Estudio Bíblico de Job 23:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 23:15

Cuando considero , le tengo miedo.

El desagrado de Dios es una fuente de temor

A pesar de la uniformidad general de El temperamento de Job y su tranquila sumisión a la providencia divina, eran dos cosas que lo conmovían más sensiblemente que todas las demás circunstancias de sus aflicciones. Que Dios pareciera tan disgustado con él, como para señalarlo como un blanco para disparar, cuando él mismo no era consciente de tal impiedad para merecerla, según el método común de su providencia. Y que sus amigos deberían cuestionar su sinceridad en la religión, y sospecharlo culpable de hipocresía e impiedad secreta; porque llegaron a la conclusión de que tales calamidades señaladas difícilmente podrían caer sobre cualquier hombre que no fuera culpable de un crimen tan grande contra Dios. Las palabras del texto pueden entenderse–

I. Con respecto a la aprensión de Job por el desagrado de Dios contra él. Declara su firme resolución de no perder nunca su confianza en Dios, pase lo que pase con él; pero la presencia que lo turbaba era la gran apariencia del desagrado de Dios.

1. ¿Qué hizo que Job temiera tanto a Dios cuando reflexionó, viendo que insiste tanto en su propia integridad? ¿No parece esto disminuir el consuelo y la satisfacción de una buena conciencia, cuando alguien como Job tenía miedo de Dios? Respondemos que la humanidad siempre debe conservar una humilde y terrible comprensión de Dios en sus mentes. Y eso del sentido de la distancia infinita entre Dios y nosotros. Además, lo mejor de la humanidad tiene suficiente culpa sobre ellos para hacerles comprender el desagrado de Dios bajo grandes aflicciones. Los amigos de Job insisten mucho en esto, para que Dios vea una causa justa para imponer grandes castigos al hombre, aunque ellos mismos no lo vean. Pero Dios no puede estar tan disgustado con las personas que se encuentran bajo grandes aflicciones, como ellos creen que Él lo está. Esta fue la verdad del caso de Job. En la condición más dura en que pueden ser arrojados los hombres buenos, tienen esperanzas más cómodas hacia Dios que las que pueden tener otros hombres. Dos cosas apoyaron a Job bajo todas sus aprensiones deprimentes. Los reflejos de una buena conciencia en el cumplimiento de sus deberes para con Dios y los hombres; y la expectativa de una recompensa futura, ya sea en este mundo o en otro ¿Qué temores de Dios podemos albergar en nuestra mente, cuando incluso Job tenía “temor de Él”? Nadie debe considerar a Dios tan terrible como para desesperarlo; y los hombres deben tener diferentes aprehensiones de Dios, según la naturaleza y continuación de sus pecados.

II. Con respecto a la vindicación de Job de sí mismo de la acusación injusta de sus amigos. Como si fuera un hipócrita en secreto, o un despreciador de Dios y de la religión, bajo una apariencia exterior de piedad y devoción. Job declara el gran valor y estima que tenía por las leyes de Dios; y el temor de Dios en él provenía de la consideración más seria y de mayor peso. Dos cosas están implícitas–

1. Que el desprecio de los hombres por la religión surge de la falta de consideración; de considerar la religión como un asunto de mero interés y designio, sin ningún otro fundamento; y de la inexplicable locura y los temores supersticiosos de la humanidad, que les hacen pensar que están en ella más de lo que realmente están. Aunque los principios de la religión en general son bastante razonables en sí mismos, y las cosas que observamos en el mundo llevan naturalmente a los hombres a reconocer una deidad, sin embargo, cuando reflexionan sobre la extraña locura y el temor supersticioso de la humanidad, son propensos a sospechar que los hombres, perplejos y confundidos, se han asustado a sí mismos en la creencia de poderes invisibles, y realizando actos de adoración y devoción a ellos. Pero esta forma de razonar es como si un hombre argumentara que no existe tal cosa como la verdadera razón en la humanidad, porque la imaginación es algo salvaje, extravagante e irrazonable; o que nunca vemos nada cuando estamos despiertos, porque en nuestros sueños creemos ver cosas que no vemos. Aplicación: cuanto más consideren los hombres, más estimarán la religión y se dedicarán a practicarla.

Se pueden recomendar dos cosas:

1 . Considerar imparcialmente lo que conviene que los hombres hagan en religión.

2. Practicar tanto de la religión como después de considerarlo parezca apropiado hacerlo. Dios merece infinitamente de nosotros todo el servicio que podamos hacerle. Y no podemos servirnos a nosotros mismos mejor que sirviéndole fielmente. (E. Stillingfleet, DD)

Sobre los efectos de la consideración

Job aquí declara , en lenguaje de gran sublimidad, la insondabilidad de Dios. No fue una mirada apresurada al carácter de Dios lo que suscitó el temor que expresa el patriarca. Su miedo era el resultado de una profunda meditación y no de un pensamiento superficial. La meditación profunda hizo que se revisaran muchos atributos del Todopoderoso, y había mucho en estos atributos que dejaba perplejos y desalentados. Pudo haber sido solo la inmutabilidad de Dios lo que, al involucrar la consideración, excitó los temores del patriarca. Pero no necesitamos limitar a un atributo este efecto de la consideración. Que el temor o pavor de Dios es producto de la consideración; que por lo tanto no brota de la ignorancia o falta de pensamiento; esta es la verdad general afirmada en el pasaje. Un temor supersticioso de un Ser Supremo debe ser superado por la consideración; y un temor religioso debe ser producido por la consideración. La ausencia de consideración es la única cuenta que se puede dar de la ausencia de temor al Todopoderoso. No es por ningún proceso de pensamiento que la gran masa de nuestros semejantes lleguen a una especie de ateísmo práctico. El hombre es responsable de esta falta de consideración, en la medida en que es voluntaria y no inevitable. Las verdades de la revelación se adaptan según la constitución de nuestra capacidad moral, para suscitar en nosotros ciertos sentimientos. Al fijar nuestras mentes en estas verdades, se puede decir que aseguramos la producción de los sentimientos que naturalmente les corresponden.
Vea cómo se produce el temor de Dios al considerar–

1. Lo que sabemos de Dios en Su naturaleza. Sabemos cuán poderosa es la restricción que se impone a los más disolutos y profanos, por la presencia de un individuo que no los tolerará en sus impiedades. Mientras estén bajo observación, no se atreverán a ceder a los deseos impíos. Nada hay tan abrumador para la mente, cuando se entrega a la contemplación de una gran causa primera, como la omnipresencia de Dios. No es posible que el menor detalle de mi conducta escape a la observación. El Legislador mismo está siempre a mi lado. Cuanto más reflexiono, más terrible aparece Dios. Quebrantar la ley a la vista del Legislador; desafiar la sentencia en la cara del Juez; hay una dureza en esto que parecería sobrepasar la peor presunción humana. No es el mero sentimiento de que Dios ejerce una supervisión sobre mis acciones lo que producirá ese temor hacia Él que afirma Job en nuestro texto. El carácter moral de Dios agrava enormemente ese temor que produce su omnipresencia. Suponemos que Dios es justo, y lo suponemos misericordioso, y es al resolver las demandas relativas de estas propiedades que los hombres imaginan que encuentran motivos para esperar impunidad al final. Sin embargo, con una mirada apresurada, y formando mi estimación de la benevolencia a partir de la docilidad de las simpatías humanas, puedo pensar que el amor del Todopoderoso prohibirá la eterna miseria de Sus criaturas, permítanme considerar, y la soñadora expectativa de un débil y mujeril. la ternura dará lugar a la aprensión y al pavor. La teoría de que Dios es demasiado amoroso para vengarse no soportará ser considerada. La opinión de que los propósitos de un gobierno moral pueden haber sido respondidos por la amenaza, para no necesitar la imposición, no soportará ser considerada.

2. La conexión entre la consideración y el temor será aún más evidente, si las obras de Dios ocupan nuestra atención; Sus obras en la naturaleza y en la redención. No hay nada que, cuando se reflexiona profundamente, esté más calculado para excitar el temor de Dios que esa maravillosa interposición en nuestro favor que es la única base de la esperanza legítima. Dios en la redención se muestra a sí mismo como un Dios santo, y por eso le temo. (Henry Melvill, BD)

Del temor de Dios

En este capítulo Job da una noble descripción del sentido que tenía en su mente de la omnipresencia invisible y la omnisciencia de Dios. Para un hombre de virtud e integridad, la consideración de esta gran verdad es una base sólida de satisfacción real y duradera. Tómese la expresión del texto que contiene esta proposición general y muy importante: que el temor de Dios es el resultado de la consideración, la atención y la verdadera razón; no de imaginación vacía y aprensión vana. Por el “temor de Dios” se entiende, no el temor supersticioso de un Ser arbitrario y cruel, sino ese temor y consideración que necesariamente surge en la mente de todo hombre que cree y se considera habitualmente como viviendo y actuando a la vista de un Gobernador omnipresente, de perfecta justicia, santidad y pureza; que ve cada pensamiento así como cada acción; quien no puede ser impuesto por ninguna hipocresía, quien, tan ciertamente como que existe alguna diferencia entre el bien y el mal, no puede dejar de aprobar el uno y detestar el otro; y cuyo gobierno, tan cierto como que tiene algún poder, consiste en premiar lo que aprueba y castigar lo que odia. Este temor de Dios es el fundamento de la religión. El gran apoyo de la virtud entre los hombres es el sentido en sus mentes de un Gobernador supremo y Juez del universo. El fundamento de este miedo es la razón y la consideración.

1. En cuanto a la base y fundamento de la religión. Que hay una diferencia esencial entre el bien y el mal, el hombre lo discierne claramente por la percepción natural y necesaria de su propia mente y conciencia. No es la particular timidez de temperamento de un hombre, ni la tradición, ni la especulación, lo que le hace ver, cuando está oprimido o defraudado, que estas acciones son injustas por su propia naturaleza, y que la persona que es culpable de ellas es digna de castigo. Las leyes no hacen que la virtud sea virtud y el vicio sea vicio, sino que sólo imponen o desalientan la práctica de tales cosas.

2. Así como la religión y la superstición difieren completamente en su base y fundamento, también difieren en sus efectos. “Por sus frutos los conoceréis”. La religión hace a los hombres curiosos de la verdad, amantes de la razón, mansos, amables, pacientes, dispuestos a informarse. La superstición hace a los hombres ciegos y apasionados, despreciadores de la razón, descuidados en la búsqueda de la verdad, apresurados, censuradores, contenciosos e impacientes por la instrucción. La religión enseña a los hombres a ser justos, equitativos y caritativos con todos los hombres. La superstición lleva a los hombres a menospreciar las reglas eternas de la moralidad. (S. Clarke, DD)