Estudio Bíblico de Job 22:5-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 22,5-14

¿No es grande tu maldad?

La acusación contra Job

Yo. Incorrecto en relación con el hombre. Con respecto a la acusación que presenta aquí contra Job, es digno de notar que mientras que la mayoría de los expositores consideran que Elifaz habla en su propio nombre, otros, entre los cuales el Dr. Bernard, lo consideran simplemente como una indicación de las acusaciones que el Todopoderoso podría presentar. En su contra. ¿Cuál es el cargo que trae? Es la inhumanidad flagrante de Job.

1. Era rapaz.

2. Era poco hospitalario.

3. Fue tirano.

II. Incorrecto en relación con Dios. “¿No está Dios en las alturas de los cielos? Y he aquí la altura de las estrellas, ¡qué altas son! Y tú dices: ¿Cómo sabe Dios? ¿Puede juzgar a través de la espesa nube? Las nubes densas son una cubierta para Él, que Él no ve; y Él anda en el circuito del cielo.” Su acusación aquí contra Job en relación con Dios, es una negación de la inspección y superintendencia divina del hombre individual. Este error, que acusa falsamente a Job, fue el principal error de los antiguos epicúreos y el principal error de los deístas de todas las épocas. Si todos los hombres sintieran que Dios está en contacto consciente con ellos, la idolatría, la inmoralidad, el letargo del alma, no podrían existir. Se han asignado muchas causas a la tendencia del hombre a considerar a Dios como remoto, tales como-

(1) El método mediador de la operación divina. No trata directamente con el hombre.

(2) El poder de acción espontánea del hombre. Se deja libre, no siente la mano de Dios sobre los resortes de su ser.

(3) La regularidad inquebrantable de las leyes naturales. La naturaleza no muestra cambios, no indica interrupción.

(4) Los desórdenes del mundo moral. Pero la gran causa es el temor de Dios. Los hombres han pecado, y sus conciencias culpables invisten al Todopoderoso con tales atributos de venganza que se apartan de Él horrorizados. El lenguaje de cada hombre es: “Apártate de mí, porque no deseo conocerte”. Aprender–

1. Que en la religión natural el maltrato de nuestros semejantes es considerado como un gran crimen. No hay razón para creer que Elifaz tuvo alguna revelación de Dios que no sea la que proporciona la naturaleza; y, sin embargo, en su lenguaje a Job, expresa de manera fuerte e inequívoca su convicción de que ser, no sólo cruel, sino incluso inhóspito con nuestros semejantes es malvado. La obligación de ser socialmente solidario, amoroso y bondadoso, el Dios de amor la ha escrito en el alma humana.

2. Que los hombres denuncian a menudo males en los demás de los que ellos mismos son culpables. Por fuerte que fuera la denuncia implícita de Elifaz contra la crueldad de Job, ¿no fue él mismo cruel al atormentarlo ahora cuando estaba abrumado por el sufrimiento, con acusaciones que eran totalmente falsas? (Homilía.)

Nuestros pecados son infinitos en número y enormidad

Elifaz fue llevado a hago esta pregunta por la sospecha de que Job era un hipócrita. Estaba seguro de que Job era un hombre malvado, por lo que se esforzó por convencerlo de que ese era su carácter. El texto es una pregunta apropiada para ser propuesta a todos los que se ignoran a sí mismos. Debemos mostrar los significados que se atribuyen a los términos pecado e iniquidad en la Palabra de Dios. Por hombres malvados las Escrituras se refieren a todos los que no son justos; y por el pecado una violación de la ley divina, que requiere que amemos a Dios con todo nuestro corazón, ya nuestro prójimo como a nosotros mismos. Esta ley se ramifica en varios y numerosos preceptos, prescribiendo con gran minuciosidad nuestros deberes para con todos los seres con quienes estamos relacionados, y las disposiciones que han de ejercerse en cada situación y relación de la vida; y la violación y desacato de cualquiera de estos preceptos es pecado. Cuando no obedecemos perfectamente todos los mandamientos de Dios, en sentimiento, pensamiento, palabra o acción, pecamos.

1. El pecado de nuestro corazón, o de nuestra disposición y sentimientos. Los pecados de esta clase sola son innumerables. Sin embargo, la mayoría de los hombres no piensan en ellos si no se expresan en actos abiertos. Pero lo que principalmente requieren la ley de Dios y el Evangelio de Cristo son sentimientos y disposiciones correctos. Lo que principalmente prohíben y condenan son los sentimientos y las disposiciones que están mal. Si, pues, deseamos saber el número de nuestros pecados, debemos mirar primero y principalmente a los sentimientos y disposiciones de nuestro corazón. Entonces pronto estaremos convencidos de que nuestros pecados son innumerables.

2. La pecaminosidad de nuestros pensamientos. Estos son los hijos de la mente, como los sentimientos son los hijos del corazón. El carácter de los hombres está determinado por sus pensamientos y propósitos. Si los pensamientos vanos y necios son pecaminosos, ¿quién puede enumerar sus pecados?

3. Los pecados de la lengua. De la abundancia del corazón habla la boca. Si el pecado prevalece en el corazón, fluirá por los labios. De toda palabra ociosa el hombre dará cuenta. Cada palabra ociosa, entonces, es un pecado. Las palabras ociosas son todo lo que es innecesario y que no tiende a producir buenos efectos. Cuán innumerables son, pues, los pecados de la lengua.

4. Nuestras acciones pecaminosas. Pecados de omisión y comisión. Si los pensamientos, las palabras y los sentimientos de los hombres son innumerables, también lo son sus pecados.

5. Nuestros pecados son infinitos no solo en número, sino también en criminalidad. Todo pecado es, de hecho, infinitamente malo y merecedor de un castigo infinito.

(1) Porque se comete contra un Ser Infinito, contra Dios, un Ser infinitamente poderoso, sabio, santo, justo y bueno.

(2) Porque es una violación de una ley infinitamente perfecta.

(3) Porque tiende a producir un daño infinito.

(4) Porque se comete desafiando motivos y obligaciones infinitamente fuertes.

Inferencias:

1. Si nuestros pecados son así infinitos en número y criminalidad, entonces, por supuesto, merecen un castigo infinito o eterno.

2. Dios tiene toda la razón al infligir un castigo infinito a los drogadictos.

3. Si es justo infligir un castigo infinito a los pecadores impenitentes, Dios está obligado por las más fuertes obligaciones a infligirlo.

4. Por lo tanto, vemos por qué fue necesaria la expiación hecha por Cristo. (E. Payson, DD)