Estudio Bíblico de Job 23:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 23,1-6

Oh, si supiera dónde encontrarlo.

El clamor por la restauración de las relaciones con Dios

El lenguaje del texto es exclusivamente el de los hombres sobre la tierra, aunque también caracteriza el estado y los sentimientos sólo de algunos de los hijos culpables de los hombres. Algunos entre la raza humana ya han buscado a Dios, y encontraron en Él una ayuda presente en el tiempo de angustia. El deseo expresado en el texto es el de uno bajo aflicción. Es la oración de un pecador despierto, que clama y anhela la reconciliación con Dios, bajo una profunda convicción, y lleno de dolor y vergüenza a causa de ello: o el grito del reincidente despertado de nuevo a su peligro y culpa, bajo la voluntad de Dios. castigos, recordando el dulce goce de días más claros, y anhelando ardientemente su retorno.

I. Implica una dolorosa sensación de distanciamiento de Dios. Los hombres sin religión están lejos de Dios, pero esto no les preocupa. La presencia de Cristo constituye el gozo del creyente, y nada lamenta tanto como la pérdida del favor de Dios. Triste y desconsolado como el estado de distanciamiento de Dios debe ser para el creyente, todavía es dolorosamente consciente de su propio estado, y clama como Job: «¡Oh, si supiera dónde puedo encontrarlo!» Las ocasiones que más generalmente dan lugar a la queja y al llanto en el texto son como éstas.

1. El sufrimiento corporal, o la presión de calamidades externas severas y prolongadas, pueden contribuir a debilitar la mente y llevar al alma a concluir que está abandonada por su Dios. Las dispensaciones de la Divina providencia parecen tan complejas y difíciles que la fe es incapaz de explorarlas o esperar elevarse por encima de ellas. La mente magnifica sus angustias y se detiene en sus propios dolores, excluyendo los motivos de consuelo y las causas de agradecimiento proporcionados en las muchas mercedes que tienden a aliviar su amargura. En realidad Dios no está más lejos del alma, aunque lo parezca.

2. Otra ocasión más seria de distanciamiento y deserción es el pecado acariciado, consentido durante mucho tiempo, del que no se ha arrepentido ni perdonado. Esto aleja el alma de Dios. El pecado es simplemente el alejamiento del alma en sus pensamientos, deseos y afectos de Dios, y Dios en su gracia hace del pecado mismo el instrumento para corregir al reincidente. El justo desierto de la separación del alma de Dios es el abandono del alma por parte de Dios. Dios está realmente siempre cerca del hombre. No está lejos de ninguno de nosotros. Pero el pecado consentido, ya sea abiertamente, en secreto o por presunción, entristece al Espíritu Santo, lo expulsa del templo que amó y alegró con su presencia. Demos gracias a Dios que la distancia no es deserción total. Cuando se siente la miseria de la separación y distanciamiento de Dios, comienza el amanecer de la restauración y la reconciliación.

II. Como el lenguaje del deseo ferviente. Cuando es “traído a sí mismo”, el reincidente no descansa satisfecho con quejas infructuosas, sino que el deseo de su alma es hacia su Dios. Una cosa es estar consciente de la distancia de Dios, y otra cosa muy distinta es estar ansioso por ser acercado a Él por la sangre de Cristo. La convicción de culpa y miseria no es conversión. ¿De qué sirve, conocer nuestra separación de Dios, a menos que seamos llevados a este deseo y ansiedad, “¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!”

III. Como el lenguaje de la santa libertad. El texto es una forma de apelación de Job a Dios con respecto a su integridad. Aunque tenía mucho que decir a favor de su integridad ante los hombres, no descansaba en nada en sí mismo como fundamento de su justificación ante Dios. Su lenguaje expresa una resolución de valerse del privilegio de acercarse al Altísimo con santa libertad y humilde confianza, para presentar su petición.

IV. Como el lenguaje de la esperanza. Job podía esperar poco de sus amigos terrenales. Todas sus esperanzas fluían de otro: un Amigo Todopoderoso. Los que esperan en Dios y confían en Su Palabra, seguramente no serán decepcionados. Entonces nunca cedas el paso a un espíritu rebelde. No deis paso a la languidez de vuestros afectos, a la frialdad de vuestros deseos, a la indiferencia ante la presencia o ausencia del Señor, oa la debilidad de la fe. Que los deseos de tu alma sean, como los de David, un “anhelo de Dios”. (Charles O. Stewart.)

El gran problema de la vida

Este grito de Job se nos presenta en este pasaje como un grito de justicia. Ha sido torturado por el extraño misterio de la providencia de Dios; lo ha traído ante sí mismo en su propia experiencia dolorosa, y desde eso ha sido llevado a mirar hacia el mundo, donde ve el mismo misterio ampliado e intensificado.

Él ve el mal sin reparar, el mal sin castigar , la inocencia aplastada bajo el talón de hierro de la opresión. No ve evidencias claras del gobierno moral del mundo por parte de Dios, y vuelve siempre al problema personal con el que se enfrenta, que aunque está seguro de su propia inocencia, se le hace sufrir, y se siente como si Dios había sido injusto con él. Él quiere que se le explique; le gustaría discutir el caso y presentar su alegato; él anhela ser llevado ante el tribunal de Dios y abogar ante Él, y dar rienda suelta a todos los pensamientos amargos en su mente. “¡Oh, que supiera dónde podría encontrarlo! para que yo pudiera llegar hasta Su asiento! Ordenaría mi causa ante Él, y llenaría mi boca con argumentos”. Siente la presencia misma de Dios a su alrededor por todos lados, siempre presente, pero siempre eludiéndolo; en todas partes cerca, pero en todas partes evitándolo. “He aquí, voy adelante, pero Él no está allí; y hacia atrás, pero no puedo percibirlo. A la izquierda, donde Él obra, pero no puedo contemplarlo; Se esconde a sí mismo a la mano derecha, para que yo no pueda verlo”. No es su propio dolor personal el que crea el problema, excepto en la medida en que lo ha llevado ante el problema más profundo de la providencia de Dios que ahora enfrenta. Todo sería claro y sencillo si pudiera entrar en estrecha relación con Dios, y eso es precisamente lo que mientras tanto no puede lograr. “¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!”

I. Quizás en un sentido más amplio que su aplicación original en el pasaje de nuestro texto, estas palabras de Job son como el mismísimo suspiro del corazón humano, planteando la pregunta más profunda de la vida. Los hombres siempre han sido conscientes de Dios, como Job, seguros de que Él estaba cerca, y seguros también, como Job, de que en Él estaría la solución de toda dificultad y la explicación de todo misterio. La raza ha sido perseguida por Dios. Las palabras de San Pablo a los atenienses en Mars Hill son una verdadera lectura de la historia y una verdadera lectura de la naturaleza humana; que todos los hombres están constituidos de tal manera por la naturaleza esencial que deben buscar al Señor, si es posible que puedan sentirlo y encontrarlo, aunque no esté lejos de cada uno de nosotros. Es la filosofía más profunda de la historia humana. Incluso cuando los hombres no tienen un conocimiento definido de Dios, se ven obligados por las mismas necesidades de su naturaleza, impulsados por una necesidad interna, a buscar a Dios. Aunque, como Job, cuando van hacia adelante Él no está allí, y hacia atrás no pueden percibirlo. Ni a mano izquierda ni a mano derecha lo pueden ver, pero están condenados a buscarlo, si es que acaso pudieran palparlo y encontrarlo. El hombre es un ser religioso, lo lleva en la sangre; se siente relacionado con un poder superior a él, y se reconoce a sí mismo como un espíritu que anhela la comunión con lo Divino. Así, la religión es universal, se encuentra en todas las etapas de la historia humana y en todas las épocas; todas las variadas formas de religión, todas sus instituciones, todas sus clases de culto, son testigos de esta necesidad consciente que la raza tiene de Dios. Job puede estar de acuerdo con la proposición de Zofar el naamatita de que el hombre finito no puede comprender completamente el infinito. “¿Puedes tú buscar a Dios? ¿Puedes descubrir al Todopoderoso a la perfección?” Pero esta afirmación no refuta el hecho del que está seguro, que ha tenido comunión con Dios y ha tenido experiencias religiosas de las que no puede dudar. Todas las formas de fe son testigos de la sed insaciable del hombre por Dios, y muchas formas de incredulidad y negación son sólo testigos aún más patéticos del mismo hecho. Muchas negaciones de lo Divino son solo la fe amarga de que Él es un Dios que se esconde. Cuando los hombres llegan a la conciencia de sí mismos, llegan también a la conciencia de lo invisible, un sentido de relación con el poder que está sobre ellos. El gran problema de la vida es encontrar a Dios; no encontrar la felicidad, ni aun saciándose de ella se puede llenar el vacío; sino para encontrar a Dios; porque siendo tales como somos, con necesidades, anhelos, aspiraciones, somos golpeados por el deseo insatisfecho, golpeados por la fiebre inquieta, hasta que hallamos descanso en Dios. La verdadera explicación es la bíblica, que el hombre está hecho a imagen de Dios, que en espíritu es semejante al Espíritu eterno, no hay un gran abismo fijado entre Dios y el hombre que no pueda salvarse. El hombre fue creado a semejanza de Dios, pero nació hijo de Dios. La comunión es posible, por lo tanto, ya que no hay una incapacidad inherente; hay algo en el hombre que corresponde a las cualidades de Dios. La conclusión, que es la fe instintiva del hombre, es que espíritu con espíritu pueden encontrarse. Dios entró en una relación de amor y de paternidad con el hombre, el hombre entró en una relación de amor y de filiación con Dios. Cierto es que el hombre nunca puede abandonar la esperanza y el deseo, y debe quedar huérfano y desolado hasta que así encuentre a Dios.

II. Si es verdad, como es verdad, que el hombre siempre ha buscado a Dios, es un hecho aún más profundo que Dios siempre ha buscado al hombre. La profundidad del deseo del hombre ha sido respondida por la profundidad de la misericordia de Dios. Por cada intento del hombre ha habido una reverencia de Dios. La historia es más que la historia del alma humana que busca a Dios; en un sentido más verdadero y más profundo es todavía el registro de Dios buscando el alma. El hecho mismo de que los hombres hayan preguntado con cierta medida de fe, aunque sorprendidos casi por la duda ante la maravilla de ello: «¿Morará Dios en verdad con los hombres en la tierra?» es porque Dios ha habitado con los hombres, ha entrado en condiciones de comunión. La historia de los logros del hombre es la historia de la autorrevelación de Dios. Es únicamente porque Dios ha estado buscando al hombre que el hombre ha extendido sus manos a tientas si acaso pudiera sentirlo y encontrarlo. La fe ha sobrevivido precisamente porque se justifica y porque se encarna en la experiencia. La historia religiosa no es sólo la tenue y torpe búsqueda de la inteligencia del hombre hacia el misterio de lo desconocido, es más bien la historia de Dios acercándose al hombre, revelando su voluntad al hombre, manifestándose, ofreciendo relaciones de confianza y de fraternidad. Si Cristo ha dado expresión al carácter de Dios, si ha revelado al Padre, ¿no nos ha probado consciente y concluyentemente que la actitud divina es la de buscar a los hombres, esforzándose por establecer relaciones permanentes de devoción y amor? También nos ha dado la seguridad de que responder al amor de Dios es conocerlo, la seguridad de que buscarlo es encontrarlo, para que ya no tengamos que pedir medio desesperados: “¡Oh, si supiera dónde encontrarlo! !” La oración, la confianza, la adoración, la entrega de uno mismo, nunca faltan a la respuesta Divina, trayendo paz y tranquilidad al corazón. Cuando al conocimiento de que Dios es, y es galardonador de los que le buscan con diligencia, se añade el conocimiento adicional de que Dios es amor, recibimos una garantía, ¿no es así?, de que no es en vano nuestro deseo de Él, garantía de que buscarlo es encontrarlo. Ah, la tragedia no es que los hombres que buscan no hayan podido encontrar a Dios, sino que los hombres no deberían buscar, que los hombres deberían estar contentos de pasar por la vida sin desear mucho, o sin esforzarse mucho, para traspasar el velo del misterio. Está en la naturaleza del hombre buscar a Dios, hemos dicho, pero esta intuición primitiva puede ser superada por el peso del interés material, por la masa de preocupaciones secundarias, por la lujuria de la carne y la lujuria de la vista y el orgullo de la vida. Mil veces mejor que esta muerte del alma es estar aún insatisfecho, aún volviendo los ojos a la luz para la visión dichosa; estar todavía necesitado, clamando a los cielos silenciosos: «¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!» Pero incluso esa no tiene por qué ser nuestra condición. Si buscamos a Dios, como seguramente podemos, como seguramente hacemos, en el rostro de Jesucristo, la verdadera imagen no es el hombre perdido en la oscuridad, no el hombre que busca a Dios, su hogar, con pasos paralíticos y manos palpitantes. La verdadera imagen es el Dios que busca, venido en Cristo para buscar y salvar a los perdidos. (H. Black, MA)

El clamor del hombre por tener comunión con Dios

La provisión para satisfacer este anhelo del alma debe involucrar–

I. Una manifestación personal de Dios al alma. No es por alguna cosa, sino por alguna persona que el alma llora. El panteísmo puede satisfacer el instinto del especulativo, o el sentimiento del poético, pero no satisface este anhelo más profundo de nuestra naturaleza.

II. Una manifestación benevolente de Dios para el alma. Para un Dios sin emociones, el alma no tiene afinidad; para un malévolo tiene pavor. Anhela uno que sea amable y amoroso. Su clamor es por el Padre; nada más servirá.

III. Una manifestación propicia de Dios al alma. Un sentimiento de pecado presiona fuertemente a la raza. Así que la mera benevolencia no servirá. Dios puede ser benevolente y, sin embargo, no propicio. ¿Responde entonces nuestra Biblia a la mayor necesidad de la naturaleza humana? ¿Da un Dios personal, benévolo y propiciatorio? (Homilía.)

Job busca a Dios

Job busca a Dios, como un hombre podría mirar a su alrededor en busca de un viejo conocido, un viejo pero desaparecido amigo. La memoria tiene un gran ministerio que cumplir en la vida; los viejos tiempos vuelven, y nos susurran, corrigiéndonos o bendiciéndonos, según sea la facilidad. Después de escuchar a todos los médicos nuevos, el corazón dice: “¿Dónde está tu viejo amigo? ¿dónde el barrio donde la luz amaneció por primera vez? recuérdate a ti mismo; pensar en todo el caso. Así que Job parecería decir ahora: ¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! daría la vuelta a la tierra para encontrarlo; Volaría a través de todas las estrellas si pudiera tener una breve entrevista con Él; No consideraría trabajo duro si pudiera verlo como lo vi una vez. No siempre nos beneficiamos de una experiencia literalmente correcta, incluso de una interpretación literalmente correcta. A veces Dios ha usado otros medios para nuestra iluminación y liberación, y edificación en santos misterios. Así que Job podría tener ideas extrañas de Dios y, sin embargo, esas ideas podrían hacerle bien. No es nuestro lugar reírnos incluso de la idolatría. No hay método más fácil de provocar una risa no cristiana, o evocar un aplauso no cristiano, que despotricar contra los dioses de los paganos. Las ideas de Job sobre Dios no eran las nuestras, sino las suyas; y ser la propia religión de un hombre es el comienzo de la vida correcta. Sólo que un hombre con la mano del corazón tome alguna verdad, se aferre a alguna convicción y la sostenga con un espíritu obediente, una vida benéfica, un temperamento sumamente caritativo, un deseo elevado y piadoso de conocer toda la voluntad de Dios, y cuán gris y oscurecerá el amanecer, el mediodía estará sin una nube, y la tarde será una gloria larga y tranquila. Aférrate a lo que sabes, y no te dejes burlar de las convicciones iniciales e incipientes por hombres que son tan sabios que se han convertido en necios. Job dice, ahora me doy cuenta, Dios es considerado y tolerante. “¿Alegará contra mí con su gran poder? No; pero Él pondría fuerza en mí” (versículo 6). Es algo para saber mucho. Job dice: Por malo que sea, podría ser peor; después de todo estoy vivo; pobre, desolado, empobrecido, desposeído de casi todo lo que alguna vez pude manejar y reclamar como mío, aún así vivo, y la vida es más grande que cualquier cosa que la vida pueda tener. Así que no estoy comprometido en una batalla contra la Omnipotencia; si tuviera que luchar contra el Todopoderoso, por qué debería ser aplastado en un momento. El mismo hecho de que me salve muestra que aunque sea Dios quien esté en mi contra, Él no es grosero en Su omnipotencia, Él no está tronando sobre mí con Su gran fuerza; Él se ha ambientado a Sí mismo, y está mirándome por medio de una graciosa acomodación de Sí mismo a mi pequeñez. Que esto quede como una gran y graciosa lección en la preparación humana, que por grande que sea la aflicción, es evidente que Dios no intercede contra nosotros con todas Sus fuerzas; si lo hiciera, el que toca las montañas y echan humo no tiene más que poner un dedo sobre nosotros, no, la sombra de un dedo, y nos marchitaremos. Así pues, bendeciré a Dios; Comenzaré a contar así, que después de todo lo que se ha ido, lo más me ha quedado; Todavía puedo preguntar por Dios, aún puedo orar en silencio; Puedo palpar, aunque no puedo ver; Puedo extender mis manos en la gran oscuridad y sentir algo; No estoy completamente desechado. ¿Desprecias las riquezas de Su bondad? ¿No te llevarán al arrepentimiento las riquezas de su bondad? ¿Has olvidado todos los casos de indulgencia? ¿No es tratado de mala gana Su mismo golpe de aflicción? ¿No deja caer el trueno levantado? Aquí hay un lado de la manifestación Divina que puede ser considerado por las mentes más simples; aquí hay un proceso de ajuste de cuentas espiritual que pueden conducir los entendimientos más jóvenes. Dígase a sí mismo: Sí, queda mucho; el sol todavía calienta la tierra, la tierra todavía está dispuesta a dar fruto, el aire está lleno de vida; Sé que hay una docena de tumbas cavadas a mi alrededor, pero ved cómo crecen las flores sobre ellas; ¿Algún ángel los plantó? ¿De dónde vinieron? La vida es más grande que la muerte. La vida que estaba en Cristo abolió la muerte, la cubrió con un desprecio inefable, y la desechó por completo, y su lugar es ocupado por la vida y la inmortalidad, sobre las cuales resplandece para siempre toda la gloria del cielo. Job aún se recuperará. Ciertamente orará; tal vez él cantará; quien puede decir Comienza bien; él dice que no está luchando contra la Omnipotencia, la Omnipotencia no está luchando contra él, y el hecho mismo de la tolerancia implica el hecho de la misericordia. (Joseph Parker, DD)

Cómo encontrar a Dios

Hay muchos sentidos en lo cual podemos hablar de “encontrar a Dios”; y en uno u otro de estos sentidos puede ser que todos nosotros tengamos la necesidad de encontrarlo.

1. Hay algunos que confesarán de inmediato que a veces, no siempre, tal vez no a menudo, pero a veces, están preocupados por dudas especulativas acerca de la existencia de Dios. Tantos hombres reflexivos y serios a su alrededor parecen considerar como una pregunta abierta si los problemas de la naturaleza no pueden resolverse con alguna otra hipótesis.

2. A otros les disgusta la controversia y prefieren no entrar en la cuestión de si han encontrado a Dios. Estos son cristianos, y el primer artículo de su credo es: “Creo en Dios”.

3. Algunos están listos tímidamente para confesar que una y otra vez han encontrado que su fe en la presencia de Dios les falla, cuando más la han necesitado.

4. Un grupo más feliz, mediante una vida de devoción bien ordenada y la asistencia diaria a las ordenanzas de la Iglesia, se mantiene cerca de Dios. Y, sin embargo, incluso estos pueden tener el recelo de que se están volviendo demasiado dependientes de estas ayudas externas para el sostenimiento de su fe. Las palabras de Job bien pueden despertar un eco en todos nuestros corazones. “¡Oh, si supiera dónde puedo encontrarlo!” Hay consuelo en el hecho de que los hombres santos de la antigüedad sintieron este mismo deseo de encontrar a Dios en un sentido más profundo del que habían alcanzado hasta ahora. Si ellos lo sintieron, no debemos angustiarnos demasiado si nosotros también lo sentimos. Entonces, ¿cómo debemos buscar para encontrar a Dios? ¿Intelectualmente o no? No al mero intelecto, sino a una facultad superior, la facultad moral y espiritual. Cuando hablamos de conocer una cosa intelectualmente, queremos decir que la conocemos por demostración de los sentidos o de la razón. Cuando hablamos de conocer una cosa moral o espiritualmente, queremos decir que la conocemos intuitivamente o la tomamos con confianza. No queremos decir que la evidencia en este último caso sea menos cierta que en el primero; puede ser mucho más seguro. El escepticismo en la religión es simplemente ese fracaso de la fe que seguramente resultará de un esfuerzo por comprender las verdades religiosas por una facultad que nunca tuvo la intención de comprenderlas. Pero, ¿cómo voy a saber qué es una revelación divina y qué no lo es? El que está en correspondencia directa con Dios, manteniendo una relación directa con Dios, no necesitará más evidencia de la existencia de Dios. Si alguno aquí quiere encontrar a Dios, que vaya primero a los cuatro Evangelios, y trate de ver claramente allí lo que Cristo promete hacer por él. Entonces que tome esta promesa con confianza, como otros lo han hecho, y actúe de acuerdo con ella. Y si persevera, tarde o temprano seguramente encontrará a Dios. (Canon JP Norris, BD)

El clamor universal

Cuando Job pronunció este clamor estaba en gran angustia. Que Dios es justo es un hecho; que los hombres sufren es también un hecho; y ambos hechos se encuentran lado a lado en el mismo universo gobernado por una voluntad que preside. Cómo reconciliar los dos, cómo explicar el sufrimiento humano bajo el gobierno de un Gobernante justo, es el gran problema del Libro de Job. Es una pregunta que ha ocupado los pensamientos del pensamiento en todas las épocas. La forma en que se presenta aquí es esta: ¿Es Dios justo al afligir a un hombre inocente? Los amigos dicen que solo hay dos formas de hacerlo. O eres culpable o Dios es injusto. No es tanto el carácter de Job lo que está en juego como el carácter de Dios mismo; el Todopoderoso mismo está en el tribunal de la razón humana. El patriarca se sintió seguro de que había un Dios justo que no afligiría injustamente, y clama: «¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!» Obviamente no ignoraba el Ser Divino, no ignoraba Su existencia, pero ignoraba cómo debía ser abordado.

I. El clamor del alma humana tras Dios. Note el objeto del grito. es para Dios Va directamente al blanco, justo sobre todos los objetos inferiores y propósitos menores. Sintió que había llegado a una crisis en su vida, cuando nadie más que Dios podía aprovecharlo. Dame a Dios, y tengo suficiente. Cuando Job pronunció este grito, inconscientemente tocó la nota clave del deseo universal. Es el grito del género humano en pos de Dios. Es el grito instintivo del alma humana. La naturaleza les dijo a los hombres que había un Dios, pero no pudo llevarlos a Su asiento. Los sabios acudieron a la filosofía en busca de una respuesta, pero la filosofía dijo: «No es para mí». En vista de esta búsqueda infructuosa, podría surgir una pregunta, una pregunta más fácil de hacer que de responder: ¿Por qué Dios se mantuvo a sí mismo y sus planes ocultos a la humanidad por tanto tiempo? Esta es una de las cosas secretas que pertenecen a Dios. No podemos decirlo y no necesitamos especular.

II. La respuesta del evangelio al texto. Cristo en forma humana satisface el anhelo del espíritu humano. Él es Emanuel, Dios con nosotros. Encontraréis al Padre en el Hijo, encontraréis a Dios en Cristo. Este clamor puede provenir de un alma que nunca ha conocido a Dios en absoluto, o puede provenir de alguien que ha perdido el sentido de Su favor y anhela la restauración. En cualquier caso, el clamor sólo puede ser respondido en Cristo. ¿Has encontrado a Dios? Si tomas a Cristo como tu guía, Él te llevará a Dios. (David Merson, BD)

La búsqueda del alma de un Dios personal

Es característica del hombre hacer preguntas. La formulación de preguntas procede de la necesidad personal, la curiosidad o el amor por el conocimiento, ya sea por sí mismo o por su relativa utilidad. Sentimos que dependemos de otros para alguna dirección o solución de dificultades; por lo tanto, pedimos dirección o instrucción, porque el carácter limitado de nuestra naturaleza y nuestra dependencia mutua lo exigen. Hay preguntas que el hombre se hace a sí mismo, en su secreta comunión y examen consigo mismo y de sí mismo; hay algunas que le pide al universo; pero las más grandes y graves son las que pide directamente a Dios con suspiros y súplicas de noche y de día. La frase del texto es una pregunta que el alma, en su búsqueda de Dios, se hace continuamente; que es una de las grandes preguntas de la vida.

I. La necesidad del alma de un Dios personal. El alma humana siempre clama por Dios. Nunca cesa en su grito, y se cansa en su búsqueda y esfuerzo por buscar la realidad y el bien absolutos de la vida. El alma necesita un objeto con el cual comunicarse, y este lo encuentra en una personalidad Divina, y en ninguna otra parte. El alma pregunta, ¿Dónde está el viviente? El alma necesita seguridad, y ésta no se encuentra según el lenguaje de la convicción sino en un Dios personal. El alma busca la unidad, por lo tanto busca un Dios personal.

II. El alma en busca de un Dios personal. Tan cercana es la relación entre la convicción de la necesidad de Dios y la búsqueda de Él, que en el grado en que uno se siente, el otro se hace. El alma no está confinada a un lugar, o un modo de medios en la búsqueda.

III. La perplejidad del alma en su búsqueda del Dios personal. La perplejidad surge en parte del misterio del objeto de búsqueda.

IV. La confianza secreta del alma en el Dios personal que busca. Hay una confianza general en la misericordia de Dios y en Su suficiencia total. (T. Hughes.)

Anhelo de Dios

Estas palabras son la expresión de un alma anhelante e insatisfecha. Las palabras fueron puestas en boca de Job, el bien conocido sufridor, cuya paciencia ante las calamidades acumuladas es proverbial. Quizás Job no era un individuo real, sino el héroe de un poema majestuoso, a través del cual el escritor expresa sus pensamientos sobre el problema mundial de que un Dios bueno permite que el sufrimiento aflija incluso a los justos. Sin embargo, el escritor pudo haber tenido alguna víctima especial en su ojo. Ningún hombre sin experiencia podría haber sacado estas discusiones sublimes de su propia imaginación. Reflejan demasiado fielmente las penas y perplejidades de los corazones humanos en esta vida de prueba. Este hombre clama, casi desesperado: “¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!” ¿Encontrar a quién? Dios, el Todopoderoso y Eterno, el Creador y Gobernante de todo. ¡Qué anhelo! ¡Qué búsqueda! En el mero hecho de esa búsqueda el alma abatida proclama su naturaleza elevada. Y quien sea impulsado por sus necesidades y dolores a abrigar este deseo, se eleva y mejora por ello.

I. La búsqueda de Dios. Entre los actos posibles sólo al hombre, está el de que sólo él puede buscar a Dios. Extraños son los contrastes que exhibe la naturaleza humana. El lenguaje no puede describir la elevación a la que el hombre es capaz de elevarse: la elevada entrega de sí mismo, la búsqueda de la verdad, sobre todo, la búsqueda ferviente de Dios. De todas las muchas cosas que buscan los hombres, seguramente esta es la más noble, esta búsqueda de Dios.

II. La búsqueda de Dios es inútil. Esta es una exclamación de desesperación por encontrar a Dios. Parece que el principal problema de Job es que no puede penetrar las nubes y la oscuridad que rodean a su Hacedor.

III. La búsqueda de Dios recompensada. El anhelo profundo e insaciable de los hombres frágiles, sufrientes y pecadores de encontrar a su Hacedor y encontrarlo su amigo, se encuentra en Jesucristo. (TM Herbert, MA)

Oh, si supiera dónde encontrarlo

Como estas palabras son a menudo el lenguaje de un corazón penitente que busca al Salvador, Consolador y Santificador, indague:

I. ¿Quiénes son los personajes que emplean este lenguaje?

1. El pecador bajo convicción.

2. Creyentes en apuros.

3. Reincidentes penitentes.

II. Señale dónde se puede encontrar al Señor.

1. En sus obras, como un Dios de poder.

2. En providencia, como Dios de sabiduría y bondad.

3. En el seno humano, como un Dios de pureza y justicia.

4. En las ordenanzas de la religión, como un Dios de gracia. Es principalmente en el trono de la misericordia que Él se encuentra graciosamente.

III. De qué fuentes sacas tus argumentos.

1. De Su poder.

2. Su bondad.

3. Su misericordia.

4. Su verdad.

5. Su imparcialidad.

6. Su justicia.

El texto es el lenguaje del arrepentimiento sincero; deseo inquieto; miedo culpable; indagación ansiosa; sumisión voluntaria. (J. Summerfield, AM)

El hombre que desea a Dios

Dios viene sólo en el corazón que lo quiere. ¿Realmente, con todo mi corazón, deseo encontrar a Dios y entregarme completamente en Sus manos? No se equivoque, por favor. Este es el punto de partida. Si te equivocas en este punto, mi lección será completamente en vano. Todo depende del tono y propósito del corazón. Si hay uno aquí, real y verdaderamente, con todo el deseo del alma, anhelando encontrar a Dios, no hay razón para que no pueda ser encontrado por tal buscador, antes de la conclusión del presente servicio. ¿Cómo está nuestro corazón? ¿Salen pero parcialmente en pos de Dios? Entonces verán poco o nada de Él. ¿Salen con toda la tensión de su afecto, con toda la pasión de su amor? ¿Hacen de esto su único objeto y propósito que todo lo consume? Entonces Dios será hallado por ellos; y el hombre y su Hacedor se verán, por así decirlo, cara a cara, y una nueva vida comenzará en el alma humana. Permítanme decir, verdadera y claramente, que es posible desear a Dios bajo el impulso de un temor meramente egoísta, y que tal deseo de Dios rara vez termina en algún bien. Es verdad que el temor es un elemento en todo ministerio útil. No subestimaríamos, ni por un momento, la importancia del miedo en ciertas condiciones de la mente humana. Al mismo tiempo, se enseña claramente en el Libro Sagrado que los hombres pueden, en ciertos momentos, bajo la influencia del temor, buscar a Dios, y Dios les dará la espalda, cerrará Sus oídos cuando clamen y no escucha la voz de su súplica. Nada puede revelarse más claramente que esta terrible doctrina, que Dios viene a los hombres en ciertas épocas y oportunidades, que Él establece condiciones dadas de acercamiento, que Él incluso fija tiempos y períodos, y que llegará el día en que Él dirá: “Enviaré hambre sobre la tierra”. No hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la Palabra del Señor. Cuando los hombres están en gran dolor físico, cuando el cólera está en el aire, cuando la viruela está matando a sus miles semana tras semana, cuando los campos de trigo se convierten en cementerios, cuando los juicios de Dios están esparcidos por la tierra, hay muchos que vuelven sus rostros cenicientos a los cielos! ¿Qué pasa si Dios no escucha su oración cobarde? Cuando Dios levanta Su espada, hay muchos que dicen: “Huiríamos de este juicio”. Y cuando Él venga en el último, grandioso y terrible desarrollo de Su personalidad, muchos clamarán a las rocas ya las colinas para esconderlos de Su rostro; ¡pero las rocas y las colinas no los oirán, porque serán sordos a la orden de Dios! Estoy obligado, por lo tanto, como un maestro cristiano, a dejar muy claro este lado oscuro de la cuestión; porque hay personas que imaginan que pueden postergar estas mayores consideraciones de la vida hasta tiempos de enfermedad, y tiempos de retiro de los negocios, y tiempos de plaga, y estaciones que parecen apelar más patéticamente que otras a su naturaleza religiosa. Dios ha dicho claramente: “Porque llamé, y rehusaron; Extendí mi mano, y nadie miró; ¡Me burlaré de su calamidad, me reiré de sus aflicciones, me burlaré cuando venga su temor, cuando venga su temor como desolación, y el juicio venga sobre ellos como un torbellino! ¡Entonces clamarán a Mí, pero no los escucharé!” Ahora bien, para que ningún hombre tenga la impresión de que puede invocar a Dios en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia, deseo decir en voz alta, con un toque de trompeta: Hay una marca negra en cierta parte de tu vida; ¡hasta que puedas buscar a Dios y encontrarlo, – más allá puedes llorar, y no escuchar nada más que el eco de tu propia voz! Entonces, ¿cómo nos apoya en este asunto del deseo? ¿Es nuestro deseo de Dios vivo, amoroso, intenso, completo? Pues, ese deseo mismo es oración; ¡y la misma experiencia de ese anhelo trae el cielo al alma! Déjame preguntarte de nuevo: ¿Realmente deseas encontrar a Dios, conocerlo y amarlo? Ese deseo es el comienzo del nuevo nacimiento; ese anhelo es la garantía de que sus oraciones se cumplirán en la mayor bendición que el Dios viviente pueda otorgarles. Aun así, puede ser importante profundizar un poco más en esto y examinar cuál es nuestro objetivo al desear verdaderamente encontrar a Dios. Puede ser posible que incluso aquí nuestro motivo sea mixto; y si hay la menor aleación en nuestro motivo, esa aleación se volverá contra nosotros. El deseo debe ser puro. No debe haber ninguna mezcla de vanidad o autosuficiencia; debe ser un deseo de amor verdadero, simple e indiviso. Ahora bien, ¿cómo es el deseo que en este momento se supone que experimentamos? Permíteme hacerte esta pregunta: ¿Cuál es tu objeto al desear encontrar a Dios? ¿Es para satisfacer la vanidad intelectual? Eso es posible. Es bastante concebible que un hombre de cierto tipo y disposición mental prosiga con mucho celo las cuestiones teológicas sin ser verdadera y profundamente religioso. Una cosa es interesarse por la teología científica y otra cansar real y amorosamente de desear a Dios con fines religiosos. ¿No es perfectamente concebible que un hombre se deleite en diseccionar el cuerpo humano, para que pueda descubrir su anatomía y comprender su construcción; y, sin embargo, hacerlo sin ninguna intención de curar a los enfermos, alimentar a los hambrientos o vestir a los desnudos? Algunos hombres parecen nacer con el deseo de anatomizarse; les gusta diseccionar, descubrir el secreto de la estructura humana, comprender su construcción y la interdependencia de sus diversas partes. Hasta ahora nos regocijamos en su perseverancia y sus descubrimientos. Pero es perfectamente posible que tales hombres se preocupen por la anatomía sin preocuparse por la filantropía; preocuparse por la anatomía, desde un punto de vista científico, sin ningún deseo ulterior de beneficiar a ningún ser vivo. Así, es perfectamente concebible que el hombre haga del estudio de Dios una especie de pasatiempo intelectual, sin que su corazón sea movido por una profunda preocupación religiosa por conocer a Dios como Padre, Salvador, Santificador, Soberano de la raza humana. Por lo tanto, no le ruego que me disculpe en lo más mínimo por plantear esta pregunta de manera tan penetrante. Es una pregunta vital. ¿Buscas saber más de Dios simplemente como un investigador teológico científico? Si es así, estás fuera de la línea de mis observaciones, y el Evangelio que tengo que predicar difícilmente te alcanzará en tu posición remota. (Joseph Parker, DD)

Los pensamientos de Job acerca de un Dios ausente

Si alguna vez hubo si tal ser fuera un ateo especulativo, puede que no sea fácil de determinar; pero hay dos clases de ateos que se encuentran muy fácilmente. Hay algunos que son ateos por disposición. También hay ateos prácticos.

I. Condición del trabajo. “Aún hoy es amarga mi queja: más pesado es mi golpe que mi gemido”. En algunos, esta murmuración y queja es una enfermedad natural; parecen ser constitucionalmente morbosos y quejumbrosos. En otros esto es una enfermedad moral, que surge del orgullo y la incredulidad y el descontento, contra la cual nos conviene guardarnos siempre cuidadosamente.

II. El deseo de Job. “¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! ¡Para que pueda llegar hasta el asiento de Iris! No expresa el nombre de Dios. Aquí vemos una adición a su angustia; ahora estaba en un estado de deserción. Dios nunca puede estar ausente de Su pueblo, en cuanto a Su presencia esencial, ni siquiera en cuanto a Su presencia espiritual. Pero Él puede estar ausente en cuanto a lo que nuestros teólogos llaman Su presencia sensible, o la manifestación de Su favor y de los designios de Sus tratos con nosotros. Esto mejora enormemente cualquier aflicción externa. Porque la presencia de Dios, que siempre es necesaria, nunca es tan dulce como en el día de la angustia. Es una cosa triste estar sin la presencia de Dios; pero es mucho peor no tener sentido de nuestra necesidad de ello. El deseo de Dios surge por tres causas.

1. La nueva naturaleza. Las personas desearán según su convicción y su disposición.

2. Experiencia. Cuando buscaron a Dios por primera vez, sintieron su necesidad de película

3. Una conciencia de su total dependencia de Él. Sienten que toda su suficiencia es de Dios. Obsérvese, en el caso de Job, la seriedad de su deseo.

III. Su resolución.

1. Él dice: “Yo ordenaría mi causa delante de Él”. Lo cual demuestra que la presencia Divina no lo dominaría, para no dejar el sentido, la razón y el habla.

2. Él dice: “Me llenaría la boca de argumentos”. No que éstos sean necesarios para excitar y conmover a un Ser que es el amor mismo; pero estos son propios para afectarnos y animarnos.

3. Él dice: “Quisiera saber las palabras que Él me respondería, y entender lo que Él me diría”. En general, un cristiano desea saber el placer divino que le concierne. Le darás poca importancia a la oración, si eres indiferente a la respuesta de Dios.

IV. Su confianza y expectativa. El poder de Dios es grande. Note la bendición de tener este poder empleado para nosotros. “Él pondrá fuerza en mí”. Cuán terrible debe ser para Dios «abogar contra un hombre con su gran poder». (William Jay.)

La súplica de Job a Dios

Tomando el Libro de Job como en su conjunto, puede llamarse un poema épico dramático de notable mérito, en el que el autor discute gráficamente la distribución general del bien y el mal en el mundo, indagando si hay o no una justa distribución de este bien y mal aquí en la tierra, y si los tratos de Dios con los hombres están o no de acuerdo con el carácter. Job se salvó de consentir las conclusiones de los tres amigos, a través de la conciencia de integridad personal y la confianza de su corazón en un Dios amoroso. La lucha de Job fue desesperada. Esos largos días y semanas fueron una prueba de fe más allá de nuestra estimación. La pregunta no era si Job soportaría sus múltiples aflicciones con un heroísmo estoico, sino si aun así se volvería a Dios, descansaría en la tranquila confianza de su corazón de que Dios sería su justificación y vindicación. Ahora miramos a este hombre sacudido por la tormenta en su extremidad, y lo descubrimos–

I. Ansioso por saber cómo puede presentar su causa ante Dios para el arbitraje. Job ilustra lo que debería ser cierto de cada hombre. Deberíamos estar ansiosos por saber lo que Dios piensa de nosotros, en lugar de lo que los hombres piensan de nosotros. Debemos recordar que Uno debe ser nuestro Juez, quien conoce nuestro corazón, ante quien, en el día del juicio final, debemos comparecer para la inspección, y cuyo reconocimiento de nuestra integridad nos asegurará la bendición en el gran más allá.

II. Descubrimos a Job tranquilamente confiado en que la decisión de Dios sobre su causa será justa. No imagina por un momento que Dios se equivocará con respecto a él, o que la Omnipotencia se aprovechará de su debilidad.

III. En gran perplejidad, porque parece excluido de la prueba que busca. El lamento de este hombre aquí es doloroso y misterioso. La esperanza de Job había sido que Dios apareciera en alguna parte. Pero todo es noche y silencio. Esta es la experiencia humana causada por las enfermedades humanas. La vida es una temporada de disciplina, una temporada de educación y evolución.

IV. Encontramos a Job tranquilo en la vigilancia segura de Dios sobre él, y en su confianza de vindicación final. Aquí está la fe suprema en el Dios omnisciente y finalmente liberador. La fe de Job es la necesidad del mundo. (Justin E. Twitchell.)

Donde Dios se encuentra

Este Libro de Job representa una discusión sobre las relaciones providenciales de Dios con el mundo, y muestra cómo el tema dejaba perplejas y desconcertadas las mentes de los hombres en los primeros días en que fue escrito. Dios, en el libro, no da las explicaciones requeridas; pero, al señalar las marcas de su poder, sabiduría y bondad, en sus obras naturales, deja a sus oyentes el ejercicio de una confianza pura y simple. Con referencia a la pérdida de la presencia de Dios, por la cual los hombres se lamentan en nuestros días, este anhelo de encontrar a Dios y de venir a Su propiciatorio, que está tan extendido y tan insatisfecho, no debemos tratarlo con reprobación debido solo a delincuencia moral o indiferencia religiosa; pero hagamos nuestro mejor esfuerzo para proporcionar una dirección que la razón y la conciencia aprueben. Traiga a la mente las circunstancias bajo las cuales los hombres han sido lanzados a toda esta duda y perplejidad. Entonces encontraremos que no es que hayan sido llevados intelectualmente a una posición en la que es imposible creer en la comunión divina; pero que el sistema especial con el que se han asociado las formas de la comunión divina durante los últimos siglos, se ha derrumbado y ha dejado a los hombres sin una base perfecta para su fe, y sin una justificación intelectual del acto de la comunión divina. Si sientes que esto es cierto, si bajo el sentimiento de inutilidad de esos sistemas de divinidad que tu conciencia rechaza aún más que tu entendimiento, todavía anhelas la comunión Divina, tengo ahora que afirmar que se puede encontrar a Dios, no a través de sistemas de divinidad o procesos de pensamiento lógico, sino por la entrega simple e infantil del alma a aquellas influencias que Dios, a través de todos los objetos de verdad, bondad, belleza y pureza, ejerce directamente sobre ella. El sentido de la presencia de Dios se obtiene a través de la contemplación pura y tranquila de los objetos divinos. “Buscar nuestra divinidad meramente en libros y escritos es buscar a los vivos entre los muertos”. Es sólo del conocimiento de Dios en sus relaciones con nosotros mismos que hablo. En nuestro conocimiento de Dios se mezclan necesariamente dos elementos.

1. Existe el sentimiento que se excita dentro de nosotros cuando entramos preparados en contacto con lo que es Divino. El alma siente la presencia de Dios, cualquiera que sea su nombre y cualquiera que sea la investidura que lleve. Pero luego el entendimiento interpreta el sentimiento devoto que despiertan los objetos divinos, representando a Dios bajo las formas que su cultura le permite pensar. Dios ha designado muchos objetos a través de los cuales Él hace Su revelación directamente al alma. Todo lo que en el mundo natural y moral supera con creces la comprensión o los logros del hombre, se convierte en el medio a través del cual Dios habla al alma, toca su sentimiento devoto y así se revela. Puedes decir: “No es un sentimiento lo que quiero, sino una justificación de mi sentimiento; una reconciliación de mi sentimiento con los hechos que la ciencia, la historia y la crítica me han enseñado”. No, es sentimiento, sentimiento intenso, irresistible, de la presencia de Dios con nosotros y en nosotros lo que necesitamos. Ningún pensamiento puede devolverte el Dios que has perdido; es en el sentimiento, el sentimiento que se despierta al entrar en contacto con Dios, que solo puedes encontrarlo. Sin embargo, hay una condición: un hombre debe venir con un corazón puro, una conciencia libre y un propósito establecido para hacer la voluntad de Dios. (J. Cranbrook.)

Los sentimientos espirituales de Job

Estas palabras exhiben un patrón de el marco de espíritu que habitualmente siente, en buena medida, todo hijo de Dios, mientras está en la postura de buscar la presencia de Dios, y la íntima comunión con Él.

I. Los diferentes sentimientos espirituales implicados en esta santa exclamación. Aquí está–

1. Solemne llamamiento de las injustas censuras de los hombres, al conocimiento, amor y fidelidad de Dios, Juez supremo. La apostasía de Dios ha convertido a la humanidad en jueces muy insensatos y erróneos en asuntos espirituales. Cuanto más de Dios hay en el carácter y los ejercicios de cualquier hombre, más expuesto está ese hombre a las censuras malignas, no sólo del mundo en general, sino incluso de los cristianos de una clase inferior. Porque los cristianos más débiles son los que más se adelantan a ir más allá de sus profundidades, juzgando con seguridad cosas que están por encima de su conocimiento. Contra ataques de este tipo los hijos del Altísimo tienen un fuerte refugio. El escudo de la fe apaga los dardos de fuego y veneno de la calumnia, la tergiversación y la malicia.

2. Una audaz protesta intencionada con Dios, con respecto a la extrañeza y complejidad de sus tratos con su siervo afligido. Es uno de los conflictos más duros en la vida espiritual, cuando Dios mismo aparece como parte que contiende con sus propios hijos. Job no pudo descubrir ninguna razón especial para la severidad de Dios contra él. Su fe, naturalmente, se desahoga en la forma de una protesta humilde pero audaz.

3. Una desconcertante sensación de distanciamiento de Dios. Las almas renovadas tienen tales percepciones de Dios que son misteriosas para ellas mismas e increíbles para los demás. Cuando Dios parece ocultar Su rostro, la consecuencia es una terrible consternación, confusión, abatimiento y angustia. Esta situación es tanto más desconcertante cuando, como en el caso de Job, se siente una necesidad muy grande de la presencia de Dios, y cuando todos los esfuerzos por recuperarla parecen vanos. Entonces, a veces, el pueblo de Dios saca precipitadamente la conclusión: “Mi camino está escondido del Señor, y mi juicio ha pasado por alto de mi Dios”. Pero en todas estas aflicciones de Su pueblo, el Señor mismo es afligido.

4. La exclamación de Job expresa los más vehementes deseos de la presencia espiritual de Dios.

5. Lo que se debe atender particularmente es la naturaleza del acceso a Dios que deseaba Job. Estaba en busca de la más cercana e íntima comunión con Dios.

II. Traiga a casa la totalidad de estos sentimientos.

1. Tales ejemplos de ejercicio espiritual profundo y sobrio proporcionan una prueba convincente de la realidad de la religión y de la certeza de las grandes verdades con las que el poder de la religión está tan estrechamente relacionado.

2. Las cosas que se han tratado nos dan una visión tanto de la naturaleza como de la realidad de la religión.

3. Personajes como el de Job llevan en ellos la condenación de varias clases de personas.

4. Este sujeto puede aplicarse para el estímulo de los erguidos. (J. Love, DD)

El creyente bajo aflicción

Job era justamente responsable con una disposición a la autojustificación, aunque no era culpable de esa falta de sinceridad, hipocresía y desprecio de Dios que sus amigos precipitados e insensibles le acusaban. Dios tomó medios para corregir este temperamento de autoaprobación. Uno de los métodos que usó fue ocultarle el rostro y dejarlo sentir la miseria y la impotencia de este estado de deserción espiritual. Se puede considerar que el texto refleja el estado de alguien que sufre bajo una ausencia consciente de Dios, que anhela la sonrisa de su rostro reconciliado.

I. El sentimiento profundo, doloroso y angustioso que nos traen estas palabras. El lenguaje del texto no es el lenguaje de quien posee una falsa seguridad o una paz real y sólida. Hay una paz que turba el alma, una calma traicionera, presagio de la tempestad. Hay un descanso que no es un sano reposo, sino el letargo de quien sobre cuyos miembros se sustraen los efectos no sentidos de esa inactividad sin vida que tantas veces precede a una segunda muerte. Aquellos que son víctimas de esta fatal insensibilidad no ven peligro, y por lo tanto no temen mal alguno. No temen ningún cambio, por lo que no se preparan contra ningún peligro. ¡Cuán diferente es el estado implícito en el texto! La mente, despertada de su descuido, se encuentra desdichada y miserable, pobre, ciega y desnuda. No conoce la paz; no tiene consolador. “¡Oh, si supiera dónde puedo encontrarlo!” es el lenguaje de tal espíritu en la hora de su oscuridad y perplejidad. El lenguaje es aún más verdaderamente descriptivo del sentimiento de quien, habiendo conocido la gracia de Dios en verdad, ha perdido el sentido del favor Divino, y camina con pesadez bajo la mano castigadora y el semblante ceñudo de su Padre Celestial.

II. El deseo ardiente. El primer síntoma de la recuperación de la salud y la solidez de la mente es esa inquietud que impulsa al alma a huir de nuevo hacia su Dios. Satanás recurre a varios artificios con el fin de desviar los deseos hacia otro cauce. Cuando Dios esté ausente de ti, no descanses hasta que vuelva a ti, como el Dios de tu salvación.

III. Santa resolución. “Ordenaría mi causa delante de Él”. Hay un sentido importante en el que un pecador puede ordenar su causa ante Dios; y hay “argumentos” irresistibles que está autorizado a presentar y que está seguro de que serán bien recibidos. Combinado con la humillación propia, debe haber confianza en la misericordia de ese Dios a quien tan reverentemente te acercas. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos hay que no se darán la molestia de desear fervientemente y de buscar diligentemente al Señor! (Stephen Bridge, AM)

Suplicando a Dios

Dios ha escogido a Su pueblo en el horno de la aflicción. Los más grandes santos son a menudo los que más sufren.

I. ¿Dónde encontraré a Dios? ¿Dónde está Su propiciatorio? ¿A quién se revela Él misericordiosamente a los que le buscan? Sé que puedo encontrarlo en la naturaleza. El mundo, el universo de los mundos, son las obras de Sus manos. Podemos encontrarlo en la Biblia, en el lugar secreto de oración y en mi propio corazón.

II. ¿Cómo debo acercarme a él? Pecador que soy, ¿cómo ordenaré mi causa ante un Juez justo y santo? La oración es el método señalado, el deber impuesto a todos, la condición universal del perdón y la salvación. ¿Por qué se hace de la oración la condición de la bendición? Porque es la confesión de mi necesidad, y la declaración de mi deseo; el reconocimiento de mi desvalida dependencia, y la expresión de mi humilde confianza en su bondad todopoderosa. Pero toda oración debe ofrecerse por mediación del Hijo amado de Dios. Y debemos venir con sinceridad.

III. ¿Qué alegato debo emplear? ¿Alegaré por la dignidad de mi rango, o por el mérito de mi trabajo, o por la pureza de mi corazón? Alegaré Su glorioso nombre, y Su don inefable, y Sus grandes y preciosas promesas. Abogaré por la manifestación de Su misericordia hacia los demás, y las innumerables instancias de Su gracia hacia mí mismo.

IV. ¿Y qué respuesta recibiré? ¿Dios ignorará mi demanda? No. “Él pondrá fuerza en mí”. Él me mostrará lo que está a mi favor; sugerir a mi mente argumentos adicionales e irrefutables. “Sabré las palabras que Él me responderá”. (J. Cross, DD)

La súplica de Job a Dios

Esto el pasaje se abre con una declaración de la condición mental insatisfecha de Job (versículos 1, 2), seguido por un deseo de encontrar a Dios y defenderse ante Él (versículos 3-7); y concluye con un lamento de que no puede hacerlo (versículos 8-10). Al pensar en este pasaje, recuerde dos cosas:

1. La cuestión abstracta de la posibilidad de que cualquier hombre sea absolutamente inocente a los ojos de Dios no se plantea aquí. Los hombres se dividen en dos grandes clases: los que (aunque imperfectamente) buscan servir a Dios y hacer el bien, y los que viven en el egoísmo y el pecado. La primera clase se llama los justos. En el sentido relativo, la afirmación de Job sobre su propio carácter era cierta.

2. No debemos encontrar en Job, como se muestra aquí, un modelo para nosotros mismos cuando estamos afligidos. Trate de separar en la condición de Job aquellas cosas en las que estaba bien de aquellas en las que estaba equivocado. Tenía razón–

1. En su conciencia de inocencia.

2. Al usar su razón sobre el gran problema del sufrimiento.

3. En querer saber la opinión de Dios sobre él.

4. En su deseo de ser justo ante Dios.

5. En aferrarse a su fe en Dios.

6. Job creía en la justicia como un elemento esencial en el carácter de Dios, aunque no veía cómo Dios era justo en el presente caso.

Job estaba equivocado–

1. En su teoría imperfecta del sufrimiento, es decir, equivocado en el sentido de estar equivocado.

2. En su inquieto deseo de conocer todas las razones del trato de Dios con él.

3. En querer que Dios se rebaje a un nivel de igualdad con él, dejando de lado su omnisciencia, y escuchando, como si fuera sólo un juez humano, a Job.

4. Y Job estaba claramente equivocado en su impaciencia engañando a Dios (versículo 2). (DJBurrell, DD)