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Estudio Bíblico de Job 2:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Job 2:10

¿Recibiremos bien de la mano de Dios, ¿y no recibiremos el mal?

Una visión correcta de la vida

La inspiración del Libro de Job está suficientemente establecida–

(1) Por evidencia interna;

>(2) por el testimonio de los judíos;

(3) por la manera en que otros escritores inspirados hablan de él.

Admirando, reverenciando y sintiendo a Job, el amor de su ejemplo hace una fuerte impresión, y para obtener igual resignación, igual posesión de nuestras almas en la desgracia, pensamos que apenas debemos desaprobar esa ordenanza que nos debe sujetar a igual aflicción. . Indiferente a todo mal, Job declara su confianza en Dios y justifica su renuncia con las palabras del texto. Estas palabras implican–

I. Que todo está ordenado por Dios. Con la existencia y con el gobierno moral de Dios, Job ya estaba bien familiarizado. Sabía que el Gobernante Omnisciente no era indiferente a los asuntos de los hombres, que así como había en la naturaleza una diferencia inmutable entre el bien y el mal, esa diferencia estaba marcada con precisión por el Juez de todo. Que Job confiaba en que todo estaba bajo la dirección de un gobernador supremo está certificado por muchos pasajes de este libro. El bien y el mal naturales están igualmente ordenados por el cielo. Parece una doctrina dura decir que el mal procede de Dios; pero a esta expresión nos vemos obligados por la pobreza del lenguaje. Job quiere decir que la felicidad y los sufrimientos de los hombres proceden de la misma fuente: Dios, el Gobernador de todo. Este sentimiento es más digno de atención en Job, porque vivía en un país donde no había ninguna revelación registrada de la voluntad divina. El sentimiento es notable también por la situación en que se pronuncia: en un momento en que se vio reducido a la mayor angustia, cuando incluso el más heroico se habría hundido bajo tales sufrimientos. Estas desgracias podrían haber sido explicadas por la acción del hombre o por casualidad. No eran de una naturaleza tan extraordinaria como para parecer a la vez fluir de Dios. Job buscó una fuente superior. Él sabía que esas cosas llamadas causas naturales y morales están bajo la dirección del Todopoderoso. Aunque operan en el curso común de las cosas, ese curso está dirigido por la mano infalible de la Providencia y el apoyo continuo del Gobernante Omnipotente. La creencia de Dios está en consonancia con las Escrituras. En el gobierno del mundo todo parece suceder por causas segundas, pero Dios es el director de estas causas. A veces Dios puede hacer una intervención especial, pero Dios generalmente gobierna, otorga el bien e inflige el mal, por leyes generales, y no por designaciones especiales, según lo requiera la emergencia del caso. Debemos reconocer la mano de Dios en todas Sus dispensaciones. Los hombres no son más que instrumentos en las manos de Dios para la realización de sus designios.

II. Job consideró como una consecuencia inevitable de nuestro estado actual que la vida del hombre debería estar marcada por el bien y el mal. Su mente parecía preparada para eventos como los que ahora sucedían. Nunca se le asigna a nadie un estado uniforme de felicidad o miseria. Las virtudes de un hombre no pueden ser probadas, ni sus malas inclinaciones latentes detectadas por un estado uniforme. Y Dios elige juzgar a los hombres, no por Su propio conocimiento previo de ellos, sino por la manera en que se comportarán aquí. En el lote de todos, pues, hay k mezcla. ¡La misma prosperidad de Job preparó el camino para sus desgracias! La adversidad parece adherirse con una perseverancia poco común a algunos individuos; y algunos hombres se distinguen por un curso casi continuo de una fortuna. Pero los más prósperos se encuentran con algunos incidentes adversos. Dios es lo que llamamos un gobernador moral, es decir, juzga las acciones de los hombres y los trata de acuerdo con su conducta. La retribución completa por nuestros actos debemos esperarla sólo en otra vida. Y hay mucha sabiduría en la variedad de las dispensaciones de la Providencia, independientemente del gobierno moral de Dios. La fragilidad de nuestra naturaleza nos incapacita para soportar bien la prosperidad o la adversidad ininterrumpida.

(1) Sometámonos, pues, con agradecimiento a esta forma de la administración divina, en la que todo obra en conjunto para propósitos sabios.

(2) No nos atrevamos a culpar a la Providencia si pensamos que nuestros males son demasiado severos, o no vemos su inmediata tendencia al bien. ¿Qué derecho tenemos de censurar la administración del cielo? No tenemos suficiente penetración para discernir lo que es mejor hacer en este inmenso gobierno del mundo, ni siquiera en los asuntos de los hombres.

(3) En este estado mixto del bien y del mal miremos hacia adelante y preparémonos para ese mundo eterno, donde recibiremos el bien solo de la mano de Dios.

III. Job se resolvió a recibir cada estado con igual mente. Toda su historia muestra que así lo hizo. Los amigos de Job parecen haber quedado impresionados con la noción errónea de que Dios aflige aquí en proporción a la iniquidad. Conciben a Job, en medio de todas sus protestas de integridad, como si hubiera cometido un crimen enorme y como un hipócrita consumado. Cada uno, entonces, a su vez, reprende al desdichado que sufre y da cuenta de todas sus desgracias a la justicia del Todopoderoso. Aquí ahora brillan las virtudes de Job y la tranquila ecuanimidad de su temperamento. Se preocupa por el honor del Ser Supremo más que por la justificación de su propio carácter. Toma en buena parte su lenguaje duro.

(1) Explique la naturaleza de la resignación. Distinguir las diversas falsificaciones que puedan asumir su apariencia. Cuanto más excelente es una gracia, mayores esfuerzos se toman para falsificarla. Como una renuncia piadosa es honrosa, muchas veces se ha asumido donde no hay justas pretensiones. La fría insensibilidad ha asumido a menudo el nombre de resignación. La indolencia natural toma esta apariencia. El descuido habitual se gloría en alejar de sus pensamientos los males del día que pasa. Y la vanidad obstinada pretende conservar un semblante inalterado. Pero el temperamento natural de cualquier tipo no es virtud. La insensibilidad nunca puede ser reconocida como resignación a las desgracias de la vida. Job sintió como su situación lo exigía. Como la falta de sentimiento no constituye la gracia de la resignación, tampoco es parte esencial de ella abstenerse de toda expresión de sentimiento: Los sentimientos del corazón tienen un lenguaje natural. El negocio de la religión no es suprimir sino corregir los sentimientos del hombre. La renuncia no excluye los esfuerzos de alivio. La religión no nos ordena que sostengamos una carga de la que el esfuerzo pueda librarnos. Es el deber del hombre hacer que su situación sea tan cómoda como las circunstancias lo permitan. La resignación nos permite sentir como dicta la naturaleza, pero restringe nuestras penas dentro de los límites debidos.

(2) Consideraciones que deben conducir a la práctica de la resignación. Es el Señor quien aflige. La aflicción, vista generalmente, es la consecuencia del pecado. Las bendiciones se acumulan en la suerte del hombre. A menudo confundimos la verdadera naturaleza de lo que llamamos males. Tienden a producir buenos efectos. Y Cristo, nuestro Señor, soportó con perfecta resignación los males y las aflicciones de la naturaleza más severa. Una debida consideración de estos puntos puede, a través de la bendición de Dios, llevarnos al estado mental que obtuvo Job. (L. Adamson.)

Los dones de Dios del bien y del mal

La actitud de Job hacia la vida es en este punto heroico, y su discurso es uno de los grandes discursos heroicos del mundo. Tal vez comprenderemos mejor su pensamiento si las palabras “bien y mal” sustituimos la fortuna y la desgracia, la felicidad y la tristeza. La felicidad siempre nos parece buena; el dolor siempre parece malo. Job ha sido feliz más allá de lo común: la fortuna lo ha acompañado, las cosas le han ido bien y todo lo que ha hecho ha prosperado. ¿Qué es la fortuna? Es una fuerza intangible sin nombre que se pone de nuestro lado, que pone lo que queremos en nuestro camino y que nos instruye sobre cómo aprovechar la oportunidad del éxito; porque el más egoísta de nosotros es, después de todo, vagamente consciente de que muchas cosas le suceden sin que él las busque. ¿Qué es la desgracia? Es este mismo poder misterioso alineado contra nosotros, y ya no es nuestro aliado, sino nuestro enemigo. Sin ninguna acción de nuestra parte, ninguna desviación de la rectitud y el orden moral de nuestras vidas, todas las cosas comienzan a estar en nuestra contra. Si hubiésemos blasfemado y perdido la fe en la rectitud, si hubiésemos sido insensatos, indolentes o viciosos, podríamos comprenderlo; pero nosotros hemos hecho y no hemos sido ninguna de estas cosas. Si Job pudiera decir: “Merezco esto porque hice tal y tal cosa”, simplificaría enormemente la posición; en todo caso, aliviaría el alma de la más intolerable de todas las sospechas, que Dios ha cometido. Pero Job es un hombre demasiado honesto para admitir un mal que no ha cometido; simplemente porque es un hombre recto, debe ser recto tanto consigo mismo como con Dios. Entonces, él es conducido a una filosofía más divina. ¿Recibiremos de las manos de Dios la felicidad y la fortuna, y no la tristeza y la desgracia? ¿No es el mismo poder el que hace que las cosas funcionen a nuestro favor y en contra de nosotros? ¿No hay algo en el orden mismo de la vida que asegura que cada hombre tenga su justa proporción de amargura medida con él, porque sin esa gota tónica de amargura en la copa, el vino de la vida se corrompería por su propia dulzura, y la felicidad se convertiría en nuestro peor desastre? Ese es el pensamiento de Job, y es un pensamiento grande y memorable. Ahora tratemos de analizar este pensamiento: no tanto desde el lado intelectual como desde el espiritual y el humano.

1. Lo primero que siente Job es que la alegría y la tristeza, la fortuna y la desgracia, son igualmente de Dios; y por simple que suene tal pensamiento, es realmente lo más profundo que la mente del hombre puede concebir. Para empezar, pone fin a la concepción popular del diablo ya todos aquellos sistemas religiosos de teología que se basan en el antagonismo de lo Divino y el espíritu diabólico. Así, por ejemplo, la doctrina principal en la religión de Persia es la presencia de dos grandes espíritus en el mundo, uno de luz y otro de tinieblas, que luchan por el dominio del hombre y del mundo. El hombre es apresado por cada uno a su vez, es bendecido y maldecido, es consolado y amenazado; porque el espíritu bueno no hace sino el bien, y el espíritu malo no hace sino el mal. Así, el mundo está gobernado por una deidad dividida, y la única obra de Dios es siempre dar jaque mate y deshacer la obra del diablo. En lo que respecta a la teología inglesa, John Milton y John Bunyan inventaron el diablo entre ellos; y su visión del mundo es prácticamente la visión de los persas. Pero ahora dirígete al Libro de Job, ¿y qué encuentras? En el gran prólogo del drama, Satanás aparece en efecto; pero es como el antagonista encadenado e impotente de Dios. Él no puede hacer daño a Job sin el permiso Divino. El diablo de Milton, que hace la guerra contra el Altísimo y casi triunfa, habría sido para el escritor de este gran drama una concepción absolutamente impía. El demonio de la imaginación popular, que atormenta al hombre cuando Dios no está mirando, y obra el mal en el mundo a pesar de la bondad de Dios, habría sido una concepción igualmente impía e intolerable. Más vale no tener Dios que un Dios que reine pero no gobierne; que hace el bien en la medida de lo posible, pero encuentra ese bien deshecho para siempre por un poder del mal sobre el que no tiene control. No, dice Job, las tinieblas y la luz pertenecen a Dios, y para Él las tinieblas son como la luz. Sólo hay un Gobernante del universo.

2. La segunda etapa del pensamiento de Job es que sería igualmente insensato y egoísta esperar solo fortuna y felicidad, y nunca tristeza o desgracia, en nuestras vidas. ¿Y por qué? Porque la desgracia le sucede a otros, y vemos que de una u otra manera el dolor forma parte del destino humano. ¿Nunca Job había experimentado escudriñamientos en el corazón sobre este mismo tema durante el largo día de su prosperidad? ¿Hay algún hombre que pueda evitar preguntarse a veces por qué las cosas le van tan bien a él y tan mal a los demás? ¿No siente a veces el hombre feliz como si hubiera hecho trampa en el gran juego de la vida, y al escapar del dolor hubiera eludido algo de la carga de la existencia que todos deberían llevar de acuerdo con sus fuerzas? Todos recordamos la exquisita historia de la renuncia de Buda: cómo ve al leproso al borde del camino, al anciano tambaleándose en el camino polvoriento, al cadáver llevado al entierro, y pregunta: «¿La vida es siempre así?» y luego regresa con ojos tristes a su palacio, y una voz en su alma que le dice que no tiene derecho a disfrutar solo cuando hay tanto que soportar. Y recordamos también cómo ese pensamiento obró en su bondadoso y tierno corazón hasta que sintió que no podía cumplir su destino a menos que él también se entristeciera; que no afligirse era no compartir la verdadera hermandad del mundo: y así sale en la oscuridad de la noche, y cabalga lejos y rápido, hasta que llega a la soledad del bosque, donde deja a un lado su reinado y se convierte sólo en un hombre, un mendigo con el mendigo, un marginado con el marginado. Así se sintió Chat Job en este primer sobresalto de su calamidad. Había recibido el bien durante tantos años: ¿debería quejarse ahora de haber recibido el mal? Había recibido bien; muestre ahora que la felicidad no lo había corrompido, teniendo al menos la gracia de la gratitud, y aprendiendo a decir con reverencia y resignación: “El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor.”

3. Al menos una cosa es cierta, y es algo que Job siente profundamente en esta hora: que cualquiera que sea el papel que la felicidad pueda jugar en nuestras vidas, la tristeza es necesaria para nosotros, como un factor en nuestro desarrollo moral. Asegurémonos de ello: no conviene que seamos demasiado felices. Pocos de nosotros podemos llevar la copa llena sin derramarla. Incluso aquellos que tienen la mejor dotación natural de ternura y sentimiento tienden a volverse orgullosos, duros, insensibles, indiferentes al sufrimiento, indiferentes a la poesía más profunda de la vida y a las visiones más elevadas del espíritu, cuando la felicidad no conoce ninguna mezcla de tristeza. Pero, ¿quién no ha sentido extrañamente ablandarse el corazón en la hora de la pérdida? ¿Quién no se ha encontrado mirando al mundo con miradas más dulces y lastimeras después de haber mirado las vísperas de la muerte? La evidencia de esta necesidad real de dolor en la vida humana se ve en el hecho de que todas las grandes vidas del mundo han sido vidas probadas. Los nombres que nos estremecen, las historias que inspiran nuestra virtud, los episodios de heroísmo que nos alegran y exaltan, están todos ligados de alguna manera al sufrimiento. De hecho, no hay nada en la mera felicidad que sea exaltante o inspirador. No hay persona menos interesante en el mundo que la persona que ha tenido un éxito uniforme en la vida. Preferiríamos haber muerto con Gordon en el Sudán que haber hecho una fortuna con los nitratos; haber hecho el trabajo que hicieron Livingstone o Moffat, que haberse “alimentado de los lirios y acostado sobre las rosas” de la vida con el millonario más afortunado que nunca conoció una necesidad insatisfecha o una calamidad que no pudo evitarse. Cierta familiaridad con el dolor es absolutamente necesaria para modificar el efecto corruptor de una felicidad demasiado uniforme. Las grandes vidas por lo general han sido vidas que fueron muy probadas, y en esto radica su fascinación; los hombres más grandes siempre han sido aquellos que conocen el uso del dolor y han aprendido a decir: ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? ¿Nos cuesta decir esto? ¿Nos cuesta trabajo a los que nos llamamos cristianos? No digo que sea, o pueda ser, fácil; pero si somos cristianos en verdad, no dejaremos de decirlo en gracia, porque ¿qué comentario sobre las palabras de Job hay tan penetrante o completo como la historia de Jesús? Con una conciencia de perfecta integridad, como ni siquiera Job podría esperar emular, Él nunca murmuró bajo el peor golpe de calamidad. Volvió la espalda al que lo hirió, y quedó mudo como un cordero delante de sus trasquiladores. Y Su única palabra en medio de todo es una palabra aún más grandiosa que la de Job; es: “Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Y finalmente, en el mismo espíritu de Job, no acusa ningún poder maligno de malicia, sino que ve en toda la tragedia algo permitido por Dios para sus propios fines supremos y benditos, y sabe que a través de la maldad de los hombres se cumplirá el propósito de Dios, y la bondad de Dios encuentre una final y completa reivindicación.

4. Observo, finalmente, entonces, que hay dos tipos de paz posibles para nosotros: la paz de los hechos y la paz de los principios. La paz de los hechos no es más que otra frase para el estoicismo. Es, en cierto sentido, la paz de la naturaleza: los elementos obstinados naturales en nosotros que se acumulan y se endurecen bajo la desgracia y se niegan a ceder. En todas las edades del mundo este tipo de paz ha sido posible para los hombres. Siempre nos es posible entrenarnos en el silencio, en la resistencia muda al golpe del destino, y resistir sin cesar. Pero la paz superior es la paz de los principios, y esta es la paz de Cristo. No es negativo, sino positivo. La paz de hecho es la paz de Prometeo bajo la ira injusta del Cielo; la paz de principio es la paz de Job, en el sentido de que Dios es bueno. Se sustenta en nuestra fe en ciertos principios y verdades supremas, la principal de las cuales es la bondad ilimitada y la sabiduría infalible de Dios. Es la paz de la conquista; la paz de la visión interior; la paz de la esperanza justificada y resuelta. (WJ Dawson.)

Bien y mal relativos en la vida humana

Cosas que son el mal en nuestra estimación puede ser el nombramiento del único Dios sabio. Muchas de estas cosas ocurren en la vida humana y reconciliar nuestras mentes con ellas es un gran objetivo y uno de los efectos más felices de la religión. El pensamiento que sugiere el texto, de que recibimos muchas bendiciones de ese Dios que a veces tiene a bien visitarnos en la angustia, se adapta felizmente a estos fines.

I. Las bendiciones que Dios le ha conferido son mucho más numerosas que los eventos dolorosos que Él puede haber permitido que nos sucedan. Recordad las bendiciones de la existencia, ese rango honroso que ostentamos entre las criaturas. Recuerda Su cuidado paternal. Y no olvidemos Sus beneficios más preciosos que respetan nuestras preocupaciones más importantes y eternas: la provisión que Él ha hecho para nuestra instrucción, mejora, consuelo espiritual y felicidad eterna. Ahora enumera todos los males que has experimentado a lo largo de la vida. ¿No desaparecen en cierto modo en medio de estas bendiciones tan innumerables? El hombre, en efecto, ha nacido para los problemas. Un marco material y un estado imperfecto, nuestras propias pasiones irregulares o las pasiones de otros, deben ser necesariamente fuentes de muchos males. Pero cuán pocos de estos caen en la suerte de cualquier individuo.

II. El bien que hemos recibido es indeciblemente grande e importante; los males que hemos sufrido son comparativamente leves e insignificantes. Cuán preciosos son los dones de la razón, de la memoria, del juicio. ¡Qué excelentes los sentimientos y los afectos del corazón! Aún más valiosas son nuestras bendiciones espirituales. Comparados con todos estos en cuanto a peso e importancia real, ¿cuáles son todos los males que ahora experimentamos? Alcanzan sólo a nuestra naturaleza mortal, y se limitan al período de la vida presente. ¿Cuál ha sido la cantidad de los males que habéis recibido de la mano de Dios? Puede que te haya privado de los bienes de este mundo; o alejado de vosotros tiernos y afectuosos amigos; o te visitó con angustia y dolor corporal. Si Dios ha continuado con nosotros bendiciones del más alto valor, ¿nos atrevemos a lamentarnos si Él las mezcla con aflicciones leves que solo enseñan algunos de los goces de un estado presente?

III. La bondad de Dios es incesante e ininterrumpida; los males que envía son ocasionales y temporales. Un ejercicio continuo de poder y bondad nos preserva en el ser, Dios proporciona incesantemente los medios de vida. Cada momento de nuestras vidas saboreamos y vemos la bondad de Dios. Pero, ¿es de esta manera que Dios ha dispensado sus juicios y aflicciones? Sólo de vez en cuando sentimos la mano castigadora de Dios. Y el sufrimiento rara vez es de larga duración.

IV. El bien que recibimos de la mano de Dios es totalmente inmerecido; los males que experimentamos son los que con justicia merecemos. Siempre improductivos, con demasiada frecuencia desagradecidos, en muchos casos desobedientes y rebeldes, no podemos imaginar un derecho que deberíamos tener a la bondad de Dios. Sin embargo, en medio de toda esta indignidad y demérito, se nos han conferido innumerables e inestimables bendiciones. Recuerda los males que hemos experimentado a lo largo de la vida, y di si no son los designios de la justicia perfecta y, en general, mucho menos severos de lo que merecemos. ¿No podemos rastrear con frecuencia aquellos de los que nos quejamos más ruidosamente a nuestra propia locura y perversidad? ¿Y nuestras debilidades humanas no justifican a Dios si se complaciera en enviar males aún más severos que cualquiera que hayamos experimentado? La consideración del bien que recibimos no debe simplemente acallar los murmullos de descontento, sino que debe reconciliar nuestra mente con las penosas dispensaciones de Su providencia. La bondad de Dios nos da una visión justa de su carácter y sienta las bases para confiar en él. Si ese Dios que nos ha dado pruebas tan incuestionables de su bondad considera apropiado visitarnos con el mal, debe ser con un propósito bondadoso y benévolo, para algún fin importante y lleno de gracia. Cualquiera que sea la angustia que se nos asigne, o en qué situaciones difíciles podamos estar, sin embargo, Su bondad, Su amorosa bondad aún se ejercen hacia nosotros. ¿Serán regulados nuestros sentimientos y afectos hacia Dios por algunos actos raros de Su providencia hacia nosotros, en lugar de por Su conducta uniforme continuada durante mucho tiempo? Esto seguramente sería de lo más irrazonable. (Robert Bogg, DD)

Los males de la vida

La experiencia nos convencerá de que la felicidad sin mezcla nunca tuvo la intención de ser la porción del hombre en su estado actual. El bien y el mal de la vida están tan íntimamente conectados entre sí que mientras perseguimos uno, a menudo inevitablemente nos encontramos con el otro. No hay condición de vida sino que tiene sus propios problemas e inconvenientes. Ni los virtuosos ni los sabios, los eruditos ni los prudentes, en su peregrinaje por la vida, pueden evitar del todo esas rocas que a menudo resultan tan fatales para la paz de la mente. El dolor, en cierta proporción, se infunde siempre como ingrediente esencial en la copa de la que está designado para beber a todos los hombres. Una convicción general de la sabiduría y bondad de la Providencia debe, en alguna medida, reconciliarnos con las penalidades y miserias a que estamos sujetos mientras continuamos en esta vida. Pero nuestra persuasión de la rectitud de Dios no se basa meramente en principios generales. Nuestra razón, asistida por la revelación, es capaz de descubrir varios propósitos sabios que son respondidos más eficazmente por la presente mezcla de bien y mal en el mundo. Pone en acción las facultades de la mente y obliga a los hombres a sacudirse esos hábitos de indolencia e inactividad que son tan fatales para el mejoramiento ulterior del alma. Para la felicidad del hombre, como ser razonable, es necesario que sus diversas facultades se ejerciten debidamente en objetos adecuados al estado peculiar de cada uno. Sólo un mundo de dificultades e inconvenientes daría empleo a todas nuestras potencias. Hay en todo hombre un principio natural de indolencia, que le hace reacio a los esfuerzos de toda clase, pero particularmente a los del pensamiento y la reflexión. La prosperidad ininterrumpida tiende a aumentar esta indolencia natural. Los inconvenientes sirven para acelerar nuestra invención y para entusiasmar a nuestra industria, al descubrir de qué manera podemos remediar estos inconvenientes de la manera más eficaz.

I. Los males de la vida nos abren los ojos y nos hacen sensibles a las necesidades reales. Nos obligan a juntar todas nuestras fuerzas y reunir toda nuestra resolución para resistir. Las pérdidas y las desilusiones incitan a los hombres a una mayor diligencia y asiduidad. Las dificultades sirven para formar nuestras almas en hábitos de atención, de diligencia y de actividad. Los obstáculos dan un nuevo resorte a la mente. Las dificultades superadas aumentan el valor de cualquier adquisición que hayamos realizado.

II. Los males de la vida ejercitan y mejoran las virtudes del corazón. El mundo, como estado de disciplina moral, sería inadecuado para su propósito si todos los eventos que nos suceden fueran de un solo tipo. La situación más favorable para el mejoramiento progresivo del carácter humano es un estado mixto de bien y mal. La prosperidad da la oportunidad de practicar la templanza y la moderación en todas las cosas. Las calamidades son igualmente favorables a los intereses de la virtud en el corazón humano. Corrigen la ligereza y la irreflexión. La adversidad da un freno oportuno a la presunción vanidosa y arrogante. Una paciente resignación al beneplácito del Todopoderoso debe contarse igualmente entre los felices frutos que producen las aflicciones. La adversidad nos desvincula de esta vida, dirige nuestra atención y eleva nuestra mirada hacia otro mundo mejor. Por lo tanto, podemos inferir cuánto es nuestro deber aceptar la sabiduría y la bondad de la Providencia, que ha designado la mezcla del bien y el mal en este estado probatorio de nuestra existencia. (W. Shiels.)

Sobre la mezcla del bien y el mal en la vida humana

Una mezcla de placer y dolor, de pena y alegría, de prosperidad y adversidad, es inherente a la naturaleza humana. Que hay una variedad de bienes y males en el mundo, de los cuales cada hombre que entra en él participa en un momento u otro, no requiere más prueba que desear que cada individuo reflexione sobre los diversos cambios que pueden haber tenido lugar a través de su vida. vida, y luego determinar por sí mismo si el mundo siempre ha ido bien o mal con él. Algunas personas parecen pasar por la vida más placenteramente que otras. Algunos parecen encontrar un uso duro en todos los lados. Se pueden dar razones para la mezcla de bien y mal en la vida humana.

I. Esta vida está destinada a un estado de prueba y prueba. Es por la mezcla que le sucedió al santo Job que nos familiarizamos con su verdadero carácter. Si hubiera estado menos bajo la vara de la aflicción en un momento, o si el Todopoderoso lo hubiera tratado con menos bondad en otro momento, no habría demostrado ser el “hombre perfecto y recto” que su comportamiento en ambos estados descubrió que era. Por medios similares se han probado hombres buenos en todas las épocas del mundo; la providencia de Dios haciendo su condición unas veces próspera ya veces penosa, como el medio más seguro de probar su virtud y confirmar su fe.

II. La mezcla del bien y del mal nos impide construir demasiado sobre la prosperidad, o hundirnos demasiado fácilmente en la desesperación sobre la adversidad; cualquiera de los cuales, por la certeza de su continuidad, pondría en peligro que desecháramos toda dependencia y esperanzas de la providencia dominante de Dios. Por la incertidumbre de las cosas aquí, las personas más exitosas y felices se sienten reverenciadas por temor a un cambio de condición y circunstancias; mientras que los más desafortunados pueden vivir con la esperanza constante de un alivio a sus problemas; ya ambos se les enseñe la debida dependencia de Dios en cada estado y condición de vida.

III. Esta mezcla de bien y mal nos hace esperar y esforzarnos por obtener un estado más fijo e inmutable que el que nos corresponde en la actualidad. Si no recibiéramos nada más que bien aquí, no hay duda de que deberíamos pensar que es bueno para nosotros estar siempre aquí; pero a causa de la mezcla de males, hay pocos que no estarían contentos de cambiar una condición peor por una mejor. ¿Qué debemos hacer para sentirnos cómodos en condiciones tan cambiantes? No codiciar seguramente volver a los goces inconstantes que nos pueden ser arrebatados repentinamente; sino esforzarse por obtener aquellos de naturaleza más duradera. La razón nos enseña que las cosas perecederas y sujetas a cambios no son dignas de ser comparadas con aquellas que son más duraderas y siempre iguales. Dios se complace en afligir a Sus mayores favoritos, para hacerlos más fervientes en sus búsquedas de la felicidad futura, así como para calificarlos para el logro de sus grados superiores. (C. Moore, DD)

El bien y el mal

Nuestro uso de estas palabras es muy laxa. Hay un sentido en el que es imposible para nosotros recibir lo que es malo de la mano de Dios. En cierto sentido hablamos de Él como de quien proceden todos los buenos dones. Los términos bien y mal pueden ser absolutos o pueden ser relativos. Una cosa puede ser en sí misma absolutamente buena, mientras que para mí puede ser relativamente lo que parece malo. Puedo sufrir individualmente por lo que es para el bien general. Por otro lado, lo que es absolutamente malo puede ser para mí una fuente relativamente de ventaja. Las habitaciones de los enfermos de la raza humana son las aulas de la compasión, y los campos de batalla del mundo son los campos de entrenamiento del heroísmo. Distinguir entre lo que es en sí mismo intrínsecamente bueno y malo y lo que para nosotros en nuestra experiencia es bueno y malo. De esta distinción dependerán muchas de nuestras relaciones con Dios. Dios ha puesto al hombre sobre la tierra en un universo que está dotado de infinitas posibilidades, y ha dejado que el hombre descubra estas posibilidades por sí mismo; y el hombre, hasta que los descubrió, constantemente se ha dañado a sí mismo por ignorancia, y con frecuencia ha confundido lo que fue creado para su beneficio y lo consideró una maldición. Tomemos, por ejemplo, un poder como la electricidad. ¿Cuáles fueron los pensamientos de las generaciones ahora enterradas durante mucho tiempo cuando contemplaron el cielo de verano ardiendo con fuego, o se pararon junto a las ruinas ennegrecidas de alguna casa destruida? ¿Soñaron entonces, en su ignorancia, que esta misma fuerza debería algún día lanzar inteligencia de polo a polo, y llevar un débil susurro sobre su corriente dócil? ¿No les pareció entonces nada más que pura belleza, nada más que cruel violencia? ¿No nos parece ahora, sabiduría infinita? El hombre tiene que aprender el uso de las armas en el arsenal de Dios, y hasta que haya aprendido su uso no sabe lo que son, las aplica mal y muchas veces se lastima a sí mismo, luego se rebela y clama contra la crueldad de Dios. El sabio, es decir, el hombre religioso, argumentando de lo que sabe a lo que no sabe, cree que la sabiduría y la bondad de Dios pronto resplandecerán claras a la luz del conocimiento posterior. Dios sólo pudo haber hecho al hombre como lo ha hecho, un niño en los años eternos, y ponerlo en medio de leyes y fuerzas y potestades al uso de todos y cada uno para ser aprendido por la experiencia. (W. Covington, MA)

La maldad de la mano de Dios

La historia de Job muestra–

1. La inestabilidad de todos los asuntos humanos, la incertidumbre de toda posesión terrenal.

2. Para que los mejores de los hombres sean los más afligidos. Las aflicciones no son prueba cierta del desagrado divino ni de que los afligidos sean injustos.

3. Por mucho que Dios, con propósitos sabios y misericordiosos, aflija a sus siervos, no los desamparará en sus aflicciones, sino que hará que los eventos más dolorosos obren para su bien y terminen en su felicidad. Todo muestra que la vida presente no es un estado de disfrute ininterrumpido, sino de prueba y disciplina; una escena mixta, en la que se entremezclan el placer y el dolor, la alegría y la tristeza, la prosperidad y la adversidad. Y las Escrituras enseñan esos sentimientos y exhiben esos ejemplos de virtud sufriente, que están calculados para brindar al hombre bueno apoyo y consuelo en todas las pruebas y aflicciones de la vida. Nuestro texto supone que tanto el mal como el bien vienen de la mano de Dios, y que debemos recibir, o aceptar, tanto el uno como el otro de Su mano.

Yo. Mostrar que tanto el mal como el bien vienen de la mano de Dios. Que causas segundas operen en la producción de los males que acontecen, y que las criaturas sean sus instrumentos, no es razón para que no se las considere salidas de las manos de Dios. El gobierno de Dios se lleva a cabo y sus designios se cumplen por medio de causas segundas. Cuando hablamos de causas segundas, siempre se supone una causa anterior, de quien dependen ya quien están subordinadas. En otras partes de la Escritura se declara que tanto el bien como el mal provienen de la mano divina (Jueces 2:15; 2Sa 12:11; 1Re 9:9; 2Re 6:33; Neh 13:18; Isa 14:7; Jer 4:6; Am 3:6; Miqueas 1:12, etc.). Todas las cosas, tanto malas como buenas, están bajo el gobierno de Dios. Por mal se entiende todo lo que es doloroso; por bueno, lo que es placentero. El pecado, lo que se llama mal moral, no puede existir en Dios, ni proceder de Él. Las acciones son justas o malas según las opiniones y motivos del actor. El pecado existe sólo en la criatura, y procede enteramente de la criatura: consiste en lo que es contrario a la voluntad de Dios. Se denomina mal porque es doloroso y amargo en sus efectos. Dios ha constituido al hombre de tal manera, y ha conectado las causas y los efectos en el mundo moral, de modo que todo lo que es moralmente malo produce dolor y miseria. Su sabiduría y bondad en esta constitución de las cosas es manifiesta.

II. Aquellas consideraciones que deben disponernos, con devota sumisión, a recibir de la mano de Dios tanto el mal como el bien.

1. Todo está bajo la dirección de un Ser que es infinitamente sabio, poderoso y bueno. Él es demasiado sabio y justo y bueno y misericordioso para asignar más dolores y sufrimientos a cualquiera de Sus criaturas que los que son misericordiosos.

2. Alguna medida de mal parece ser necesaria en el estado actual del hombre para su disciplina y mejoramiento, y para prepararlo para un disfrute superior. La vida presente es la mera infancia de nuestra existencia. Nuestro Padre nos asigna, no lo que es más gratificante, sino lo que mejor promoverá nuestra mejora. El mal está incluido en los medios que Dios emplea para educar a Sus hijos para la inmortalidad y la gloria. Los más grandes personajes se han formado en la escuela de la adversidad. El hombre está formado para ser hijo y alumno de la experiencia, para adquirir conocimiento de la práctica, para volverse virtuoso y feliz por el libre ejercicio de los poderes que Dios le ha dado, y así el mal parece inevitable hasta que, instruido por la experiencia, el hombre elige sólo el bien. , y está preparado para el pleno disfrute de la misma.

3. De la mano de Dios continuamente estamos recibiendo mucho bien. Cualesquiera que sean los males que experimentamos, el disfrute prevalece. El curso ordinario de las cosas es un estado de disfrute, del cual el mal es una infracción. Los males que lamentamos no son más que una disminución del bien que recibimos; por eso es justo que estemos siempre resignados y agradecidos. Gran parte del mal que siente el hombre se crea a sí mismo por sus deseos irrazonables y opiniones y sentimientos impropios.

4. En rigor, nada es malo si viene de la mano de Dios. Lo llamamos mal porque nos ocasiona dolor y sufrimiento. Bajo el gobierno de Dios no existe el mal absoluto. El mal es parcial y temporal; su extensión es limitada; tuvo un principio, y terminará en la felicidad universal.

5. La observación y la experiencia pueden enseñarnos que, en muchos casos, Dios ha hecho que el mal produzca el bien. Ver las historias de Job y de Jacob.

6. Como Dios ha hecho que algunos de los mayores males produzcan bien, es racional concluir que Él subordinará todo mal y producirá bien. Esta conclusión surge naturalmente de puntos de vista justos de su carácter, perfecciones y gobierno. Aprended, pues, a mirar por encima de las criaturas, a mirar a través de todas las causas segundas; ver a Dios en todas las cosas, y todo en Dios. Estemos siempre resignados a Su voluntad, pongamos toda nuestra confianza en Él, y seamos enteramente devotos a Él. Esperemos el tiempo feliz cuando el mal ya no existirá; pero la vida y la paz y la alegría y la felicidad serán universales y eternas. (Anon.)

Sobre la sumisión a la voluntad divina

Bajo las angustias de los humanos vida, la religión cumple dos oficios: nos enseña cómo debemos sobrellevarlos; y nos ayuda a soportarlos. Tres instrucciones surgen naturalmente del texto.

I. Esta vida es un estado mixto de bien y mal. Esta es una cuestión de hecho. Ninguna condición es completamente estable. Pero la mayor parte de la humanidad descubre tanta confianza en la prosperidad, y tanta impaciencia ante el menor revés, como si la providencia les hubiera dado primero la seguridad de que su prosperidad nunca cambiaría, y luego hubiera engañado sus esperanzas. Lo que enseña la razón es a ajustar nuestra mente al estado mixto en el que nos encontramos colocados; nunca presumir, nunca desesperar; estar agradecidos por los bienes de los que ahora disfrutamos, y esperar los males que puedan suceder.

II. Tanto los bienes como los males vienen de la mano de Dios. En el mundo de Dios, ni el bien ni el mal pueden ocurrir por casualidad. El que gobierna todas las cosas debe gobernar las cosas más pequeñas así como las más grandes. Cómo llega a suceder que la vida contenga tal mezcla de bienes y males, y esto por disposición de Dios, da lugar a una pregunta difícil. Apocalipsis nos informa que la mezcla de males en el estado del hombre se debe al hombre mismo. Su apostasía y corrupción abrieron las puertas del tabernáculo de las tinieblas, y salió la miseria. El texto indica el efecto que resultará de imitar el ejemplo de Job, y refiriendo a la mano del Todopoderoso los males que sufrimos, así como los bienes que disfrutamos. Meditar sobre los instrumentos y medios subordinados de nuestro problema es frecuentemente la causa de mucho dolor y mucho pecado. Cuando consideramos que nuestros sufrimientos proceden meramente de nuestros semejantes, la parte que ellos han desempeñado para traerlos sobre nosotros es a menudo más irritante que el sufrimiento mismo. Mientras que si, en lugar de mirar a los hombres, viéramos la cruz como viniendo de Dios, estas circunstancias agravantes nos afectarían menos; no sentiríamos más que una carga adecuada; nos someteríamos a ella con más paciencia. Cuando Job recibió su corrección del Todopoderoso mismo, el tumulto de su mente se calmó; y con respetuosa compostura podía decir: “Jehová dio, y Jehová quitó”, etc.