Estudio Bíblico de Job 21:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 21:14
Apártate de nosotros ; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.
Las riquezas de la gracia
Job muestra que los malvados los hombres prosperen en vida y salud (v. 7); en su multitud de hijos (v. 8); en tranquilidad y seguridad (versículo 9); en éxito y aumento de sus bienes (v. 10); en riqueza, seguridad y placer (versículos 11, 12, 13). Job establece dos cosas: su pecado, en el texto; su castigo, en el versículo 13. El texto contiene tres cosas—El desprecio de la gracia por parte de los impíos. Su desprecio por los medios de gracia. La profanidad de sus vidas. De la primera de ellas, el desprecio de la gracia por parte del impío, obsérvese esta doctrina: Que el impío ni siquiera desea la gracia salvadora. Un verdadero deseo de gracia es un apetito sobrenatural de gracia que no se tiene por la bondad de ella. Cuatro cosas en este apetito–
1. Es un apetito del alma a la gracia, cuando el corazón se sale de sí mismo para alcanzar la gracia. Un apetito hambriento significa un hambre no fingida, que es insoportable sin la comida, de modo que el que realmente desea la gracia no puede estar sin la gracia: nada puede satisfacerlo sino la comida, aunque tenga todas las riquezas del mundo. El hambre es irrepulsable, por lo que el que verdaderamente desea la gracia no dejará solo a Dios, sino que suplicará y llorará por ella. Y el hambre es humilde, no es selecta en su comida, con cualquier cosa se contentará.
2. Es un apetito sobrenatural, distinto del que tienen los hombres naturales, y sin embargo aborrecen la gracia.
3. Es un apetito o deseo de gracia no tenido. Ningún deseo es deseo en verdad, sino verdadero deseo; porque la gracia está por encima del alcance de la naturaleza; porque la gracia es contraria a la naturaleza; porque la gracia es un infierno para el hombre natural. El primer paso hacia la gracia es ver que no tenemos gracia. La gracia que desean los malvados no es la verdadera gracia. Tus manos y tu corazón están llenos de corrupción, de modo que aunque la gracia yazca incluso a tus pies, no puedes recibirla, a menos que vacíes tus manos y tu corazón. Por lo tanto, si hay alguna lujuria, aunque nunca tan cara, algún pecado del pecho, del cual no te separarás; es una señal evidente de que no tienes un verdadero deseo de gracia. Es un deseo vehemente, si es verdadero; un deseo tibio no es un deseo verdadero. Aunque el deleite sea un efecto del verdadero deseo, también es un signo de la gracia, porque la gracia in potentiaestá en la ordenación de Dios. Por tanto, el hombre que desea la gracia, se deleitará en las ordenanzas de la gracia. Cuantas más demoras, mayor se vuelve el deseo; las demoras son como el aceite cuesta en el fuego, lo que hace que la llama sea más grande. Si tus deseos son verdaderos, alguna gracia has obtenido: examínate, pues, a ti mismo. Los que verdaderamente desean la gracia, desean los medios de la gracia. Los hombres que deseen una cosecha de maíz, serán a costa, cargas y dolores, por arar, raspar y sembrar su tierra. ¿Cómo lograremos que nuestros corazones deseen verdaderamente la gracia?
1. Aprende a conocerlo. La gracia es una cosa tan admirable, que si los hombres la supieran, no podrían apostar a desearla. El sabor de la gracia es dulce y delicado, que si pudiéramos saborearlo una vez, nuestros corazones siempre se humedecerían después de él, y tendríamos poca lujuria por el mal contrario. Si deseas la gracia, entonces purga de tu alma los malos humores del pecado. Miedo de ofender a Dios, porque el temor del mal es deseo del bien. El deseo de los justos es sólo bueno; él desea que Dios, y Cristo, y el amor eterno de Dios en Cristo se le manifiesten, y en eso él mismo descansa; pero la esperanza del impío es la indignación, sólo desea lo bajo del mundo; pero la ira del cielo está con eso, y se lamentará de su propia alma, que por cosas tan bajas rechace el bien eterno, y lo descuide. En Dios hay todo bien. Dios es tan bueno, que sin Él nada es bueno. (William Penner, BD)
La oración del pecador
Yo. Esta oración nos revela la terrible condición del corazón humano. Más bajo que esto, ni el hombre ni el demonio pueden hundirse, porque ¿qué es sino decir: “Mal sé tú mi bien, tinieblas sé tú mi luz”? Aquí tenemos el clímax de la audacia criminal. El clímax del autoengaño. Y el clímax de la ingratitud.
II. Esta oración nos muestra la cercanía de Dios al hombre. La dificultad para el hombre no es encontrar a Dios, sino evitar encontrarlo. Subyace a esta oración una profunda conciencia de la presencia Divina. El pecador cree que Dios está cerca, pero estaría completamente sin Él, si pudiera.
III. Esta oración expresa la convicción de los hombres, que las demandas del Señor sobre ellos se basan en la razón y la verdad. Dios los invita a razonar con Él, a considerar sus caminos, a cerciorarse del carácter de Sus mandamientos. No desean el conocimiento de los caminos de Dios. Es esta renuencia a prestar atención al Evangelio, esta indisposición a pensar en cosas eternas, lo que endurece a los hombres en su pecado y locura, y asegura su destrucción.
IV. Esta oración nos presenta el gran contraste que existe entre los convertidos y los inconversos. Aquellos que no se convierten, oren en sus corazones y vidas para que el Señor se aparte de ellos. El convertido tiene sed de Dios como el ciervo brama por las corrientes de las aguas.
V. Esta oración ilustra el largo sufrimiento de Dios. El mismo hecho de que los hombres ofrezcan esta oración y todavía vivan, exhibe la paciencia y la compasión del Señor de la manera más sorprendente.
VI. La respuesta a esta oración implica las más graves consecuencias para quien la ofrece. Si se persevera, la respuesta llegará. Hay un límite más allá del cual los hombres no pueden pasar impunemente. Es una cosa espantosa ser dejado solo por Dios, ser tolerado para pecar sin restricciones, y beber en la iniquidad como agua. Este es el resultado de la oración siendo contestada. (HB Ingrain.)
El lenguaje de la impiedad
Cuanto más Dios hace por los malvados los hombres, tanto más mal afectos están hacia Él.
I. Observe el lenguaje de la prosperidad impenitente.
1. “Dicen”. No sólo lo conciben en sus pensamientos, sino que lo expresan en palabras. Las personas pierden todo temor y vergüenza cuando, en lugar de suprimir, o tanto como ocultar sus pensamientos pecaminosos, pueden publicarlos en el extranjero y dejar que el mundo conozca su fuerte propensión al mal.
2. “Dicen a Dios”. Hablar al Señor es un gran privilegio, y hacerlo con humildad, reverencia y deleite es un importante deber. Qué opuesto es el lenguaje que estamos contemplando. ¡Cuán lleno de irreverencia y atrevida impiedad!
3. “Apártense de nosotros”. La presencia divina es sumamente deseable para un buen hombre, y no puede ser feliz sin ella; pero es muy diferente con el corazón carnal.
4. Dicen impíamente: “No deseamos el conocimiento de tus caminos”. Los pecadores no solo son ignorantes, sino que están dispuestos a continuar siéndolo. No les gusta la forma en que Dios camina. Y son igualmente contrarios al camino por el que Dios ha mandado andar a sus criaturas, el camino de la santidad y de la felicidad, de la humildad y de la abnegación, de la fe y del amor, y de la obediencia evangélica.
II. Las fuentes de esta impiedad. No se puede dar razón a una cosa en sí misma tan irrazonable.
1. Esta ignorancia procede del orgullo.
2. Del ateísmo práctico.
3. Del odio y la aversión.
4. Del miedo y el pavor servil.
5. Hay una absoluta contrariedad de naturaleza que hace que el pecador se vuelva contrario a Dios y al conocimiento de sus caminos. Reflexiones–
(1) Sin considerar la depravación de la naturaleza humana, nada podría parecer más inexplicable, porque nada puede ser más irrazonable, que el que el hombre sienta aversión a Dios, y del conocimiento de sus caminos.
(2) Si alguno tuviere la presunción de decir a Dios: Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos”, déjalo temblar ante las consecuencias. Si Dios le toma la palabra, será entregado a la dureza de corazón. (B. Beddome, MA)
Dios repudió
Yo. Dios se ofrece a instruir y guiar a los hombres en el conocimiento de sus caminos. Los impíos no podían decirle a Dios: Vete, a menos que Él se acercara a ellos. Ninguna verdad es más clara que la de que nuestro Señor realmente desea instruir a los hombres en sus caminos, para bendecirlos con su favor. En la Biblia, Dios ha revelado los métodos por los cuales podemos aprender Su voluntad, obtener Su gracia y ser salvos; y esta Palabra, con todas sus invaluables ofertas, Su providencia la ha puesto en nuestras manos. ¡En todas las capacidades del pensamiento humano puede haber una idea más maravillosa, más vasta que esta: el Soberano absoluto y Todopoderoso, en lugar de someter a los súbditos rebeldes por el poder, buscando perseverantemente ganarlos por el amor!
II. Algunos rechazan estas graciosas ofertas. La respuesta práctica de toda alma no regenerada, familiarizada con el Evangelio, a estos ofrecimientos de Dios, es “Apartaos de mí”. Esta es la expresión virtual, no sólo de los libertinos y profanos, sino de todos los que prácticamente repudian la ley del Señor como regla de sus vidas. Cada pecador hace de la gratificación de sus propias propensiones y deseos—no la voluntad del Señor—la regla de su vida. Incluso lo que hace que es correcto y bueno, lo hace porque quiere, no porque Dios lo requiera.
III. La extraña razón del pecador por su rechazo a Dios. “No deseamos”. Sin embargo, el intelecto humano anhela el conocimiento. Los hombres quieren saber qué pueden enseñar la historia, la literatura, la filosofía, la ciencia. Pero de los caminos del gran Dios, que hizo y gobierna todas las cosas, no desean saber. Vea algunas de las causas de esta aversión irrazonable.
1. El modo de adquirir el conocimiento de Dios es demasiado humillante para la depravada voluntad humana.
2. Una incredulidad sutil, apenas reconocida, en la inspiración y autoridad de la Biblia.
3. La razón suprema es el amor al pecado,
4. Otros no desean un conocimiento de los caminos de Dios ahora. Todavía no, pero en alguna temporada futura conveniente esperan aprender más sobre este asunto. (JL Burrows, DD)