”—el Dios ahora escondido, el Dios a quien había apelado antes para que lo ocultara por un tiempo del mundo de los muertos, y luego lo llamara. Se manifestará por fin a su amigo olvidado, que habrá sobrevivido para ello al choque del Destructor de carne; “a quien veré”, prosigue, sí, yo, presa de la muerte, “lo veré, lo veré por mí mismo”. (O verlo “a mi lado”, la frase es ambigua.) “Sí, mis ojos lo verán, yo, y no otro. Mis riendas”, mi corazón más íntimo, “consumen” y se derriten “dentro de mí” ante la visión. . . El corazón enfermo se desmaya de alegría. La desesperación da paso a la alegría. El pobre atormentado, que una y otra vez ha contemplado la muerte inevitable que le aguarda, como el límite de sus días, como el último punto de separación entre él y su Dios, se eleva a la región de una esperanza sublime, arrebatadora. No nos atrevemos a escribir en sus palabras toda la “esperanza segura y cierta de una gozosa resurrección”, que pronuncia el cristiano; menos aún esa anticipación de un levantamiento corporal de la tumba, de un revestimiento de su espíritu en la carne, que el pasaje respira en la gran traducción latina, cara desde siempre a la cristiandad occidental. Reconocemos incluso en las palabras familiares de nuestra propia versión anterior, frases y pensamientos que superan las aspiraciones del patriarca, la fe del patriarca. Pero a pesar de todo eso, cuando hemos despojado al pasaje de todo lo que es adventicio, todo lo que incluso inconscientemente importa en su marco las ideas y la fe de otra época posterior, todavía escuchamos el grito del santo del viejo mundo, mientras se encuentra cara a cara con el Rey de los Terrores; “Aunque mi hombre exterior se deteriore y perezca, Dios se revelará a mí, a mi verdadero ser.” Planta, como bien se ha dicho, la bandera del triunfo sobre su propia tumba. Y sus palabras, de una forma u otra, han vivido más de lo que esperaba. Sobrevivirán al rollo por el que suspiró, la misma roca en la que hace un momento deseaba verlos grabados. (Dean Bradley.)

La esperanza de la restauración

Trad. así, “Porque yo sé que mi Goel vive, y (mi) Vindicador se levantará sobre la tierra”. Los Padres, tanto orientales como occidentales, consideraron este pasaje como un texto de prueba, no sólo de la inmortalidad del alma, sino también de la resurrección del cuerpo. Algunos incluso vieron en él una prueba concluyente de la divinidad de Cristo. Este punto de vista prevaleció durante la Edad Media. Pero esta interpretación ahora es generalmente rechazada por críticos y comentaristas, aunque en un momento fue casi universal. Se deben considerar dos puntos de vista.

I. Job esperaba restauración en esta vida. Esta vista nunca ha sido popular. Algunos académicos lo apoyan por los siguientes motivos:–

1. El lenguaje requiere tal interpretación.

2. Todo lo que hay en el pasaje que se puede aplicar a un cuerpo resucitado, también se puede referir con igual fuerza a un cuerpo restaurado en esta vida.

3. Si este pasaje se refiere a una vida futura, es extraño que esta doctrina gloriosa no se presente con más detalle: Eliú la pasa por alto en silencio. Ni una palabra se encuentra al respecto en los sublimes discursos del Todopoderoso.

4. La cuestión de la restauración del favor de Dios en otra existencia no se plantea ni siquiera de manera incidental.

5. No hay fuerza en la afirmación que se hace a menudo de que no podemos limitar la expectativa de liberación de Job a esta vida sin rebajar la evidencia y el poder de su fe. Esto es mera retórica. En vez de rebajar su fe, la aumenta.

6. Hubiera sido más satisfactorio para Job haber sido librado de los injustos cargos que se le imputaban, y haber sido justificado por el Todopoderoso, quien no podía errar, en presencia de sus amigos y conocidos, en el mismo escenario del conflicto aquí en la tierra.

7. Ciertamente, esto habría sido de mayor ventaja para los contemporáneos de Job, a quienes estaba destinada la nueva revelación.

8. El desenlace, o asunto final, favorece este punto de vista.

II. Job no esperaba liberación en esta vida, mordió en un estado incorpóreo, después de la muerte. Se han aducido los siguientes argumentos a favor de esta opinión.

1. Esto es evidente por el significado simple del texto. Las dos cláusulas en el versículo 26 no son antitéticas, porque la segunda tiene el mismo pensamiento que la primera, y debe decir: “Y después que mi piel sea así destruida, y sin mi carne (cuerpo), veré a Dios”. Después de mi piel, sin mi carne, y polvo, son equivalentes paralelistas.

2. Que Job no esperaba liberación en esta vida también lo muestra su deseo de tener grabadas para siempre sus declaraciones de inocencia en la roca.

3. Que Job no esperaba restauración aquí en la tierra está claro por sus propias palabras en otras partes del libro. . . Después de sopesar cuidadosamente los argumentos a favor y en contra, nos vemos obligados a llegar a la conclusión de que Job esperaba la restauración en esta vida. Esta es la interpretación más natural. También concuerda con el desarrollo de la doctrina en el Antiguo Testamento, porque es un paso intermedio entre el mosaísmo y el cristianismo con respecto al sufrimiento y la retribución en esta vida. Y al aceptar este punto de vista, nadie está forzado a concluir que Job no tenía esperanza o conocimiento de la inmortalidad, sino solo que en este pasaje no se hace referencia a la vida futura. (WW Davis, Ph. D.)

Preciosa experiencia

I. La forma más alta de conocimiento es la conciencia de que tenemos un Redentor.

1. Este es el conocimiento que disminuye la distancia entre nosotros y Dios. Cualquier otra cosa que el pecado pueda ser, es el alejamiento del alma de la fuente de todas sus alegrías. El pecado nos ha hecho estar “lejos” de Dios. Se le niega Su lugar en el pensamiento. Está excluido de los consejos de la voluntad. Su propio monitor, la conciencia, es indiferente a Su presencia. El corazón ha buscado la compañía de otros amantes, pero todos ellos han dejado “un vacío doloroso”, que clama: “Ni hay entre nosotros quien ponga su mano sobre nosotros dos”. Esto ha sido intentado por muchos. Profetas, sacerdotes y reyes extendieron sus manos hacia arriba hacia Dios y hacia abajo hacia el hombre, pero sus brazos eran demasiado cortos. Filósofos, moralistas y filántropos se han esforzado por llenar el abismo y allanar el camino para que las partes contendientes se acerquen, todos ellos también han desaparecido en ese terrible abismo. Pero hay “un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre”. ¿Hemos sentido el toque reconciliador de Su mano? “Yo sé que mi Redentor vive”, es la única respuesta.

2. Este es el conocimiento que elimina todas las diferencias. No podemos encontrarnos con Dios, no podemos disfrutar de Dios, con la carga de la culpa en nuestra alma. La voz de la justicia en el cielo clama contra nosotros; la voz de la conciencia interior no es menor en su denuncia.

3. Este es el conocimiento que restaura la plena armonía entre nosotros y el Padre. No existe otra plataforma desde la que podamos evaluar toda la situación.

II. Que la forma más elevada de conciencia es la fe en un salvador vivo. “Mi Redentor vive”. Si podemos, acerquemos el texto a nuestra vida. Una de las funciones de la fe es convertir el cristianismo histórico en poder vivo en el alma, actuando la vida de Jesús en la nuestra.

1. El Redentor viviente es la vida de fe. La fe se apoya en un pecho vivo, y saca su consuelo de un corazón vivo.

2. El Redentor viviente es el apoyo de la fe. El hebreo Goel fue el pariente más cercano que vengó los errores de su hermano y redimió su vida y propiedad. Nuestro Salvador es ese pariente más cercano que vela por nuestros asuntos y se encargará de que se haga justicia. Recuerden, hermanos, Él es el custodio de su carácter y reputación. El hombre que asesta un golpe a tus circunstancias, debe encontrarse con Jesús y arreglar el asunto con Él. “No os venguéis vosotros mismos”, sino “echad toda vuestra ansiedad sobre Él, porque Él tiene cuidado de vosotros”.

3. El Redentor viviente es la satisfacción de la fe. El que puede decir «¡Mi Redentor!» tiene suficiente Las cosas de la vida son transmisibles. El hombre acude a su abogado para que le transfiera la propiedad que ha comprado. Cuando está hecho, dice: “Quiero que hagas mi testamento”. Luego corre el instrumento, “Yo doy y lego”, etc. Pero “mi Redentor” no es una posesión transitoria; permanece la herencia del alma para siempre. Tomás hizo una noble confesión: “Señor mío y Dios mío”.

III. El triunfo final de la fe será el encuentro del santo y el Salvador. “A quien veré”, etc. La fe lanzará su barca al mar de Su presencia.

1. Tus derechos serán vindicados, y todas tus pruebas explicadas. Se arrojará una luz sobre todos los pasajes difíciles de tu vida. La fe dijo todo el tiempo que Sus juicios son justos y verdaderos; lo entenderás entonces. Ese día será un comentario sobre todos los capítulos de la vida, porque “el día lo revelará”.

2. Comunión inmediata con Jesús. En aquel día todos se desviarán, y nuestros ojos se deleitarán con la visión beatífica, porque “le veremos tal como es”. Estos ojos, que han llorado muchas veces, lo verán en la clara luz del cielo. Mil gracias, nobles profetas y apóstoles, por vuestras hermosas fotos de Él, ahora vemos al mismo Jesús.

3. La fe realizará todas las anticipaciones y esperanzas. ¿Cuál es tu pasión dominante; es poesía? Entonces la musa estará en las alturas del Parnaso, ¿Música? La melodía de la cruz habrá atraído hacia sí todas las armonías del universo. ¿Belleza? La rosa de Sharon estará allí. ¿Vida? Vivir. En cuanto a la maravillosa expresión del texto a la luz de las circunstancias en las que se encontraba el patriarca, tenemos aquí una maravillosa imagen de fe. En presencia de tal fe, ¿permitiremos que la nuestra se inquiete y tema ante las pequeñas dificultades? Pon todas las dificultades y sufrimientos de tu vida del lado de los soportados por el patriarca, y palidecerán y morirán. Sin embargo, puede que no seamos los hombres fuertes en la fe que sugiere su estatura. Mira a tu Goel. (T. Davies, MA)

El Redentor viviente

Schultens sugiere que el patriarca , en los versos anteriores, se refiere a una inscripción sobre una piedra sepulcral. Job confía en Dios para su última y plena vindicación. Esperando bajar al sepulcro bajo el reproche de la culpa, quiso grabar en la piedra a la puerta de su sepulcro que su confianza estaba en su Redentor.

YO. El significado del término Redentor, aplicado a nuestro Señor Jesucristo. La palabra Meta tiene dos significados. Uno, para ser manchado o contaminado con sangre; el otro, para rescatar, redimir o volver a comprar. Los deberes de un Redentor entre los judíos incluían: liberar a un pariente del cautiverio por la fuerza o mediante rescate; y para comprarlo cuando su libertad había sido confiscada por una deuda, recomprando una herencia que había pasado de manos de un pariente más pobre; defendiendo el derecho de aquellos que eran demasiado débiles para sostener su propia causa. El Señor Jesús fue apto para sostener todos estos oficios del Redentor, y los ha ejecutado o ejecutará por nosotros. Para convertirse en nuestro Redentor, se hizo nuestro pariente. Tres cosas principales se pretenden con el título de Redentor de Cristo.

1. Expiación o satisfacción hecha a la ley Divina en favor de Su pueblo.

2. Liberación y salvación de Su pueblo de todos sus enemigos y dificultades.

3. Asegurarles una herencia eterna de vida y bienaventuranza.

II. La excelencia del Señor Jesús como Redentor viviente. Aquel a quien Job conoció como su Redentor es el Hijo unigénito de Dios en quien confiamos. La excelencia de Cristo como nuestro Redentor viviente se ve en Su resurrección, en Su poder y en Su gloria. (Geo. W. Bethune, DD)

El conocimiento y el triunfo de Job

>
Yo. Se proporciona un Redentor para los pecadores de la humanidad. Job declara claramente esta importante verdad en la solemne profesión de fe que hace en el texto. El carácter de Redentor se atribuye, con peculiar propiedad, a Dios nuestro Salvador. Para obtener la completa y eterna redención para nosotros, en la plenitud de los tiempos, Dios envió a su propio Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Nunca hubo un Redentor tan glorioso como Dios manifestado en la carne. Nunca se pagó un precio por la redención como el de la sangre preciosa de Cristo. Él nos redime de todo mal.

II. Él es un Redentor eterno, que ha realizado nuestra redención. No se dice que el Redentor ha vivido o vivirá, sino que “Él vive”. No tiene principio de días ni fin de vida; el “mismo ayer, hoy y siempre”. Como Dios, Él vive por los siglos de los siglos. Como Redentor, es llamado Cordero inmolado desde la fundación del mundo, en el propósito y promesa de Dios.

III. El Redentor viviente se levantará en el último día sobre la tierra. Lit.: “Él será el último sobre la tierra”. Volverá a estar sobre la tierra, o sobre la tierra, como las palabras pueden significar. Vendrá en gloria, para resucitar los cadáveres de Su pueblo, y para juzgar al mundo con justicia.

IV. Los redimidos entre los hombres reclaman relación con su Redentor. “Mi Redentor”. Job expresa la confianza de una fe viva en su relación íntima con el Redentor siempre vivo, en quien creía y confiaba, con los demás patriarcas de las edades tempranas.

V. Los cuerpos mortales de los redimidos serán consumidos, pero ellos verán a Dios. Aunque la muerte no hace al alma del hombre más que separarla del cuerpo con el que está unida, demuele por completo la curiosa estructura del cuerpo. El poderoso Redentor levantará a todos Sus redimidos del poder de la tumba. Sus almas, cuando están en el estado separado, lo contemplan con los ojos de la mente; pero después de la resurrección lo contemplarán en su carne con sus ojos corporales.

VI. El conocimiento de todo esto apoya a los siervos de Dios en las pruebas presentes y la perspectiva de la muerte. El mismo Job fue un ejemplo notable de la veracidad de esta observación. (W. M‘Culloch.)

La confianza de Job

Yo. El título bajo el cual se habla aquí de Cristo. «Redentor.» Nuestro Redentor ha excedido en Su obra a los redentores entre los judíos. Todo lo que podían hacer por su pariente asesinado era dar muerte al asesino.

II. Job habla del Redentor como vivo en el momento en que habló. Y así fue. “Antes que Abraham fuese, yo soy”, dijo Él de sí mismo. Nunca hubo un período en el que Él no estuviera. Él era virtualmente el Redentor de los hombres, aunque en realidad no había obrado su redención.

III. El interés personal que Job reclama en el Redentor. Aquí no hay incertidumbre ni duda, sino la más completa seguridad. Un interés personal en Cristo es absolutamente necesario si quieres ser salvo.

IV. Una verdad importante con respecto a la futura manifestación del Redentor. El tiempo del advenimiento a veces se llama el “último tiempo”, los últimos o últimos días. Sin embargo, es más probable que las palabras de Job se refieran a la segunda venida de Cristo, que será literalmente el último o último día.

V. La bienaventurada esperanza a la que se entrega el patriarca. Se refiere a la suerte inevitable del hombre al morir. Pero aún viviremos de nuevo. Job podía decir: “En mi carne veré a Dios”. Cuando viera a Dios, sabría el propósito de su aflicción. Entonces su carácter sería limpiado de las calumnias que se habían lanzado sobre él. La confianza de Job en que vería a Dios sería motivo de alegría, ya que ver a Dios es el cielo mismo. (W. Cardall, BA)

Confesión de Job

Respecto a–

I. El salvador prometido. Habla de Él–

1. Como Redentor. Un título peculiarmente aplicable al Señor Jesús.

2. Como Redentor vivo. Lo cual se aplica a esa gran y consoladora verdad, la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos. Sin embargo, las palabras pueden referirse a Su divinidad en lugar de Su resurrección.

3. Como un Redentor en quien tenía un interés peculiar. Su Redentor en particular. “Mi Redentor vive.”

4. Como un Redentor que se levantaría en el último día sobre la tierra. Esto puede referirse a la encarnación, pero también debe referirse a la gran resurrección.

II. La gozosa resurrección de Job de entre los muertos.

1. Cómo se detiene en los efectos que produciría la muerte en su estructura corporal.

2. Cómo, a pesar de todas las dificultades que pudieran obstruirla o entorpecerla, expresó su esperanza segura de una resurrección gozosa.

Tenemos aquí las opiniones de este antiguo creyente con respecto a– p>

1. La resurrección del cuerpo. El cuerpo, después de la resurrección, sería verdadera carne, no espíritu, delgado y sutil como el aire, como vanamente han imaginado algunos. En la resurrección recibiría el mismo cuerpo que tenía en la tierra. Se indica la naturaleza de esa felicidad a la que sería admitido el siervo de Dios, después de su resurrección. Fue la visión beatífica de ese Dios y Salvador en cuya presencia hay plenitud de gozo. Pero sólo lo verán así los que lo han recibido aquí como su Redentor, por una fe que purifica el corazón, vence al mundo, obra por amor y mantiene las buenas obras. (John Natt, BD)

Realizando el segundo advenimiento

El más duro, más severo, La última lección que el hombre tiene que aprender sobre la tierra es la sumisión a la voluntad de Dios. Toda esa experiencia santa que alguna vez tuvo que enseñar se resuelve en esto, la lección de cómo decir con afecto: “No sea como yo quiero, sino como tú”. Lenta y tercamente, nuestros corazones acceden a eso. El registro más antiguo que tenemos de esta lucha en el seno humano se encuentra en este Libro de Job. En las épocas ásperas y rudas en que vivió Job, cuando los hombres no se detenían en sus sentimientos como en siglos posteriores, la obra del corazón de la religión era manifiestamente la misma cosa fervorosa y apasionada que es ahora. ¿Qué es el Libro de Job sino el registro de las primeras perplejidades de un alma? Allí se resuelve la doble dificultad de la vida, la existencia del mal moral, la cuestión de si el sufrimiento es señal de ira o no. Job apeló del tribunal de la opinión del hombre a un tribunal donde la sinceridad será aclarada y vindicada. Él apeló de los tratos oscuros de un Dios cuya forma es esconderse, a un Dios que estará sobre esta tierra en el claro resplandor de un amor sobre el cual la sospecha misma no puede poner en duda. Era la fe que se filtraba a través de la niebla y discernía la tierra firme que está más allá.

I. La certeza de la injerencia de Dios en los asuntos de este mundo.

1. Una superintendencia actual. La primera verdad contenida en eso es la existencia personal de Dios. No es el azar, ni el destino, lo que se sienta al volante de las revoluciones de este mundo. Es un Dios vivo. Ser religioso es sentir que Dios es el “siempre cercano”. La fe es esa extraña facultad por la que el hombre siente la presencia de lo invisible. No debemos darle a estas palabras de Job un significado que Job no tenía, Job era un emir árabe, no un cristiano. Todo lo que Job quiso decir fue que él sabía que tenía un Vindicador en Dios arriba. Por fin Dios mismo intervendría para probar su inocencia. Dios nos ha dado, para que descanse nuestra fe, algo más distinto y tangible de lo que le dio a Job.

2. La segunda verdad implícita en la existencia personal de un Redentor es la simpatía. La parte más aguda de la prueba de Job fue que ningún corazón latía pulso a pulso con el suyo. En medio de esto, parece haber surgido en su corazón con un extraño poder, para calmar, que no estaba solo. Fíjate en la pequeña palabra de apropiación, Mi Redentor. El poder se muestra por la condescendencia de Dios hacia lo vasto; simpatía por su condescendencia hacia los pequeños.

3. La tercera cosa implicada en la superintendencia actual es la vindicación de los errores por parte de Dios. La palabra traducida aquí, Redentor, tiene un significado peculiar. Job estaba profesando su convicción de que había un campeón o un vengador, que un día lucharía por sus errores.

4. Hay una reparación futura de los males humanos, que se manifestará a la vista. Habrá una interferencia personal visible. Si usamos sus palabras, debemos aplicarlas en un sentido superior. Algunos suponen que el segundo advenimiento de Cristo significa una aparición de Jesús en la carne para reinar y triunfar visiblemente. Pero toda manifestación señalada del derecho y reivindicación de la verdad en el juicio, se llama en la Escritura la venida del Hijo del Hombre. La percepción visual de Su forma sería una pequeña bendición; la presencia más alta y verdadera es siempre espiritual, y realizada por el espíritu.

II. Los medios para realizar esta interferencia. Hay una diferencia entre saber una cosa y darse cuenta de ella. Job sabía que Dios era el vindicador de los males. Era cierto, pero para Job era extraño, oscuro y desconocido. Se sugieren dos formas de realizar estas cosas. Uno es la meditación. Nadie olvida aquello en lo que la mente se ha detenido durante mucho tiempo. Difícilmente puedes leer las palabras de Job sin imaginarlas como las sílabas de un hombre que estaba pensando en voz alta. La otra es esta: Dios se asegura de que sus hijos se den cuenta de todas estas cosas mediante la aflicción. Si alguna vez un hombre es sincero, es cuando siente dolor. Hay muchas cosas que nada más que el dolor puede enseñarnos. El dolor es el realizador. (FW Robertson, MA)

Una liberación espiritual

En estas notables palabras, Job fue no anticipando una mera liberación temporal de sus aflicciones, sino expresando su confianza en una liberación superior, conectada con otro estado del ser, e involucrando su felicidad inmortal.

I. El carácter glorioso que contempla. Un “Redentor”. La palabra se usa para el Vengador de Sangre (Goel) de la antigüedad. El título de “Redentor” es usado por los profetas como un apelativo de Jehová, y con peculiar adaptación es apropiado para el Señor Jesucristo, en quien, se dice, tenemos redención. Con propiedad y fuerza el Mediador entre Dios y el hombre es investido con el nombre de nuestro “Redentor”. El Mediador fue incuestionablemente el objeto revelado y reconocido de la fe y la esperanza en las épocas patriarcales. El futuro Mesías era el ser que ahora contempla Job cuando habla de un Redentor.

II. Las verdades importantes que declara. El primero se refiere al estado real del Redentor: Él «vive» o «ahora vive». A Su ser no se le puede asignar ningún comienzo, por remoto que sea. Concebimos que el patriarca ahora le estaba dando una adscripción específica, como esencialmente «el viviente», y lo estaba reconociendo en ese atributo de eternidad absoluta que proporciona una base tan inamovible para la confianza y el gozo de los santos a lo largo de cada período de la vida. el mundo. La segunda de estas verdades se refiere a la futura manifestación del Redentor. “Él se levantará (se levantará) en el último día sobre (sobre) la tierra”. Consideramos esto una predicción del último día. La cláusula significa: “Él se levantará triunfante sobre las ruinas de la mortalidad”. De la certeza de ese acontecimiento deriva la verdad divina la adecuación y la eficacia de sus llamamientos. ¿De qué manera y con qué sentimientos miras hacia el día de la revelación de Jesucristo?

III. La esperanza personal a la que se entrega Job. Estas notables palabras son fuertes afirmaciones de un interés personal en la gracia y la redención de Aquel que en los últimos días aparecerá en Su gloria como el Juez; y son un anticipo de la felicidad eterna que luego se otorgará y disfrutará. Las expresiones proporcionan varios comentarios.

1. La muerte debe sufrirse uniformemente antes de que la felicidad de los verdaderos creyentes pueda completarse.

2. Al llegar “el último día”, los cuerpos de los creyentes resucitarán en un estado refinado y glorificado.

3. Los creyentes, en su estado de restauración, gozarán para siempre de la presencia y amistad de Dios.

IV. La confianza absoluta que afirma Job. «Lo sé.» Estas expresiones de certeza del patriarca no surgieron de un impulso equívoco. Nosotros, que ahora somos contados entre los herederos de la promesa, le decimos al mundo que también tenemos la misma confianza. “Sabemos en quién hemos creído”. (J. Parsons.)

La fe y la expectativa del patriarca Job

1. El carácter glorioso atribuido a Jesucristo. Redentor. Goel. Cristo se convirtió en nuestro pariente de sangre, nuestro pariente según la carne, y como tal, el derecho de redención recayó sobre Él. Este derecho lo ejerce.

1. Al redimir nuestra herencia perdida de vida eterna.

2. Al redimirnos de la esclavitud del pecado.

3. Él venga la sangre de Su pueblo sobre su asesino Satanás.

II. Cristo es el «Viviente», que posee vida en sí mismo y es la fuente de vida para aquellos a quienes vino a redimir. Como Dios, este es un título peculiarmente apropiado para Él, porque Él posee vida independiente y eterna. Su existencia como nuestro Redentor es de eternidad en eternidad.

III. Este Redentor viviente haría Su aparición en la tierra en algún período futuro. La resurrección de los muertos es un acontecimiento reservado a la segunda aparición de nuestro Redentor en el último día. Nótese la confianza segura con la que el patriarca se interesa en este Redentor viviente, que se levantaría en los últimos días sobre la tierra. Él usa el lenguaje de apropiación, “Mi Redentor”. Infiere la consumación de su propia redención cuando Cristo lo resucita de entre los muertos y le permite disfrutar de la visión beatífica de Dios. Estas verdades sublimes están especialmente preparadas para consolar a los hijos de Dios en medio de todos los sufrimientos, ansiedades y dolores de la vida y la muerte. (Peter Grant.)

La confianza del creyente en el dominio de Cristo después de la muerte

I. La sujeción del cuerpo al dominio de la muerte. El hombre está compuesto de cuerpo y alma. Morir debemos.

II. La sujeción de la muerte al dominio de Cristo. Jesús vino a destruir la muerte; Él vendrá a completar Su obra. La resurrección de los muertos será universal.

III. El carácter en el cual Cristo afirmará Su dominio. Redentor.

1. Hubo amor infinito en el precio de la redención.

2. Hay un poder omnipotente en la aplicación de esta obra.

3. Habrá una fidelidad inmutable en la realización de esta obra. Qué fuente de consuelo en todos los cambios, problemas y duelos del mundo.

IV. El triunfo final de Cristo sobre la muerte constituirá la felicidad final de todos los redimidos. El texto admite dos sentidos.

1. Veré a Dios mi Redentor en este mi cuerpo.

2. Veré a Dios en mi carne, es decir, en aquella carne que Él asumió para convertirse en mi Redentor. (Edward Parsons.)

El poder de permanencia de las certezas

La triunfal afirmación de Job de su la confianza en Dios se sitúa merecidamente como el pasaje más importante de todos sus discursos. Las colas de su ancla se han desprendido de la Roca inamovible de las Edades; y la furia de la tempestad, y las olas rompientes y el mar embravecido, no pueden arrancar su nave de sus amarras. Sostenido por el fuerte agarre de lo invisible, puede desafiar todo lo que es visible y en la superficie; y los ataques más furiosos de Satanás no tienen poder para desalojarlo o desestabilizar su persuasión bien fundada. Mi Redentor se levantará el último. Job y sus amigos habían estado peleando primero. Mi Redentor se levantará el último; y Él entrará más tarde en la escena. Y Él resolverá el asunto sin resistencia, a Su manera. Y este será el arreglo final de este caso tan disputado. Y nadie vendrá después de Él para cambiar lo que Él ha hecho. Abraham vio el día de Cristo; y Job se regocijó al ver el día de Cristo; y se alegró. Era la simiente de Abraham a quien el “Padre de los fieles” esperaba. Fue su Divino Redentor el que alegró el alma creyente del hombre de Uz. (William H. Green, DD)

Certeza

El escéptico ve multiplicarse sus dudas y sus dudas se espesan. El creyente, por regla general, los ve desaparecer a todos. Schiller, el gran pensador alemán, va a su estudio, se sienta como de costumbre a su escritorio, escribe con esa habilidad magistral que lo distinguió, comienza una nueva oración, escribe la palabra «Pero» y luego muere. Los grandes defensores del Escepticismo siempre mueren con una duda, expiran con un “Pero”. El cristiano, sin embargo, crece en la fe a medida que se acerca a la muerte. “Yo sé que”–en mi carne, etc. Cristo mío:–Dean Stanley nos dice que el Dr. Arnold solía hacer decir a sus muchachos, “Cristo murió por mí”, en lugar de la frase más general, “Cristo murió por nosotros”. “Me pareció”, dice alguien cuya relación con él nunca se extendió más allá de estas lecciones, “que era notable por su hábito de realizar todo lo que se nos dice en las Escrituras”. (Vida del Dr. Arnold.)

Tendencias naturales a la disolución

Hay en todo organismo vivo una ley de muerte. Solemos imaginar que la Naturaleza está llena de vida. En realidad está lleno de muerte. No se puede decir que es natural que una planta viva. Examine su naturaleza completamente, y tendrá que admitir que su tendencia natural es morir. Se le impide morir por una mera dotación temporal, que le da un dominio efímero sobre los elementos, le da poder para utilizar por un breve lapso la lluvia, la luz del sol y el aire. Retira esta dotación temporal por un momento y se revela su verdadera naturaleza. En lugar de vencer a la Naturaleza, ésta es vencida. Las mismas cosas que parecían contribuir a su crecimiento y belleza, ahora se vuelven contra él y lo hacen decaer y morir. El sol que la calentaba la marchita; el aire y la lluvia que la alimentan la pudren. Son las mismas fuerzas que asociamos con la vida las que, cuando aparece su verdadera naturaleza, se descubre que son realmente las ministras de la muerte. (H. Drummond.)

La ley de la justicia universal e infalible

De dónde vino nuestro sentido de la justicia? Sólo podemos decir de Aquel que nos hizo. Él nos dio una naturaleza tal que no puede ser satisfecha ni encontrar descanso hasta que un ideal de justicia, es decir, de verdad actuada, se enmarque en nuestra vida humana, y se haga todo lo posible para realizarlo. De esta verdad actuada todo depende, y hasta que se alcanza estamos en suspenso. . . Justicia hay en todo asunto. La veracidad de la naturaleza en cada punto del rango físico es una veracidad de la sobrenaturaleza para la mente del hombre, una correlación establecida entre la existencia física y espiritual. Dondequiera que se pone a la vista el orden y el cuidado, hay una exaltación de la razón humana, que percibe y relaciona. ¿Es importante que cada uno de los gases tenga leyes de difusión y combinación, actúe de acuerdo con esas leyes, afectando invariablemente la vida vegetal y animal? A menos que esas leyes obraran con constancia o equidad en todo momento, todo sería confusión. ¿Es importante que el pájaro, usando sus alas adaptadas para el vuelo, encuentre una atmósfera en la que su ejercicio produzca movimiento? Aquí nuevamente hay una equidad que entra en la constitución misma del cosmos, que debe ser una forma de la única ley suprema del cosmos. Una vez más, es importante que el pensador encuentre secuencias y relaciones, una vez establecidas, una base sólida para la predicción y el descubrimiento, que pueda confiar en sí mismo en las líneas de investigación y sentirse seguro de que, en cada punto, ¿Para el instrumento de indagación existe la verdad que responde? Sin esta correspondencia, el hombre tendría un lugar real en la evolución, agitaría una sensibilidad inconexa y sin rumbo a través de una tormenta de incidentes físicos. Avance a los hechos mentales más importantes, las ideas morales que entran en cada departamento del pensamiento. ¿Cesa ahora la fidelidad ya trazada? ¿Está el hombre en este punto más allá de la ley de la fidelidad? Esta vida puede terminar antes de que se haga la plena revelación de la vista; puede dejar al bien en tinieblas y al mal alardeando de orgullo; el creyente puede caer en vergüenza, y el ateo tiene la última palabra. Por lo tanto, una vida futura con juicio completo debe vindicar a nuestro Creador. Nadie que viva con algún propósito o piense con alguna sinceridad puede perder en el curso de su vida una hora por lo menos en la que participe de la trágica contienda, y agregue el grito de su propia alma al de Job, su propia esperanza a esa. de edades que se han ido, extendiéndose al Goel que bajo, toma por cada siervo de Dios, «Yo sé que mi Redentor vive», etc. (RA Watson, DD )

En mi carne veré a Dios.—

La resurrección general

Ahora bien, esta cláusula de nuestro texto ha sido entendida por la Iglesia de Cristo a través de todas las edades, como expresando la seguridad de Job de la resurrección general del cuerpo. en el último día, y tal parece ser el significado claro y directo del pasaje. Otros, sin embargo, parecen pensar que Job, con estas palabras, se refiere solo a una resurrección metafórica, es decir, una restauración a su antigua felicidad y prosperidad. Pero si él esperaba tal resurrección, entonces su constante anhelo por la cercanía de la muerte, como su única esperanza de alivio, parece totalmente inexplicable. Fue bajo estas circunstancias de aflicción acumulada que Job pronunció las palabras del texto. Cuán fuerte es la fe, cuán ricos los consuelos de la religión, cuán poderosa esa influencia divina que elevó el espíritu del patriarca por encima de los males de su tabernáculo terrenal, y mientras, en visión cercana, contemplaba la aproximación del “último enemigo ”, iluminada y vivificada por el Sol de Justicia, para registrar sus sentimientos y encarnar sus perspectivas. “Yo sé que mi Redentor vive”. El verdadero estado del caso está aquí: Job mira hacia el período en que debería convertirse en inquilino de la casa designada para todos los vivientes, como el pago de sus dolores; y su pena era que se hundiría en la tumba en la estimación de sus compañeros como uno castigado por Dios por su hipocresía; pero su gozo era que habría una resurrección general del cuerpo, la cual sería seguida por un juicio general, cuando las sombras serían removidas de su carácter—y ese carácter sería presentado en su propia rectitud inmaculada. Decimos, entonces, que en el texto, Job dirige nuestra atención a la resurrección general. “En mi carne veré a Dios”. Ahora, a menos que el cuerpo de Job fuera remodelado, la declaración en el texto no podría realizarse. El hombre fue creado al principio con cuerpo y alma, y así vivirá por toda la eternidad. El hecho mismo es cierto; pero cómo se llevará a cabo, no lo sabemos. Nuestros cuerpos experimentarán entonces algún cambio. Nuestros cuerpos ahora están adaptados a un estado terrenal; pero el cuerpo resucitado se adaptará al estado celestial. Estos cuerpos sufrirán muchos cambios generales; esto corruptible se vestirá de incorrupción; esto mortal se vestirá de inmortalidad; esta deshonra se vestirá de gloria; esta debilidad se pondrá en poder, y así sucesivamente. Estos cuerpos sufrirán muchos cambios particulares; todas las imperfecciones, todas las deformidades serán eliminadas; todas las variedades, derivadas del clima, del empleo, de la enfermedad, etc., sin duda desaparecerán. Ahora, sin duda, esto será respondido por un cambio correspondiente en la conformación de nuestros cuerpos. Nuestros cuerpos entonces estarán hechos de materiales imperecederos. Pero, en medio de todos estos cambios, nuestros cuerpos serán esencialmente los mismos; formado según el cuerpo glorioso de nuestro Señor y Maestro ascendido. Sí, cuando suene la trompeta del arcángel, en la plenitud de la omnipotencia, estos cuerpos que han reposado durante mucho tiempo en las cámaras silenciosas de la tumba, se levantarán, de sus lechos polvorientos, superiores a la enfermedad y la muerte. Corran en el mismo molde que el de Jesucristo: serán adornados con un esplendor viviente, un esplendor y un honor que superan el brillo del sol del mediodía, y continuarán coexistiendo con las edades de la eternidad. En este período glorioso nuestros cuerpos estarán exentos de aquellas enfermedades que ahora asolan nuestro mundo. Decimos, tal remodelación del tejido que el pecado ha disuelto y destruido, Job anticipó en las palabras del texto; pero esperaba otro evento, a saber, el juicio general. “Y aunque, después de mi piel, los gusanos destruyan este cuerpo, sin embargo, en mi carne veré a Dios: a quien veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro; aunque mis riendas se consuman dentro de mí.” El significado de estas palabras, “A quien veré por mí mismo,” es, estaré delante de Su trono; defenderé mi propia causa; Podré contar mi propia historia, y recibiré de Sus manos una justa recompensa. Ahora estoy mal representado por mis amigos; ahora soy malinterpretado por mis parientes; ahora soy tratado como un hipócrita por los de mi propia casa. Pero viene un período en el que estaré ante el tribunal del Omnisciente, cuando estas nubes se disiparán por el resplandor de Su aparición, y me presentaré ante un mundo reunido, ante los ángeles y ante los espíritus de los hombres justos creados. perfecto, como el servidor sincero y devoto del Altísimo. Esto, sin duda, había sido una fuente de mucho consuelo y consuelo para el patriarca, y sin duda arrojaría una especie de calma sobre su pecho atribulado cuando pensara en el día de la restitución que se acercaba. Ese día en que debería ver a Dios de su lado, no enajenado, sino como su amigo. Esto es a menudo una fuente de mucha alegría para los cristianos en general. No es infrecuente que nubes de calumnias se ciernen sobre su carácter; a menudo sus acciones y motivos son malinterpretados por sus propios amigos cristianos; a menudo son tergiversados por los malvados e impíos; pero debe ser una fuente de gozo para ellos que su historial esté en lo alto: su testimonio está con Dios; no deben permitirse un principio de venganza, sino vivir como hombres que tienen en perspectiva el período de las cuentas, cuando todos los hombres recibirán de acuerdo con las obras hechas en el cuerpo. (S. Hulme.)

Job y la resurrección del cuerpo

Que Dios abstenido de pronunciar al mundo antiguo la promesa de la resurrección es fácilmente comprensible. Muchas otras verdades importantes, verdades cardinales, aceptadas por el mundo moderno y necesarias para su vida y movimiento, fueron retenidas, y por la misma razón. La mente humana promedio, incluso entre Su pueblo escogido, era demasiado simple, débil e ignorante para apreciar pensamientos tan trascendentes y refinados. Pero esta razón no se aplicaba a una mente y un alma como las de Job. Las cimas de las montañas captan la gloria de la luz del sol que llega mucho antes de que golpee los niveles inferiores. Sabemos que Dios sí se lo reveló a Moisés cuando, en la soledad y el silencio del desierto, habló desde la zarza ardiente. ¿Por qué no habría de revelarlo a Job, Su siervo, Su adorador, Su fiel amigo, que libraba su triste batalla con los enemigos, por así decirlo, “de su propia casa”, con el tormento de su cuerpo y la angustia de ¿su alma? (DH Bolles.)

Visión de Dios

Hay un sentido en el que la razón y la Biblia nos asegura que Dios no puede ser visto. Él es el Inaccesible, el Invisible. Hay un sentido solemne en el que Él puede ser visto, y en el que debe ser visto tarde o temprano. Hacemos tres comentarios con respecto a esta visión del alma–

I. Implica la más alta capacidad de una criatura moral. El poder de ver las formas sublimes del universo material, es una gran dote. El poder de ver la verdad y de indagar en “la razón de las cosas”, es una dotación muy superior; pero el poder de ver a Dios es la más grandiosa de todas las facultades. Ver a Aquel que es la causa de todos los fenómenos, la vida de todas las vidas, la fuerza de todas las fuerzas, el espíritu y la belleza de todas las formas, esta facultad tiene el alma humana. Depravación, ¡ay! lo ha cerrado de tal manera que no hay nadie en su estado no regenerado que vea a Dios. Jacob dijo: “Dios está en este lugar y yo no lo sabía”.

II. Se trata del privilegio más sublime de una criatura moral. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. “En tu presencia hay plenitud de gozo.”

III. Incluye el destino inevitable de una criatura moral. Todas las almas deben ser puestas en contacto consciente con Él, tarde o temprano “todos debemos comparecer ante Su tribunal”. Toda alma debe abrir su ojo y fijarlo en Él de tal manera que Él le parezca todo, y todo lo demás, menos sombras. El período del ateísmo, del indiferentismo religioso, termina con nuestra vida mortal. (Homilía.)

La visión de Dios encarnado

La felicidad del cielo es la ver a Dios; y porque nuestro Señor y Salvador es Dios encarnado, Dios Hijo se hizo hombre, tomando para Sí un alma y un cuerpo como el nuestro, por lo tanto, ver a Cristo era, para los hombres fieles, una especie de cielo en la tierra, y perderlo de vista. , como lo hicieron en Su Pasión, fue como ser desterrado del cielo. Por supuesto, entonces, Su venida a la vista de ellos nuevamente fue la mayor felicidad que pudieron tener. No digo que San Juan, Santa María Magdalena y los demás fueran todos ellos en su momento plenamente conscientes de que Aquel a quien habían visto morir, y a quien ahora veían resucitar, era el mismo y eterno Dios. Probablemente llegaron por grados lentos, algunos en un momento, algunos en otro, al pleno conocimiento de esa asombrosa verdad. Pero tanto sabían con certeza, que no podían ser felices sin verlo. La vista de Dios fue la misma bendición que Adán perdió en el Paraíso, y que la pobre naturaleza humana caída, en la medida en que no estaba completamente corrupta, siempre ha estado buscando y anhelando. Los hombres santos antes del tiempo de la primera venida de nuestro Señor en la carne, contemplaron, por fe, la felicidad de ver a Dios. Pero los apóstoles, y aquellos que estaban alrededor de Él cuando Él vino, en realidad tenían esa felicidad. Disfrutaron durante su vida de ese privilegio que Job tuvo que esperar hasta que llegó al otro mundo. En su carne vieron a Dios. Algunos de ellos incluso tocaron a Dios y lo tocaron con sus manos. Cuando supieron que había resucitado, fue su vida y gozo, la luz de sus ojos y el deleite de su alma, su consuelo, su esperanza y su todo, volver de nuevo después de parecer perdidos. Por eso la Pascua era un día tan brillante para ellos. Después de cuarenta días, prometió enviar su Espíritu Santo, el cual lo acercaría realmente, aunque invisiblemente, a ellos más de lo que había estado hasta ahora. Sobre la fe de esta promesa, nosotros y todos los cristianos vivimos incluso ahora, y si no hemos perdido nuestras bendiciones bautismales, somos felices. Pero nuestra felicidad es tan oscura e imperfecta, que todavía no vemos a Cristo. Los apóstoles vieron a Cristo, pero todavía no eran miembros de Su cuerpo; somos miembros de su cuerpo, pero aún no lo vemos. Estas dos cosas, que ahora están separadas, se unirán en el otro mundo; y, estando unidos, nos harán felices para siempre. He aquí, ha mezclado el relato de su resurrección, tan terrible para los pecadores, con las muestras más conmovedoras de su misericordia. Desde el momento de su resurrección hasta la hora de su ascensión, Él nunca se cansa de darles señales, por las cuales puedan conocerlo, por más glorificado que sea, como el mismo Jesús manso y misericordioso, el mismo Hijo del hombre, a quien habían tan bien conocido en la tierra. No penséis que la gracia condescendiente de nuestro Maestro en todas estas cosas se limitó a esos discípulos solamente. Ciertamente llega a nosotros, ya todos los que creen en Él por la palabra de los apóstoles. Aunque está a la diestra de Dios, Su cuerpo y alma humanos están allí con Él, y toda Su piedad fraternal por los hijos perdidos de los hombres, y su tierno sentimiento de camaradería hacia aquellos que se mantienen alejados y se golpean el pecho. Todas estas bendiciones de la presencia de nuestro Señor están selladas y aseguradas para nosotros con la promesa del Espíritu Santo, que nos hace miembros de Él, primero en Su bautismo, y luego en la santa comunión. (Sermons by Contributors to “Tracts for the Times.”)

Idea de resurrección de Job

La pregunta que se hace con respecto a este pasaje es si se refiere al Mesías ya la resurrección de los muertos; oa una expectativa que tenía Job, de que Dios saldría como su vindicador de alguna manera como se declara después que lo hizo?

1. Argumentos que se aducirían para demostrar que el pasaje se refiere al Mesías y a la resurrección de entre los muertos.

(1) El lenguaje que se usa es tal como describiría apropiadamente tales eventos. Esto es indudable, aunque más en nuestra traducción que en el original.

(2) La impresión que causaría en la masa de lectores, y en particular en los de claro, sentido sobrio, que no tenía teoría que defender.

(3) La probabilidad de que algún conocimiento del Mesías prevaleciera en Arabia en la época de Job. Esto debe admitirse, aunque no puede demostrarse con certeza (Núm 24:17).

(4 ) La probabilidad de que se encuentre en este libro alguna alusión al Redentor, la gran esperanza de los santos antiguos, y la carga del Antiguo Testamento.

(5 ) La pertinencia de tal vista a la tranquilidad, y su adecuación para dar a Job el tipo de consuelo que necesitaba.

(6) La importancia que Job mismo adjuntó a su declaración, y la solemnidad de la manera en que la presentó. Este es quizás el argumento más fuerte.

2. Los argumentos de peso muestran que el pasaje no se refiere al Mesías y la resurrección.

(1) El lenguaje, interpretado con justicia, no implica necesariamente esto.

(2) Es inconsistente con el argumento, y todo el alcance y la conexión del libro. El Libro de Job es estrictamente un argumento, una serie de razonamientos claros y consecutivos. Discute una gran indagación sobre la doctrina de la Divina Providencia y el trato divino con los hombres. Si hubieran poseído el conocimiento de la doctrina de la resurrección de los muertos, habría terminado todo el debate. No sólo habría superado todas las dificultades de Job, sino que lo habríamos encontrado recurriendo perpetuamente a él, colocándolo en toda variedad de formas, apelando a él para aliviar sus vergüenzas y exigiendo una respuesta de sus amigos. .

(3) La interpretación que refiere esto a la resurrección de los muertos es inconsistente con los numerosos pasajes en los que Job expresa una creencia contraria.

(4) Este asunto no es mencionado como un tema de consuelo por ninguno de los amigos de Job, por Eliú o por Dios mismo.

(5) En la suposición de que se refiere a la resurrección, sería inconsistente con los puntos de vista que prevalecían en la época en que se supone que vivió Job. Es completamente anterior a esa era.

(6) Todo lo que las palabras y frases transmiten con justicia, y todo lo que exige el argumento, se cumple plenamente con la suposición de que se refiere a algún evento tal como se registra al final del libro. Dios apareció de una manera que corresponde al significado de las palabras, aquí sobre la tierra. Vino como el Vindicador, el Redentor, el Goel de Job. Reivindicó su causa, reprendió a sus amigos, expresó su aprobación por los sentimientos de Job y lo bendijo nuevamente con prosperidad y abundancia. La enfermedad del patriarca puede haber avanzado, como él supuso. Su carne puede haberse desgastado, pero su confianza en Dios no estaba fuera de lugar, y Él salió como su vindicador y amigo. Fue una noble expresión de fe por parte de Job; mostró que tenía confianza en Dios, y que en medio de sus pruebas realmente se apoyó en Él; y fue un sentimiento digno de ser grabado en la roca eterna, y de ser transmitido a tiempos futuros. Fue una lección invaluable para los que sufrían, mostrándoles que se puede y se debe confiar en Dios en las pruebas más severas. (Albert Barnes.)