Estudio Bíblico de Job 21:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 21:15
¿Qué beneficio debe tenemos, si le oramos?
La utilidad de la religión
Permítanme primero establecer la doctrina de que ningún hombre puede sostener la visión cristiana de la personalidad y el dominio de Dios sin que toda su naturaleza intelectual sea ennoblecida. Ya no mira las cosas superficialmente; ve más allá de la nube gris y fría que limita la visión de los hombres que no tienen a Dios; toda la esfera de su vida intelectual recibe la luz de otro mundo. ¡La diferencia entre su estado anterior y su condición actual es la diferencia entre la tierra a medianoche y la tierra en el resplandor y la esperanza de una mañana de verano! Esto no es una mera declaración. Es una declaración basada en la experiencia más clara y alegre de nuestras propias vidas, y basada también en los primeros principios del sentido común. Cuanto más finas y claras sean nuestras concepciones de la idea divina, más noble y fuerte debe ser nuestra capacidad y porte intelectual. Cuando la idea misma de Dios entra en el curso del pensamiento del hombre, la calidad de su pensamiento cambia; su visión de la vida se amplía y se ilumina; su tono se convierte en veneración, y su curiosidad se escarmenta en adoración. Intelectualmente la idea de Dios es una gran idea. Entra en la mente, como la luz del sol sobresaltaría a un hombre que anda a tientas por un camino que se eleva sobre abismos en medio de una oscuridad sin estrellas. La idea de “Dios” no puede entrar en la mente y mezclarse silenciosamente con el pensamiento común. Dondequiera que vaya esa idea, lleva consigo revolución, elevación, supremacía. Estoy hablando, obsérvelo, no de un frío asentimiento intelectual a la sugerencia de que Dios existe, sino de una fe reverente y sincera en Su ser y Su gobierno. Tal fe nunca deja la mente tal como la encontró. Convierte el intelecto en un templo; establece dentro de la mente un nuevo estándar de medida y evaluación; y las luces menores palidecen por la intensidad de su brillo. ¿Es esto una mera afirmación? Es declaración; pero es el enunciado de la experiencia; es la enunciación de lo que nosotros mismos sabemos; porque comparándonos con nosotros mismos somos conscientes de que hemos conocido y amado al Dios de nuestro Señor Jesucristo, y que desde que lo hemos hecho, nuestra vida intelectual ha brotado del polvo y se ha refrescado en fuentes accesibles sólo a aquellos que vive en Dios. Esta es, pues, la primera posición que pongo a vuestro pensamiento y consideración, a saber: Que ningún hombre puede abrigar con reverencia y confianza la idea de que Dios es, sin que toda su naturaleza intelectual sea elevada a un plano superior al que ocupaba. antes de; sin que su mente reciba gran acceso de luz y vigor. ¿Me dices que conoces a algunos hombres que profesan creer en Dios, y que sinceramente creen en Su existencia y Su gobierno, y sin embargo son hombres sin amplitud intelectual, sin especialidad en el camino de la cultura intelectual y la nobleza? Te escucho; Sé lo que dices, y lo creo. Pero, ¿me dirán qué habrían sido esos hombres, pequeños como son ahora, si no fuera por la religión que hay en ellos? Sé que en la actualidad son muy diminutos, intelectualmente hablando, extremadamente pequeños y microscópicos. Pero, ¿qué habrían sido si la idea de la existencia y el gobierno de Dios nunca se hubiera apoderado de su naturaleza intelectual? Además de eso, están en la línea del progreso. Hay en ellos un germen que puede desarrollarse, que puede, mediante un cultivo diligente, mediante un cuidado reverente, convertirse en la influencia suprema en sus vidas mentales. Os ruego que recordéis tales modificaciones cuando estéis dispuestos a burlaros de los hombres que, aunque tienen un Dios en la fe y en el corazón, no se distinguen por una fuerza intelectual especial. Me dices que conoces a algunos hombres que nunca mencionan el nombre de Dios y que, por lo tanto, parecen no tener religión alguna; que son hombres de poder intelectual muy brillante, muy fértiles en recursos intelectuales, y que en conjunto se han distinguido en el imperio de la Mente. Yo lo creo. Pero, ¿me dirás qué podrían haber sido estos hombres si hubieran agregado a la grandeza intelectual un espíritu de reverencia y adoración? ¿Puedes decirme con certeza que esos hombres no habrían sido más grandes si hubieran sabido lo que es adorar al único Dios vivo y verdadero? No sólo hay un ennoblecimiento de la naturaleza de un hombre, como un todo, por su aceptación de la idea cristiana de Dios, hay más. Eso en sí mismo es una ventaja inexpresable; pero hay un beneficio aún mayor, por cuanto hay una limpieza y purificación vital del ser moral del hombre. Que el hombre reciba la idea cristiana de Dios, que crea plenamente en Dios, como lo reveló el Señor Jesucristo, y se da una nueva sensibilidad a su conciencia; ya no se pierde en los laberintos de una casuística astuta; va directamente a la norma absoluta y final de justicia; todas las relaciones morales se simplifican; el deber moral se vuelve transparente;. sabe lo que es correcto y lo hace; conoce el mal de lejos y lo evita. (Joseph Parker.)
Oración provechosa
Verás de inmediato al mirar el contexto en qué espíritu se hace esta pregunta. Job pone las palabras en boca de hombres impíos, cuya prosperidad no podía entender: “¿Por qué”, pregunta, “viven los impíos, envejecen, y se fortalecen en poder?” Al describir su condición externa, dice: “su simiente es establecida” (versículos 8-13). Pero bendiciones como estas, en lugar de evocar una acción de gracias como “Bendice, oh alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios”, los hace olvidar, incluso desafiarlo. Es un utilitarismo extremo y ofensivo el que impulsa la indagación, y en estos días si pudiera probarse con una demostración matemática que orar siempre produce una ventaja material, si la prosperidad y la oración estuvieran invariablemente asociadas, como afortunadamente no lo están, el número de rodillas inclinados a la adoración externa aumentarían indefinidamente, y según todas las apariencias, deberíamos convertirnos en una nación que ora. Pero se acumulan perplejidades en torno al tema de la oración a hombres de un tipo mucho más noble que los contemplados en las palabras que tenemos ante nosotros. La uniformidad de la llamada naturaleza, la ausencia de cualquier expresión de simpatía visible al ojo humano, o audible al oído humano de la naturaleza, o del Dios de la naturaleza, en momentos en que estamos débiles por el miedo o abrumados por la ansiedad; la inmutabilidad de Dios, incluso la verdad sublime de la realidad de la Paternidad Divina, llevan a algunos a pensar: “Bueno, si Dios es en realidad mi Padre, seguramente hará lo mejor posible por mí, ya sea que le ore o si no lo hago.” Probemos, pues, y elevemos la cuestión de nuestro texto a una atmósfera más alta y más pura que la que, como planteada por una prosperidad material impía, lo rodea.
I. Ahora, para dar alguna respuesta a la pregunta, debemos ser capaces de decir a quién oramos, y debemos tener una idea clara de lo que entendemos por oración. Abordemos primero estas preguntas. Cuando hablamos de oración, ¿a quién oramos? Ahora bien, es bastante claro que la oración sólo puede dirigirse a un Ser personal. Si convertimos a Dios en un destino inexorable, de cuyas garras implacables es imposible escapar, entonces la pregunta de nuestro texto no tiene sentido. El destino implica un destino inevitable que de ninguna manera puede ser alterado. O si resolvemos a Dios en una mera fuerza, energía o tendencia, que trabaja mecánica y ciegamente sin pensamiento, sentimiento o voluntad, la pregunta carece igualmente de sentido. Es simplemente un absurdo orar a una fuerza, una energía o una tendencia. O si Dios es un Dios desconocido, de quien y de cuyo carácter no podemos hablar con certeza, entonces en ningún sentido cristiano pleno de la palabra podemos orarle. O, si al atribuirle atributos tales como la omnipotencia y la omnisciencia, pensamos en Él como muy alejado de este mundo, habiendo delegado sus asuntos a ciertas fuerzas que, completamente aparte de Él, obran de acuerdo con ciertas leyes, como decimos, leyes que Él ha establecido, pero con la que Él no tiene más conexión, entonces es simplemente absurdo orar. O si pensamos en Él como obrando arbitrariamente Su propia voluntad, voluntad que no tiene nada que ver con el bienestar de Sus criaturas, es manifiestamente absurdo orar. Ahora bien, todos admitirán que tales concepciones, tan corrientes entre nosotros, son todo lo contrarias a lo que Jesús nos enseñó acerca de Dios. Pero si bien podemos rechazarlos, ¿nuestra concepción de Dios se eleva al nivel de lo que Jesús nos enseñó? Para muchos el pensamiento central sobre Dios es el que subyace en la expresión, para muchos quizás el más común de todos, y esa comunalidad a la que debemos, quizás, más a la influencia del Libro de Oración que a cualquier otra causa, la expresión “ Dios Todopoderoso.» Un poder que no puede ser limitado, una presión de la que no hay escapatoria, una naturaleza que no conoce cambios, son los elementos principales de la concepción que muchos tienen de Dios. Pero tales atributos físicos no constituyen una base suficiente para la oración. Pueden existir, en gran medida, en combinación con otros atributos que hacen que la oración sea un absurdo. E incluso si añadimos atributos intelectuales, como el conocimiento infinito, una sabiduría que no puede errar en pensamiento o acción, estamos lejos de haber alcanzado la concepción central de Dios tal como Jesús nos lo reveló. Su objetivo declarado al venir al mundo es, como nos aseguró repetidamente, revelar a Dios; seguramente el hecho está lleno de significado de que nunca enfatizó estos atributos, que ponemos en primer plano, atributos tales como infinidad, inmutabilidad, eternidad, omnipotencia, etc.? La gran pregunta es, ¿Quién es Aquel a quien pertenecen tales atributos? Hablar de Dios como el Todopoderoso, el Eterno, el Inmutable, al preguntar quién es Dios, es tan exacto y lleno de significado como si al definir la rosa fuéramos a hablar de ella como «la dulce» o «el rojo.» Queremos saber quién es el infinito, quién es el eterno, quién es el omnisciente, quién es el inmutable. Y esta es la pregunta que Cristo responde. Él nos revela la naturaleza de Dios, no sólo sus atributos. Él nos dice quién es el todopoderoso, quién es el inmutable, etc. Y no hay incertidumbre alguna en lo que Él enseñó. La paternidad no es un mero atributo de Dios. Padre es la única palabra que manifiesta Su naturaleza; Aquel de quien se afirman todos estos atributos es el Padre justo, el Padre Santo, el Padre ideal. Es el Padre, entonces, quien está al timón del universo, sobre todo y en todo, constreñido en todo lo que hace por ninguna ley sino y excepto la ley de Su santa voluntad. Es Él para quien el bienestar de todos, sin excepción, es indeciblemente querido, más querido que el bienestar de tu amado hijo para ti.
II. Preguntémonos ahora qué entendemos por oración. Como se usa en un sentido general y menos exacto, a menudo incluye todo lo que se comprende en la comunión con Dios: adoración, confesión, acción de gracias, intercesión. En su sentido más estrecho y exacto, significa simplemente pedir, como cuando nuestro Señor dijo: “Pedid, y se os dará”. La mejor definición que he visto de la oración es la del difunto TH Green, de Oxford, cuando dice: “La oración es un deseo referido a Dios”. Ahora bien, manifiestamente, lo que le pedimos a Dios debe estar regulado en gran medida por lo que pensamos de Él. Y si oramos al Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, hay ciertos pensamientos acerca de Él que nunca faltarán cuando le pidamos algo. La primera es que el Padre puede conceder cualquier cosa que le pidamos. Aquí está el verdadero lugar de la omnipotencia. Su poder no está limitado por ningún límite, excepto por los de las imposibilidades físicas o morales. No hay límites de fuerza, porque no hay fuerza en la que Él no esté. La fuerza es meramente el modo de Su obrar. Ninguna ley lo limita, porque la ley es simplemente un término que usamos para expresar lo que hemos aprendido en el modo aparentemente inviolable de Su acción. No hay entidad, ningún ser con la naturaleza que esté fuera de Él que lo controle en alguna medida. Aparte, pues, de lo que es física y moralmente imposible, Dios lo puede todo. No es cosa increíble que resucite a los muertos. No hay enfermedad que Él no pueda sanar. No hay calamidad que Él no pueda evitar. “Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar”. Una vez más, no hay límite por el lado de la disposición de Dios para darnos lo que deseamos tener. Esto es simplemente un axioma si se concede la gran verdad central del cristianismo. Pero todo esto parece estar completamente en desacuerdo con los hechos que nos miran a la cara. Parece ser negado a bocajarro por las experiencias de la vida. Con una angustia indecible escrita en el rostro levantado, y el cuerpo bañado en sudor sanguinolento, se nos arranca en todo momento el grito: “¡Oh, Padre, quita esta copa!”, pero hay que beberlo hasta las heces. El sostén de alguna familia dependiente, que apenas ha conocido una hora ociosa, que ha gastado su poco todo, tanto de medios como de fuerza, en la pequeña granja que ha labrado, obligado a vender todo para poder conservar la honestidad de su nombre. , deriva hacia algún centro metropolitano. Temprano y tarde, semana tras semana, se esfuerza por encontrar un empleo para mantener al lobo alejado de su hogar, pero es en vano. Cuando regresa a casa por la noche, ve el hambre y la desesperación impresos en el semblante que ama mucho más que a la vida. Qué intensidad da la agonía del amor a su oración. Pero ninguna mano está extendida, y muere con el corazón roto. Si no hay límite por el lado de la voluntad del Padre para responder a la oración, entonces, ¡oh! ¿Por qué no responde Él a oraciones como estas y salva a Sus hijos de dolores tan aplastantes? Thomas Erskine, quien, siendo anterior a su edad, fue por supuesto malinterpretado, en alguna parte pregunta: “Si a Dios le ha llevado incontables siglos hacer un pedazo de piedra arenisca roja, ¿cuánto tiempo le tomará perfeccionar un alma humana?” En otro lugar escribe: “La profundidad de nuestra miseria ahora es una muestra de la inmensidad de esa bendición que hará que todo esto valga la pena”. No conozco ningún punto de vista, excepto el contenido en palabras como ésas, desde las cuales se puede ver cualquier luz que juegue con la oscuridad. Nada puede disipar eso por completo. Pertenece al hecho primordial de la libertad humana. Pero si es cierto que la vida presente no es más que el mero fragmento más pequeño de un fragmento en la vida de cualquiera de nosotros; si es verdad que la vida es interminable, que la educación de Dios sobre nosotros nunca cesará en ningún caso hasta que seamos perfectos, entonces no hay oscuridad aquí que no pueda intensificar el resplandor venidero. De modo que la única y única respuesta, y el único límite a la respuesta de Dios a la oración, es lo implícito en las palabras: “Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación”; o, en las palabras que tienes en la Epístola a los Hebreos: “Para nuestro provecho, para que seamos partícipes de Su santidad”. Ahora, a la luz de estas verdades, recordemos a quién oramos, recordando que el único límite a Sus respuestas a nuestra oración no es la incapacidad o la falta de voluntad para responder, sino el propósito de Su santo amor de hacernos perfectos como Él es perfecto. , a la luz de estas verdades, consideremos la pregunta: “¿Qué aprovecharemos si le oramos?” Es perfectamente claro por lo que se ha dicho, que si la oración es verdadera oración, sea por lo que sea, habrá unido a ella, si no de palabra, al menos en espíritu, “No lo que yo quiero, sino lo que yo quiero”. Tú lo harás. No puede ser de otra manera si tenemos algún concepto digno de Aquel a quien oramos. Si ese límite está unido a nuestra oración, no hay nada en absoluto que no podamos hacer apropiadamente el tema de la oración. Entonces, ¿debemos orar por el éxito en nuestro llamado mundano, que Dios nos bendiga en nuestra canasta y en nuestra tienda? Por todos los medios; sólo recordemos que el éxito en la forma en que deberíamos elegirlo sería muy probablemente lo peor para nosotros, y ciertamente no lo tendremos si así fuera. ¿Debemos orar por la restauración de la salud, cuando parece que la vida está a punto de terminar prematuramente, o cuando alguien que amamos intensamente parece estar marchitándose? Por todos los medios; sólo que, aun así, no debemos olvidar que en toda esa desconcertante habilidad médica, Dios probablemente nos esté preparando para el golpe que, precisamente porque Él es amor, debe dejar caer sobre nosotros. La oración suprema es “Hágase tu voluntad”. Cualquier oración que supere los límites allí establecidos es la oración de presunción, no la oración de verdadera fe. No he hablado, ni es necesario, de oración por lo que comúnmente se llama bendiciones espirituales. Oramos, y apropiadamente, por el crecimiento en la gracia, por la pureza de vida, por el gozo del corazón, por el control de uno mismo, para que podamos ser librados de la falta de caridad, la envidia, la maledicencia, la codicia, para que podamos ser transparentemente veraces, para que podemos ser pacientes, generosos, valientes y fuertes. Pero incluso aquí no debemos olvidar que la respuesta a la oración puede llegar con tanta certeza a través del fracaso como del éxito. Puede venir a través de la revelación del mal que está en nosotros, así como a través de la subyugación de tal mal, que la oración, «No nos dejes caer en la tentación», solo puede ser respondida completamente cuando hemos pasado por experiencias tales que tened por sumo gozo cuando caemos en las peores tentaciones. Que hay provecho en tal oración que puede dudar, especialmente para las personas que han pasado el meridiano de la vida, y confío en que las personas más jóvenes se darán cuenta poco a poco. Yo digo que hay provecho en tal oración. Puede que no consigamos exactamente lo que pedimos, indudablemente a menudo no lo conseguiremos, pero ¿no hay ningún beneficio? Si cuando un padre se ve obligado a decir “no” a su hijo, mira con amor a los ojos de ese hijo, y pone su mano cariñosamente sobre la cabeza de ese hijo, ¿no sirve de nada? Podemos sentir más sensiblemente el toque Divino, y podemos ver más claramente el rostro Divino cuando el amor Divino dice “no”. Alguien ha dicho: “El hombre que hace todas sus oraciones de rodillas, no ora lo suficiente”. Indudablemente. El mandato apostólico es: “Orad sin cesar”. “¿Qué aprovecharemos si oramos a Él?” Será en un tono de agradecimiento que se hará cada vez más profundo hasta el final. Que cada uno de nosotros haga la pregunta que hemos estado considerando esta mañana. (Caleb Scott, DD)
Sobre la naturaleza de la oración aceptable
I. Objeciones formuladas contra el deber de oración.
1. ¿No conoce el Dios Omnisciente nuestras necesidades y deseos mucho mejor que nosotros mismos? Respuesta: ¿No es la oración un reconocimiento de nuestra dependencia de Dios para la vida, el aliento y todas las cosas? Toda criatura inteligente debe reconocer su dependencia. La autosuficiencia no es propiedad de ningún ser creado.
2. Otra objeción se extrae de la inmutabilidad de la naturaleza divina. Ninguna petición nuestra, se ha dicho, podrá jamás cambiarlo. Respuesta–Aunque la oración no produce cambio en Dios, puede, a través de las influencias prometidas de Su gracia, cambiar el temperamento y las disposiciones de nuestras mentes, y prepararnos para la recepción de las bendiciones que Él ha prometido a aquellos que lo invocan. en sinceridad y verdad. El cambio, entonces, no está en Dios, sino en nosotros mismos.
3. Otra objeción: como todo evento está predeterminado, es vano para nosotros imaginar que los propósitos eternos de Dios pueden revertirse; o que Él se apartará de Su sistema en el gobierno del universo, para satisfacer nuestros deseos. Respuesta: aplique este modo de razonamiento a los asuntos ordinarios de la vida, y su falacia aparecerá de inmediato. Los grandes deberes de la religión personal descansan sobre una base de obligación similar a la de todos los deberes ordinarios de la vida. Sobre el mismo principio sobre el que actúa el agricultor, cuando ara su tierra y siembra su semilla, estamos moralmente obligados a mejorar todos los medios y ordenanzas de la religión. La oración no es incompatible con los decretos divinos; es uno de los medios que conducen a su realización.
II. La naturaleza de la oración aceptable.
1. La oración debe ser los deseos del corazón.
2. Las oraciones deben ser por las cosas que Dios ha prometido dar.
3. Deben ser fervientes y perseverantes.
4. Deben ofrecerse con fe. Debemos creer que Dios puede y está dispuesto a conceder nuestras peticiones.
III. Señale algunas de las ventajas de la oración.
1. Es fijar el corazón en Dios, verdadero centro de su felicidad.
2. Al fijar el corazón en Dios, la oración lo prepara para recibir sus más ricas bendiciones.
3. El beneficio de la oración se siente particularmente en la hora de la aflicción y la angustia, y en la perspectiva inmediata de la muerte. Para dar una respuesta completa y satisfactoria a la pregunta del texto, consideremos al hombre en su capacidad social, así como individual, en el culto social y familiar. (James Ross, DD)
Cuestionamiento
Hombres en general no son suficientemente conscientes de la importancia de la forma de hacer las preguntas. De tanta importancia es la manera, que podríamos citar buenas preguntas como evidencias de malos hombres. Por ejemplo, la pregunta del faraón: «¿Quién es el Señor para que yo le obedezca?» Ahora bien, en sí mismo nada podría ser más razonable que esta pregunta. Faraón era un pagano, y esta es precisamente la pregunta que un misionero desearía que hiciera un pagano. Estaba la pregunta hecha por Pilato, “¿Qué es la verdad?” Una pregunta adecuada, pero siempre citada como prueba del estado culpablemente indiferente de su mente; porque se nos dice que no esperó una respuesta. La pregunta en nuestro texto es una pregunta razonable, pero aquí es parte de un discurso de los más malvados de la humanidad. Podemos suponer que se preguntó de varias maneras.
1. De manera insignificante e impertinente.
2. De manera incrédula.
3. En un espíritu de absoluta impiedad.
4. Como indagación grave y adecuada.
1. De una manera insignificante; como si un hombre dijera: “¡No me molestes! Lo que dices puede ser muy cierto; pero por el momento no siento ninguna preocupación al respecto.”
2. En un espíritu de incredulidad, no exactamente el de un ateo.
3. En un espíritu de atrevida impiedad. Hay espíritus que pueden volverse completamente contra el Todopoderoso con el ceño fruncido de disgusto, y pueden apartarse de todas las apelaciones a sus conciencias con respecto a las demandas de Dios y la gloria de Cristo.
4. Pero suponemos que esta pregunta se hace con gran sencillez. “Díganos (podríamos decirle al que pregunta), ¿hace mucho tiempo que hace esta pregunta? ¿Cuánto tiempo? Si sólo últimamente, es muy maravilloso. ¿Cómo ha sido que lo has aplazado tanto? ¿Cómo no apareció entre tus primeras consultas? Aquellas personas que no han hecho la indagación, piensen cuán extraño es que la hayan descuidado, mientras que Dios los ha sostenido en todo momento hasta ahora, en medio de todas las manifestaciones de la misericordia. (John Foster.)
¿Hay motivo o provecho en la oración?
Así hablaron los hombres escépticos en los días de Job. Así hablan ahora los hombres escépticos. La cuestión de la oración no es una cuestión de ciencia natural; entra dentro del dominio de la ciencia moral. Y las cuestiones morales deben ser juzgadas por la evidencia moral. La oración es una cuestión que se encuentra enteramente entre Dios y el alma del hombre y, en consecuencia, está bastante alejada del campo de la investigación científica y fuera de la región del análisis científico. ¿Está el alma del hombre tan constituida que hace de la oración un elemento esencial de su ser espiritual? ¿Y Dios nos ha dado a conocer Su mente y voluntad en referencia a la oración? Cada Persona de la siempre bendita Trinidad ha dado a conocer Su voluntad sobre el tema de la oración. Podemos responder a la pregunta del texto apelando a la experiencia personal de multitudes de todas las edades pasadas. La historia y la biografía entran como testigos del provecho y valor de la oración. Aprendemos el valor de una bendición al ser quitada. ¿Cuál sería la condición moral del mundo si no hubiera oración? ¿Cuánto tiempo existiría nuestra religión sin la oración? (Obispo Stevens.)
El beneficio de la oración
Los hombres son reacios a invocar Dios.
I. Exponga y repruebe las nociones indignas, erróneas y carnales que algunos tienen sobre la oración.
1. Quieren hacerlo subordinado solo a su interés temporal: orar solo por salud, prosperidad, larga vida y, sin embargo, imaginarse a sí mismos como personas religiosas.
2. Algunos lo desprecian por completo, porque no encuentran que responda a este bajo propósito.
3. Algunos ingresan sus oraciones en el cielo solo como una especie de cuenta de deudor y acreedor contra sus pecados.
4. Otros ven la oración solo como su último recurso. Cuando están “desesperados, entonces claman al Señor”. La mano de hierro de la adversidad, pero nada más dobla sus testarudas rodillas.
II. Hay una mayor clase de beneficio en la oración.
1. Oraciones correctas obtendrán el perdón de los pecados.
2. Un corazón nuevo es otra bendición esencial que se obtiene con la oración.
3. Otra bendición invaluable es que el Espíritu Santo more en nosotros.
4. La oración puede obtener Su gracia liberadora en todas las exigencias, o apoyo bajo ellas.
5. La oración ganará el reino de los cielos.
III. La base sobre la cual aquellos que oran rectamente tienen la seguridad de obtener todo este beneficio.
1. El carácter revelado de Dios.
2. Las promesas expresas de Dios son nuestra seguridad. La obra y el oficio de Cristo forman otra base de seguridad muy importante. Él es nuestro intercesor para interceder por nosotros, para presentar nuestras oraciones y hacerlas cumplir por Su propio mérito. (El Evangelista.)
La oración un ejercicio provechoso
I. El ejercicio asumido. “Si oramos a Él”. La oración implica–
1. Una conciencia de necesidad. El hombre es una criatura necesitada. La miseria es su herencia. Están mejor calificados para orar quienes saben más de sí mismos.
2. La oración supone un Ser capaz de suplir nuestras necesidades. Este Ser debe conocer nuestras necesidades y poseer suficiente benevolencia y poder para suplirlas. Así es el Todopoderoso. Las oraciones a los santos oa los ángeles son impías, pues trasladan el homenaje del Creador a la criatura; y absurdo, ya que los ángeles son tan dependientes como los hombres.
3. La oración implica un acercamiento al Todopoderoso. El hombre es un extraño de Dios; lejos de la justicia original. Cuando comienza a orar, su mente se vuelve hacia Dios. De ahí que la oración se llame sentir a Dios, mirarlo a Él, buscar Su rostro y derramar el corazón ante Él.
4. La oración incluye una expresión de nuestros deseos. Podemos expresar plenamente nuestras necesidades; debemos hacerlo humilde e importunamente. Debemos orar con fe.
II. La investigación instituida. “¿Qué provecho debemos tener?”, etc. El egoísmo prevalece universalmente en el mundo. Los hombres malvados son invariablemente hombres egoístas. Debido a que la oración se considera inútil, por lo tanto, se la descuida. No hay ejercicio bajo el cielo acompañado de tanto provecho como la oración.
1. La oración contribuye a la eliminación del mal. Del mal moral. Del mal natural: aflicción y opresión.
2. La oración es fundamental para procurar el bien. Todo bien, para el cuerpo y el alma, para el tiempo y la eternidad. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
Las ventajas de la oración
1. El placer y la satisfacción que acompañan inmediatamente a los diversos actos e instancias de un temperamento devoto
2. La oración por influencia natural calma nuestras pasiones y nos hace considerados y sabios.
3. La oración establece nuestra integridad y virtud contra las tentaciones; así nos hace felices en nosotros mismos, y nos gana la estima y la confianza de los demás, que son de suma ventaja en la vida.
4. La oración producirá un noble gozo y confianza en Dios, y una alegría y tranquilidad permanentes, en medio de toda la incertidumbre de los acontecimientos.
5. Si podemos confiar en los dictados más claros de la razón, o en las promesas más expresas de la revelación, un temperamento y una conducta religiosos ciertamente nos procurarán una guía, asistencia y provisiones peculiares de un Dios siempre presente, aunque no siempre puede conocerlos claramente y asignarlos.
6. La oración es el mejor alivio en toda angustia, y especialmente cuando se acerca la muerte. (W. Amory.)
¿La oración sirve para algo?
1. Surgen dudas sobre el uso de la oración en la mente de hombres que no tienen sentimiento de necesidad.
2. Por hombres que no gustan de la oración.
3. Por hombres que tienen en cuenta la uniformidad de la naturaleza.
4. También surgen dudas por el hecho de que multitud de oraciones parecen no ser respondidas. (DG Watt, MA)
El beneficio de la oración
Nos hace bien en de varias maneras.
1. Hay un cierto alivio a nuestros sentimientos sobrecargados que se consigue mediante la oración al Todopoderoso. Un pasaje sorprendente aparece en el célebre artículo de Tyndall, proponiendo un plan mediante el cual se debe poner a prueba la eficacia de la oración. Aunque claramente niega a la oración el poder de producir resultados objetivos, o resultados fuera de nosotros, Tyndall admite que el ejercicio no es del todo vano ni sin valor. Hace algo bueno. Sus palabras son: “Hay un anhelo del corazón, un anhelo de ayuda que no sabe de dónde. Ciertamente de ninguna fuente que ve. De una especie similar es el grito amargo de la liebre cuando el galgo está casi sobre ella. Abandona la esperanza por sus propios esfuerzos y grita. Es una voz convulsivamente enviada al espacio, cuya pronunciación es un alivio físico”. La oración es un alivio físico. He aquí su valor, En momentos de angustia el alma se alivia dando expresión vocal a su angustia. El destino no se evita con la oración–No puede tener ningún resultado posible de ese tipo–pero la oración domina el dolor con el que el alma anticipa la calamidad.
2. La oración es valiosa como ejercicio intelectual. A medida que las facultades mentales se ponen en ejercicio mediante este acercamiento a la Deidad, la mente se beneficia con la oración de la misma manera que el corpulento se beneficia con la gimnasia. Los temas más profundos y nobles nos involucran en nuestras alocuciones a Dios; y al expresar nuestros pensamientos generalmente en palabras, tenemos la ventaja adicional de estar obligados a ser claros y precisos en nuestras concepciones.
3. Según esta teoría, la oración es valiosa con respecto a lo que hace por nuestra naturaleza moral y espiritual. La parte emocional de nuestro ser es avivada por este ejercicio Divino. Puedes ver de inmediato cómo la humildad, la paciencia, la resignación y otras cualidades similares se desarrollan en nuestros corazones por este medio. El contacto con un Ser infinitamente santo estimulará también nuestra admiración y deseo por lo puro y lo bueno y lo noble. Si no puedo beneficiar a otro con mis oraciones, puedo, al menos, por la comunicación y la comunión que tengo con Dios en ellas, asegurarme un impulso moral y un tono moral. La oración es un medio de gracia, no porque asegura para nuestra santificación algún bien sobrenatural, sino porque nos pone en comunicación y conversación íntima con un Ser Santo. (AF Forrest.)
La oración demostró ser un ejercicio provechoso
Yo. El ejercicio asumido. “Si oramos”, etc. La oración implica cuatro cosas –
1. Una conciencia de necesidad. El hombre es una criatura necesitada. Están mejor calificados para orar quienes saben más de sí mismos.
2. La oración supone un objeto capaz de suplir nuestras necesidades. Este Ser debe conocer nuestras necesidades y poseer suficiente benevolencia y poder para suplirlas. Tal es el Todopoderoso, a quien se considera en este versículo como el objeto de la oración. Las oraciones a los santos de los ángeles son impías, pues trasladan el homenaje del Creador a la criatura; y absurdo, ya que los ángeles son tan dependientes como los hombres.
II. La investigación instituida. “¿Qué beneficio deberíamos tener?” etc. El egoísmo prevalece universalmente en el mundo. No hay ejercicio bajo el cielo acompañado de tanto provecho como la oración.
1. La oración contribuye a la eliminación del mal. Del mal moral. Jabes oró para que Dios lo guardara del mal; y Dios le concedió lo que pidió. David dijo: “Confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.” Del mal natural. Aflicción. “¿Está alguno entre vosotros afligido? déjalo orar.” “Entonces clamaron al Señor en su angustia, y Él los libró”, etc. (Sal 107:6). Ezequías oró y lloró en su aflicción, y Dios dijo: “He aquí, yo te sanaré” (1Re 20:5). Tristeza. “Encontré”, dijo David, “aflicción y tristeza; entonces invoqué el nombre del Señor”, etc. (Sal 116: 1-4).
2. La oración es fundamental para procurar el bien. Todo bien, para el cuerpo y el alma, para el tiempo y la eternidad, se promete a la oración. Y el beneficio de la oración supera infinitamente a todos los demás beneficios. es divino La ganancia mundana consiste en rebaños, manadas, dinero, etc. Esto, en la fe, la gracia, el amor, la felicidad, etc. Es mental. La ganancia mundana es sensual, todo para el hombre exterior; pero el que ora se enriquece interiormente; se aprovechan todas sus facultades intelectuales. es completo La ganancia mundana está circunscrita y limitada por el tiempo; el beneficio de la oración es ilimitado. es universal La ganancia mundana nos afecta parcialmente; esto, en cuerpo, alma y sustancia.
Y el beneficio que surge de la oración se asegura sin riesgo, y se retiene sin ningún temor de privación.
1. La conducta de los impíos es impía. No sólo viven sin oración, sino que viven como si Dios no tuviera derecho a exigirles este deber.
2. La conducta de los impíos es errónea. Consideran la oración un ejercicio sin provecho, y por lo tanto la descuidan. Pero este cálculo es totalmente infundado. La oración puede mucho.
3. La conducta de los impíos es ruinosa. Sin oración la salvación es inalcanzable (Pro 1:24-31). (J. Benson.)
La utilidad de la oración
Estas palabras son una objeción de hombres atrevidos, impíos y profanos contra el deber de la oración. El énfasis del argumento proviene de su falta de rentabilidad; se dice que no nos procura las ventajas que cabría esperar de ella. Pero debido a que a Dios le complace incitarnos a la observancia de sus mandamientos mediante la promesa de una recompensa, y debido a que hay bendiciones peculiares anejas a este deber de oración, no insistiré en el derecho absoluto de Dios para exigirlo. Que la oración no es provechosa, deben demostrar los objetores, ya sea por la razón o por la experiencia. Deben probar que Dios no puede escuchar las oraciones, o que no las escucha; que es inconsistente con la noción de Dios que Él debe ser prevalecido por las oraciones de los hombres; o que por prueba se ha encontrado que Él nunca ha sido vencido. Pero si los hombres pueden probar por la naturaleza o los atributos de Dios que Él no puede ser prevalecido por las oraciones de los hombres, no necesitan molestarse en probar que no lo es. Pero si podemos probar que Dios es a veces influenciado por las oraciones de los hombres, no necesitamos molestarnos en probar contra ellos que Él puede ser influenciado. Las bendiciones que recibimos, hacemos, los objetores poseen, siguen nuestras oraciones; pero no reconocerán que son las consecuencias de nuestras oraciones. Las objeciones que ahora tratamos son presentadas por aquellos que reconocen el ser de Dios y reconocen su providencia, su poder y su bondad, pero plantean dificultades con respecto a la utilidad de la oración. Dicen que Dios es un Ser inmutable, no sólo en Su naturaleza y esencia, sino también en Sus consejos y propósitos; y, por lo tanto, Él no debe ser movido por las oraciones para enviar regalos a los clamorosos e inoportunos peticionarios por ellos. Todo cambio, dicen, entre los hombres argumenta debilidad y enfermedad mental. ¿Le imputaremos entonces esta debilidad a Dios? Él no puede cambiar Sus propósitos para mejor, porque siempre son perfectamente buenos y sabios. Cualesquiera que sean las dificultades que pueda haber en esta objeción, no son tan grandes como para sacudir nuestra seguridad de que Dios escucha las oraciones de los hombres. Porque la inmutabilidad de Dios no puede ser mejor probada por la razón o por las Escrituras que su prontitud para suplir las necesidades de aquellos que lo invocan. No es más inconsistente con las perfecciones de Dios ser vacilante y cambiante que ser sordo a las oraciones de Sus siervos, y no poder o no querer conceder sus peticiones. Trataré de mostrar que Dios puede ser inmutable y, sin embargo, que las oraciones de los hombres pueden influir en Él; o, lo cual es todo uno, que Él puede conceder aquellas cosas a los hombres a petición de ellos, que, sin tales peticiones, Él no concedería. Los propósitos de Dios no son tan absolutos como para excluir todas las condiciones. Él determina otorgar Sus favores a los hombres, no indiscriminadamente, sino a hombres tan y tan calificados. Dios determina dar gracia a los humildes y perdón de pecados a los penitentes. La humildad y el arrepentimiento son, por tanto, las condiciones por parte del hombre. Dios, por Su infinita sabiduría, prevé las necesidades y disposiciones de todos los hombres. Una de sus disposiciones requeridas es la oración. Sin embargo, los objetores pueden dudar si la dependencia que Dios requiere necesariamente debe ser expresada y evidenciada por la oración. Porque dicen que podemos confiar en Dios y, sin embargo, no invocarlo. Es más, incluso puede ser una señal de nuestra entera confianza y confianza, que nos sometemos implícitamente a Su voluntad, y no lo molestamos con nuestras peticiones. A este falso razonamiento se puede responder que si esta dependencia de Dios significa algo, debe ser, a todos los efectos, lo mismo que una oración mental. Porque la oración consiste en la elevación del alma a Dios. En cuanto a la objeción de que si somos dignos de los favores de Dios, Él los concederá sin que los pidamos; esto es frívolo, ya que en la estima de Dios sólo son dignos los que piden. Pedir es un requisito para hacernos dignos hasta ahora; y lo que no podemos esperar por nuestra propia indignidad, podemos esperarlo de la bondad de Dios, a través de los méritos de Cristo. razonabilidad de la misma. Las mentes débiles y enfermizas, que acostumbran a asumir deberes confiados y sin pruebas, son demasiado propensas, cuando oyen algo que parece plausible, a ser instado contra la necesidad de tales deberes, a dejarse llevar fácilmente. Queda solamente, que estando en la deliberación madura, y examinando imparcialmente los méritos de la causa, plenamente convencidos de la razonabilidad del deber, nos aplicamos a un cumplimiento concienzudo y fiel de la misma; que estando completamente persuadidos de la utilidad de la oración, no pasemos por alto nuestro propio interés, como para perder por la negligencia de la oración esas muchas e indecibles ventajas que podemos esperar de ella; pero que, orando a Dios con frecuencia, humildad y fervor, podamos dar la mejor, la más breve y completa prueba de la utilidad de la oración desde nuestra propia experiencia. Así como abogamos por la experiencia a favor de la utilidad de la oración, así los objetantes alegan la experiencia en contra de que sea provechosa. Dicen que las bendiciones por las que oramos no se conceden; los males contra los que rezamos no se eliminan. Para hacer de esto un argumento convincente en contra de la oración, se debe suponer–
1. Que debido a que Dios aún no ha considerado nuestras oraciones, por lo tanto en el futuro no lo hará.
2. Que debido a que Dios no ha considerado algunas oraciones, no considerará ninguna.
3. Que debido a que Dios no responde a las peticiones particulares de los que le oran, por lo tanto, no considera sus oraciones. Como todo lo contrario es cierto, el argumento del objetor es malo. La oración es un deber tan importante, tan necesario y tan ventajoso, que no podemos esforzarnos demasiado para establecerla sobre las bases más firmes y asentarla sobre sus verdaderos cimientos. Note la principal de aquellas cualidades que son más esenciales para una oración válida y eficaz.
1. Confiar en Aquel a quien oramos.
2. Atención de la mente mientras oramos.
3. Un ferviente deseo de aquello por lo que rezamos.
4. La más profunda humildad de alma y cuerpo en el acto de orar.
Argumentar los siguientes puntos–
(1) Las mismas oraciones repetido puede ser de alguna fuerza; de modo que el desprecio de Dios por nuestras primeras oraciones no es motivo suficiente para que desistamos de renovar nuestras peticiones.
(2) Otras oraciones sustituidas en la habitación de las que no han sido oído, puede ser respondido; de modo que el desprecio por parte de Dios de algún tipo de oración no es razón para que las interrumpamos todas.
(3) Aunque Dios no concede las peticiones particulares de los que le oran, Él todavía puede considerar sus oraciones; de modo que la negación absoluta y perentoria de Dios de nuestras peticiones no es un buen argumento en contra de orar a Él. (Obispo Smallridge.)
¿Es inútil la oración
Si la oración debe tener algún lugar en la esfera de la vida humana es claramente una cuestión de muy grave importancia. Para los cristianos, la oración es la simple necesidad de una vida recién nacida: la expresión instintiva de la necesidad consciente; y Dios no puede menospreciarlo más de lo que una tierna madre puede bromear con el llanto de su bebé indefenso. Sin la oración, el deber religioso degeneraría en un trabajo pesado, que comenzó con desgana y terminó con un suspiro de alivio. Fuera de los límites de la Iglesia cristiana hay demasiados en todos los grados sociales que ven en la oración un síntoma de debilidad intelectual, de alarma supersticiosa o de engaño fanático. Examine los fundamentos sobre los que descansa esta noción, más especialmente como la sostienen aquellos que han aprendido una pizca de nuestra ciencia y filosofía modernas.
1. Se supone que la oración es inútil debido a la inmutabilidad del carácter de Dios. No hay lugar de descanso lógico entre el teísmo y el ateísmo, entre un Dios absolutamente perfecto y ningún Dios en absoluto. Concede Su existencia, y toda excelencia debe pertenecerle, de manera tan completa y definitiva, que sea incapaz de sumar o restar. ¿Por qué esperar conmover a tal Ser con súplicas mortales? ¿Qué respuesta pueden tener sino sus propios ecos tristes? La objeción así planteada se basa en un concepto erróneo fundamental. Correctamente entendida, la oración no pretende cambiar a Dios; está diseñado más bien por su influencia refleja, para cambiarnos a nosotros mismos; para elevarnos al círculo de Su comunión transformadora. La inmutabilidad no debe confundirse con la insensibilidad. La gloria suprema de la naturaleza de Dios es que Él se siente apropiadamente hacia todas las cosas, inalterablemente dolido con lo que está mal, inalterablemente complacido con lo que está bien; y el objeto supremo de la oración es llevarnos a una relación tal con Él que la benigna plenitud de Su Deidad, libre de todo capricho caprichoso, pueda fluir con invariable disposición y certeza para nuestra ayuda y felicidad.
2. Se supone que la oración es inútil debido a la fijeza de los propósitos de Dios. Todo ser dotado de inteligencia actúa más o menos por predeterminación deliberada. ¡Cuánto más debe ser éste el caso de Aquel que es la gran fuente de la inteligencia, y que ordena todas las cosas según el consejo de Su propia mente! Esta es la simple verdad, pero ¿presenta algún argumento válido contra el valor de la oración? ¿No va la oración en paralelo con los designios de Dios, no en contra de ellos? ¿No pregunta qué es conforme a Su voluntad; no lo que es contrario a ella? ¿No es en sí mismo una parte ordenada del esquema Divino, algo ordenado por el eterno Hacedor y Gobernante de nosotros? Los decretos del cielo no prohíben la súplica más de lo que prohíben el esfuerzo. La intercesión ante Dios no es un intento de frustrar Sus propósitos, sino de obedecerlos y llevarlos a un cumplimiento armonioso.
3. Se supone que la oración es inútil debido a la inmutabilidad de las leyes de Dios. Leyes de la naturaleza, las llaman los hombres. Leyes de Dios, por las cuales se rige la naturaleza, sería una definición más precisa e igualmente científica. Se dice: ¿Alterará la oración, aunque sea un poco, el curso de esa enorme maquinaria, llamada el «Sistema del Universo», más de lo que el grito de las aldeas que perecen detendrá la avalancha o extinguirá el volcán? Este razonamiento deja intacto todo el reino de lo sobrenatural; y, después de todo, son las bendiciones espirituales de lo que se ocupa principalmente la oración, y que constituyen la herencia más rica que Dios puede otorgar o que el hombre puede recibir. Con respecto a lo físico, no es una filosofía sensata representar el mundo como una pieza de relojería, a la que se le dio cuerda hace milenios y se la dejó funcionar sin depender más del Artífice Divino. El que hizo el mundo lo sostiene; es la fuente de todas sus energías, la guía de todos sus movimientos. Incluso la habilidad humana puede utilizar las leyes de la naturaleza. ¿Es el Creador más impotente que la criatura?
4. Se supone que la oración es inútil, debido a la infinitud de la sabiduría y el amor de Dios. Ningún incidente en nuestra accidentada historia, ya sea grande o pequeño, está oculto a Su mirada omnisciente. ¿Por qué decirle aquello de lo que ya es plenamente consciente? Puesto que Él comprende lo que necesitamos mejor que nosotros mismos, ¿no concederá o negará lo mismo, ya sea que se lo pidamos o no? Pero la oración nunca tuvo un propósito tan impertinente como informar a la Deidad o enseñar sabiduría y entendimiento al Altísimo. Pero de ello no se sigue que Sus bendiciones sean dispensadas por igual, buscadas o no buscadas. La oración es el signo de la aptitud moral para recibir. Debido a que “Dios es amor”, es una lógica poco convincente concluir que Él debe prodigar Sus tesoros por igual en aquellos que los solicitan y en aquellos que los desprecian. La bondad del cielo no es una debilidad amable, ciega, impulsiva. La oración toma lo que ofrece el amor, y lo que, sin oración, nunca puede apropiarse personalmente.
5. Se supone que la oración es inútil debido a la retención de la respuesta de Dios. Difícilmente se puede negar que hay mucha oración que termina en nada. Cae muerta de los labios, y se entierra en el polvo de las cosas abortadas y olvidadas. ¿De qué sirve presentar solicitudes que son así desatendidas? Pero argumentar de esta manera es saltar a conclusiones totalmente falsas. Mientras esperamos, la respuesta ya puede estar dada en otra forma. ¿No puede haber una propensión indolente a suplicar a Dios que haga precisamente lo que Él espera que hagamos, y lo que Él nos ha dado el poder de hacer nosotros mismos? ¿La demora significa necesariamente negación? Seguramente hay suficientes causas para explicar la oración no contestada, sin impugnar su eficacia cuando se ofrece correctamente. En lugar, por lo tanto, de alegar objeciones insostenibles, que el valor de la oración sea probado por la experiencia individual. (LB Brown.)
El beneficio de la religión
Siempre ha habido hombres que estimar el valor de una cosa por sus cualidades comercializables y comerciales. «¿Qué me aprovechará?» es la pregunta que precede a todo desembolso y rige toda acción. Estos hombres no tienen ojo para las espiritualidades, los sentimientos, las glorias inexpresadas e inexpresables de la vida. «¿Cuánto costará?» es su único método para determinar el valor de una cosa. Así estimaban los hombres de la época de Job la religión que profesaba. La religión para ellos era una inversión. Los conocidos de Job no están todos muertos todavía. Borra la noción que nos ha poseído, que, de alguna manera, les irá bien a los justos y mal a los malvados en el más allá, y cuántos de nosotros diríamos las oraciones que decimos ahora, o participaríamos en las formas y ritos de adoración. que ahora ocupan nuestra atención? Somos religiosos porque pensamos que paga. Tenemos una especie de noción indeleble de que pagará aún más en la vida venidera. Así sucede que la religión puede ser degradada al egoísmo más absoluto, y las funciones más altas y sagradas de la vida pueden convertirse en una inversión que sabe a mamonería.
I. ¿Qué es la religión? ¿Qué entendemos por servicio? La religión no es una observancia, sino una vida; es la unión consciente del alma con Dios, manifestándose en la conducta y elevándose en el habla. Es llevar los principios Divinos de integridad, honestidad, caridad, amor, paz y buena voluntad a las tareas diarias y los deberes diarios de nuestra vida común. Servir a Dios es la obediencia no forzada del amor; el cumplimiento de la voluntad de Dios en todos los ámbitos de la vida a los que Dios quiera llamarnos; trabajar y actuar y pensar como aquellos cuyo objetivo es llevar a cabo los propósitos de Dios. Si queréis servir a Dios, aprended a servir a la humanidad viviendo por ella en ministraciones amorosas y, si es necesario, muriendo por ella. A Dios no se le sirve ni se le halaga con palabras, ni con posturas, ni con gesticulaciones, ni con la observancia de días y tiempos. El que sirve a su hermano, al prójimo, aun en las esferas más humildes y por los medios más humildes, sirve a Dios. “También sirven los que sólo se paran y esperan.”
II. ¿Cuál será el resultado de todo esto? ¿Qué recompensas ofrece Dios? ¿Debería estar muy equivocado si tuviera que decir, Ninguno? Dios no tiene un sistema de conferir favores. No paga el servicio con la moneda de César. En lo que respecta al mundo, la religión pura e inmaculada no es un trampolín hacia sus cosas más valiosas. Alguna vez fue el peldaño hacia una Cruz. Servir a Dios no está reñido con las riquezas mundanas; la justicia y la religión no tienen por qué ser barreras en el camino del progreso mundano. Pero Dios no paga a los hombres por el servicio de esa manera. Permítanme señalar cuáles son mis concepciones de los resultados de servir a Dios.
1. Nos vincula con el Infinito y el Eterno. Estampa esta vida pobre e imperfecta con la insignia Divina. Toca las cosas sórdidas de la tierra en santidades y sacralidades.
2. Agregue la paz interior y la satisfacción que proviene de la conciencia de estar identificado con el Infinito y el Eterno; la conciencia de que estamos cumpliendo el fin más elevado de nuestro ser, y que, venga la vida o venga la muerte, Dios es la fuerza de nuestra vida y nuestra porción para siempre. Algunos preguntarán, ¿Dios no recompensa el servicio con el cielo? No; el servicio es el paraíso, aquí y en el más allá. El cielo será el resultado del carácter: desarrollado, maduro, santificado al servicio de Dios. No puede haber cielo para el hombre que no ha aprendido a hacer la voluntad de Dios. (WJ Hocking.)
Sobre la razonabilidad de la religión
La religión, o el servicio de Dios, es una expresión equivalente para una vida buena y virtuosa. La religión se basa en la mejor razón, teniendo su fundamento en estas tres cosas:
I. La existencia y naturaleza de Dios. El ser de un Dios no es una noción ociosa y fantasiosa, sino una verdad sagrada y eterna, atestiguada por todo el universo; de modo que podemos dudar tan razonablemente de si algo existe como si hay un Dios, que es la causa de todas las demás cosas. La obra de Dios en todas partes es una prueba clara de su presencia en todas partes. El mismo Dios, cuya presencia, poder y conocimiento son infinitos, es igualmente santísimo, justo, bueno, misericordioso, fiel y verdadero, y en todos estos atributos es “sin mudanza ni sombra de variación”. La religión debe ser un servicio razonable, fundado en la existencia y naturaleza de este Ser Todopoderoso.
II. La naturaleza del hombre. Por lo tanto, es razonable. Criaturas que son parte cuerpo y parte alma. Nuestros cuerpos rodeados de innumerables peligros, y naturalmente débiles e indefensos; sujeto a múltiples necesidades, pasiones y enfermedades. Nuestras almas de un rango y orden muy superiores a nuestros cuerpos; posee poderes y facultades excelentes en su naturaleza, pero que pueden convertirse en el fundamento de nuestra culpa y vergüenza, y el medio de nuestro mayor tormento y miseria. Sólo la religión puede preservar la paz de la mente, o restaurarla cuando se pierde. No es sólo paz lo que otorga la religión, sino también placeres. El alma vive cuando nuestro cuerpo muere.
III. La religión se funda en la relación entre Dios y el hombre. Estoy relacionado con Dios como autor de mi ser y de todo lo que le pertenece. Dios es la fuente de la felicidad, tanto el objeto como el autor de ella. Reflexiones–
1. Cuán agradecidos debemos estar por el Evangelio de nuestro bendito Salvador, y cuánto debemos valorarlo.
2. El cristianismo se adapta maravillosamente a la naturaleza del hombre como criatura caída.
3. Apelar a la conciencia de cada hombre, ya sea que no sea un caso claro cuál debería ser su elección? (H. Grove.)
Las demandas y recompensas del servicio de Dios
Esta pregunta no es difícil de responder.
Yo. Considera estos motivos que deben inducirnos a servir a Dios, extraídos de su carácter y relaciones. El servicio supone superioridad; porque el mayor es servido por el menor; también un derecho a nuestros servicios, y la capacidad de recompensarlos. Por lo tanto afirmamos como motivos para el servicio de Dios–
1. La justicia de Sus pretensiones, basada en Su grandeza soberana; basado en el final de nuestra creación; basado en su bondad providencial. Considere cómo Sus afirmaciones reciben fuerza adicional de la doctrina del Evangelio, por la cual somos declarados Su compra. ¡A qué precio nos redimió!
2. Las recompensas que Él da a Sus siervos. En la vida presente da paz mental; la provisión de cada deseo; protección contra el peligro. En el futuro, ¿qué?
II. Mejorar el tema.
1. Piensa en el placer de servir a Dios.
2. Piensa en la mejora de todos nuestros poderes, porque toda la ventaja es nuestra.
3. Piensa, por el contrario, que si no sirves a Dios, sirves al dios de este mundo. ¡Piense en las recompensas futuras del servicio impío! (J. Walker, DD)
Aprovecha el servicio y la oración
A no del todo inducción ilógica de los hechos de la vida. Los impíos prosperaron, los justos fueron derribados. ¿De qué sirve servir al Todopoderoso? Respuesta–
I. Todopoderoso hará lo correcto de aquí en adelante. Pero–
1. Este rango estrecho de oración debe tener ayuda ahora.
2. No hay otro mundo aquí o en ninguna parte es un hecho completo, es decir, ninguna administración diferente en el futuro. La justicia es soberana aquí y ahora.
3. Ninguna fuerza con Job y sus amigos; Poco sabía del más allá, de premios y castigos. Se inclinaron a pensar que el servicio de Dios se pagaba aquí. Respuesta–
II. El servicio de Dios es rico en recompensas, aquí y ahora.
1. El servicio de Dios es el cumplimiento de sus leyes, que siempre se paga.
2. El Siervo de Dios hace el mejor uso de lo que tiene. Los pobres del Señor están mejor que los pobres del diablo.
3. Su servicio paga en carácter; hace al hombre desinteresado.
4. Paga en descanso espiritual y gozo.
5. Vale la pena orar a Dios, porque Él responde la oración. Indirectamente. No siempre se obtiene lo que se pide, sino algo mejor. Directamente. A menudo me preguntan muchas cosas. El escepticismo dice: «Lo habría conseguido, de todos modos». La fe responde: «Dios, no ‘de todos modos’, me escuchó». Todopoderoso no es entonces una fuerza ciega, ni una afinidad química. Todopoderoso es un Soberano a quien le corresponde decir si responderá a la oración, cuándo y cómo. “Jehová Dios”, quien “reinará por los siglos de los siglos” (John S. Plumer.)