Estudio Bíblico de Job 26:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 26:14

He aquí estos son partes de Sus caminos.

El velo parcialmente levantado

El El ser menos entendido en el universo es Dios. Blasfemo sería cualquier intento, mediante pintura o escultura, de representarlo. Los jeroglíficos egipcios intentaron sugerirlo, poniendo la figura de un ojo sobre una espada, lo que implica que Dios ve y gobierna, pero cuán imperfecta es la sugerencia. Cuando hablamos de Insinuación, es casi siempre en lenguaje figurado. Él es “Luz”, o “El día brota de lo alto”, o Él es una “Torre alta”, o la “Fuente de aguas vivas”. Después de todo lo que el lenguaje puede hacer cuando se somete a la máxima tensión, y todo lo que podemos ver de Dios en el mundo natural y comprender a Dios en el mundo providencial, nos vemos obligados a clamar con Job en mi texto: “He aquí, estos son partes de Sus caminos; pero, ¿cuán poca parte se oye de Él? pero el trueno de Su poder, ¿quién puede entender?” Tratamos de satisfacernos diciendo: «Es la ley natural la que controla las cosas, la gravitación está en el trabajo, las fuerzas centrípetas y centrífugas se responden entre sí». Pero, ¿qué es la ley natural? es sólo la forma en que Dios hace las cosas. En cada punto del universo es el poder directo y continuo de Dios el que controla, armoniza y sostiene. Qué poder debe ser el que mantiene aprisionados los fuegos internos de nuestro mundo, sólo brotando aquí y allá de un Cotopaxi, o de un Stromboli, o de un Vesubio que sepulta a Pompeya y Herculano; pero en su mayor parte los fuegos internos encadenados en sus jaulas de roca, y siglo tras siglo incapaces de romper la cadena o abrir la puerta. ¡Qué poder para mantener las partes componentes del aire en la proporción correcta, para que en todo el mundo las naciones puedan respirar con salud, las heladas y los calores impedidos de obrar la demolición universal! ¿Qué es ese poder para nosotros? pregunta alguien. Es todo para nosotros. Con Él de nuestro lado, el Dios reconciliado, el Dios compasivo, el Dios omnipotente, podemos desafiar todos los antagonismos humanos y satánicos. Nos hacemos una pequeña idea del poder Divino cuando vemos cómo entierra a las ciudades y naciones más orgullosas. La antigua Menfis se ha molido, hasta que muchas de sus ruinas no son más grandes que la uña del pulgar, y es difícil encontrar un recuerdo lo suficientemente grande como para recordar su visita. La ciudad de Tiro está bajo el mar que baña la costa, sobre la cual sólo quedan unos pocos pilares que se desmoronan. Mediante tal ensayo tratamos de despertar nuestra apreciación de lo que es la Omnipotencia, y nuestra reverencia se excita, y nuestra adoración se intensifica, pero, después de todo, nos encontramos al pie de una montaña que no podemos escalar, flotando sobre una profundidad que no podemos. braza. Así que todos los que han elaborado sistemas de teología también han disertado sobre la sabiduría de Dios. Piensa en una Sabiduría que pueda conocer el final desde el principio, que conozca tanto el siglo treinta como el siglo primero. Podemos adivinar lo que sucederá; pero es solo una suposición. Piensa en una Mente que pueda contener todo el pasado y todo el presente y todo el futuro. Podemos idear e inventar en pequeña escala; ¡pero pensad en una Sabiduría que pudiera idear un universo! Pensad en una Sabiduría que supo formar, sin sugestión ni modelo por el cual trabajar, el ojo, el oído, la mano, el pie, los órganos vocales. Lo que sabemos se ve superado por lo que no sabemos. Lo que el botánico sabe sobre la flor no es más maravilloso que las cosas que no sabe sobre la flor. Lo que el geólogo sabe acerca de las rocas no es más sorprendente que las cosas que no sabe acerca de ellas. Los mundos que se han contado son sólo un pequeño regimiento de los ejércitos de la luz, las huestes del cielo, que nunca han pasado revista ante la visión mortal. ¡Qué Dios tenemos! Todo lo que los teólogos saben de la sabiduría de Dios es insignificante comparado con la sabiduría que está más allá de la comprensión humana. La raza humana nunca ha tenido y nunca tendrá suficiente cerebro o corazón para medir la sabiduría de Dios. “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son los juicios de las tetas, e inescrutables sus caminos!” Así, también, todos los sistemas de teología intentan decirnos qué es la omnipresencia, es decir, la capacidad de Dios de estar en todas partes al mismo tiempo. Así que cada sistema de teología ha intentado describir y definir el atributo Divino del amor. Bastante fácil es definir el amor paternal, el amor materno, el amor conyugal, el amor fraterno, el amor fraternal y el amor a la patria, pero el amor de Dios desafía todo vocabulario. Creo que el amor de Dios se demostró en mundos más poderosos, antes de que nuestro pequeño mundo estuviera preparado para la residencia humana. ¿Pondrá un hombre, que posee 50.000 acres de tierra, todo el cultivo en medio acre? ¿Hará Dios un millón de mundos y pondrá Su principal afecto en un pequeño planeta? ¿Están los otros mundos, y los mundos más grandes, vacíos, deshabitados, mientras que este pequeño mundo está repleto de habitantes? ¡No, se necesita un universo de mundos para expresar el amor de Dios! ¡Adelante, oh Iglesia de Dios! ¡Adelante, oh mundo! y digan lo mejor que puedan lo que es el amor de Dios, pero sepan de antemano que Pablo tenía razón cuando dijo: “Supera todo conocimiento”. Solo tenemos destellos de Dios en este mundo, pero qué hora será cuando lo veamos por primera vez, y no tendremos más miedo que el que siento cuando ahora te veo. No será con ojos mortales que lo contemplaremos, sino con la visión de un espíritu limpio, perdonado y perfeccionado. (T. De Witt Talmage.)

Partes de sus caminos

Los hombre que dijo que no se quedó sin consuelo. A veces, en nuestra misma desolación, decimos cosas tan profundas y verdaderas como para probar que no estamos desolados en absoluto, si fuéramos lo suficientemente sabios como para aprovechar el consuelo del mismo poder que nos sostiene. El que tiene un gran pensamiento tiene un gran tesoro. Una concepción noble es una herencia incorruptible. La idea de Job es que escuchamos solo un susurro. He aquí, esto es un susurro débil: el universo es una voz apagada; incluso cuando truena, aumenta el susurro de manera inapreciable en cuanto a volumen y fuerza: todo lo que ahora es posible para mí, diría Job, es solo escuchar un susurro; pero el susurro significa que pronto oiré más; detrás del susurro hay un gran trueno, un trueno de poder; No podía soportarlo ahora; el susurro es un Evangelio, el susurro es una adaptación a mi capacidad auditiva; es suficiente, es música, es el tono del amor, es lo que necesito en mi pequeñez y cansancio, en mi virilidad inicial. ¡Cuántas controversias resolvería esto si pudiera aceptarse en su totalidad! Sabemos en parte, por lo tanto profetizamos en parte; vemos sólo porciones muy pequeñas de las cosas, por lo tanto, no pronunciamos una opinión sobre el todo; escuchamos un susurro, pero no se sigue que podamos entender el trueno. Hay un agnosticismo cristiano. ¿Por qué los hombres tienen miedo de ser cristianos agnósticos? ¿Por qué deberíamos dudar en decir con patriarcas y apóstoles, no puedo decir, no sé; Estoy ciego y no puedo ver en esa dirección en particular; ¿Estoy a la espera? Lo que escuchamos ahora es un susurro, pero un susurro que es una promesa. Debemos dejar en paz muchos misterios. Ninguna vela puede arrojar luz sobre un paisaje. Debemos saber exactamente lo que somos y dónde estamos, y decir que somos de ayer, y no saber nada cuando nos encontramos en la presencia de muchos misterios solemnes. Sin embargo, ¡cuánto sabemos! suficiente para vivir; bastantes para ir al mundo como hombres de guerra, para que discutamos con el error, y como hombres de evangelización, para que podamos revelar el Evangelio. Nos han quitado muchas palabras que deben traer de vuelta, cuando se restablezca el racionalismo entre los vasos robados de la Iglesia, también se traerá el agnosticismo como una de las copas de oro que pertenece al tesoro del santuario. Nosotros también somos agnósticos: no sabemos, no podemos decir; no podemos convertir el silencio en discurso, pero sabemos lo suficiente como para permitirnos esperar. En medio de toda esta dificultad de la ignorancia, escuchamos una voz que dice: Lo que ahora no sabes, lo sabrás más adelante: tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no las puedes soportar: si no fuera así, te lo habría dicho. ,–como si dijera, sé cuánto decir y cuándo decirlo. Hijitos, confiad en vuestro Señor. (Joseph Parker, DD)

Conocimiento limitado del Creador

Las obras de Dios debe llevarnos a Dios mismo. Nuestro estudio de la criatura debe ser para obtener una luz más clara y un conocimiento del Creador. Hay muchas expresiones e impresiones de Dios sobre las cosas que Él ha hecho, y nunca las vemos como deberíamos, hasta que en ellas vemos a su Hacedor. Un ojo crítico mira un cuadro, no tanto para ver los colores o la pintura, cuanto para discernir la habilidad del pintor o del pintor; sí, algunos (como habla el apóstol en referencia a los espirituales) tienen los sentidos tan ejercitados sobre estos artificiales que leerán el nombre del artista en la forma y exquisitez de su arte. Un Apeles o Miguel Angel no necesita poner su nombre a su obra, su obra proclama su nombre a aquellos que son observadores juiciosos de este tipo de obras. ¡Cuánto más (como dice el salmista), “que el nombre de Dios está cerca, declarad sus maravillas (tanto de la naturaleza como de la providencia)” a todos los espectadores discretos! Aquello en lo que se concentra principalmente el ojo y el corazón de todo hombre piadoso es descubrir y contemplar el nombre, es decir, la sabiduría, el poder y la bondad de Dios en todas Sus obras, tanto de la creación como de la providencia. Mejor nos fuera no gozar nunca de la criatura, que no gozar de Dios en ella; y ella, mejor nos fuera no ver la criatura, que no tener en ella vista de Dios. Y sin embargo, cuando hemos visto lo más de Dios que la criatura puede mostrarnos, tenemos razón para decir, ¡cuán poca parte se ve de Él! Y cuando hemos oído la mayor parte de Dios que se nos puede informar desde la creación, tenemos razón para decir, como lo hace Job aquí: «¿Cuán poco se oye de Él?» (Joseph Caryl.)

Nuestra ignorancia de Dios

El verdadero conocimiento de Dios es fundada en un sentido profundo de nuestra ignorancia de Él. Lo conocen mejor los que son más humildes que no lo conocen mejor. En este capítulo, Job celebra el poder y la sabiduría de Dios manifestados en las obras de la creación.

I. Qué pequeña porción conocemos de Su ser. Que debe haber alguna primera causa inteligente, independiente, de toda la naturaleza creada es muy cierto. Este primer Ser debe subsistir necesariamente, o por una necesidad de la naturaleza. Pero, ¿tenemos alguna idea de lo que eso significa? Si Él es necesariamente existente, debe ser eterno. Pero un Ser que subsiste por sí mismo desde toda la eternidad, supera el límite máximo de nuestra imaginación. Si Dios existe necesariamente, debe ser omnipresente, o estar presente en todos los lugares. Pero, ¿qué idea podemos formarnos de la inmensidad divina?

II. La forma de la existencia de Dios excede toda nuestra comprensión tanto como las propiedades necesarias de la misma. ¿Cómo podemos suponer que no debería? Si la Escritura no explica a nuestro entendimiento el modo o manera peculiar de Su existencia, o una distinción de subsistencia en la esencia Divina, ¿por qué el misterio de ella debe ser una piedra de tropiezo para nuestra fe, cuando en el mundo de la naturaleza estamos rodeados con misterios que fácilmente creemos, aunque no menos incomprensibles?

III. Qué poco sabemos de las perfecciones divinas. Tanto sus perfecciones naturales como morales dejan nuestros pensamientos laboriosos en la investigación infinitamente atrás. Lo que son esas perfecciones, que subsisten en un grado limitado en las criaturas, lo sabemos, pero lo que son, que existen sin límites, o en su máxima extensión en Dios, no lo sabemos.

1. Una vez que nuestras mentes estén satisfechas y establecidas en la doctrina de las perfecciones divinas, no permitamos que las dificultades u objeciones que puedan surgir de nuestra contemplación de las obras de la naturaleza, o los caminos de la providencia, debiliten nuestra fe en ellas. .

2. Cuando hablamos de los atributos divinos decimos comúnmente que son infinitos, es decir, que nada los limita, obstruye o circunscribe, o que se extienden al máximo grado de perfección.

3. Los atributos de Dios a veces se dividen en atributos comunicables e incomunicables. Por lo primero se entienden Sus perfecciones morales; como su sabiduría, santidad, bondad, etc., que en diversos grados comunica a sus criaturas. Por estos últimos se entienden aquellos atributos que son apropiados a la Deidad; tales como la independencia absoluta, la autosuficiencia, la eternidad, la inmensidad y la omnipotencia, que por su propia naturaleza son incomunicables a todo sujeto finito.

IV. Qué poco sabemos de las obras de Dios. ¡Cuán pocos de ellos caen bajo nuestra observación! Fíjate en el diminuto trabajo de los animales; en lo que es revelado por el microscopio. Mira el gran mundo; o en el mecanismo acabado de nuestro cuerpo. Qué asombrosa la unión de dos sustancias tan opuestas como la carne y el espíritu.

V. Sus caminos de providencia son tan inescrutables como Sus obras de Poder. Si bien sus pensamientos y puntos de vista no son como los nuestros, sino infinitamente más extensos, no es de extrañar que se nos aparezcan misterios inextricables en el curso de su conducta providencial.

VI . Cuán bajo y defectuoso es nuestro conocimiento de la Palabra de Dios. En una revelación que viene de Dios, podría esperarse razonablemente que nos encontremos con algunas verdades ocultas o doctrinas sublimes que sobrepasan nuestro entendimiento.

(1) ¡Cuán humildes debemos ser! ser en vista de nuestra ignorancia.

(2) Hablar de Dios con la más profunda reverencia.

(3) Ser agradecidos por lo que sabemos de Dios, y tratar de aumentarlo. (J. Mason, AM)

Sobre la incomprensibilidad de Dios

Bajo la dispensación del nuevo pacto, se concedió un conocimiento más claro de la naturaleza y las propiedades divinas. Sin embargo, las cosas del cielo se elevan muy por encima del nivel de las facultades mortales. Si Dios bajo la ley hizo de las tinieblas Su pabellón, Él habita bajo el Evangelio en luz inaccesible.

I. La incomprensibilidad de Dios en relación con Su naturaleza general. ¿Quién puede comprender Su personalidad distinta, combinada con Su omnipresencia difusa? ¿Qué noción clara y distinta tiene el hombre de la eternidad? Tampoco podemos formarnos una noción más precisa del espacio ilimitado. Dios es omnipotente. Pero Dios no puede destruir Su propia naturaleza. Dios no puede borrar el espacio. Dios no puede actuar con maldad. ¿Qué es esta omnipotencia que está encadenada con tantos “enlatadores”? Dios es un Espíritu. Pero, ¿qué sabe el hombre del Espíritu? Dios es omnisciente. Pero, ¿cómo podemos conciliar esto con la conducta contingente y opcional de los hombres como agentes morales y libres?

II. Hasta qué punto podemos comprender los atributos morales de Dios. Sabiduría, Justicia, Santidad, Misericordia. Si Dios es santo, ¿por qué permitió la existencia del vicio? Si Él es misericordioso, ¿por qué permitió la existencia del sufrimiento? Si Él es justo, ¿de dónde procede la distribución promiscua del bien y del mal observable, con poco respeto por el mérito o el demérito, en este mundo? ¡Cuántas preguntas de este tipo podrían hacerse! Inferencias–

1. ¡Qué petulantes parecen las cavilaciones de la infidelidad!

2. En aquellos asuntos de fe en los que no poseemos una analogía que ayude a nuestro poder de comprensión, será bueno descansar satisfechos con la autoridad de las Escrituras.

3. En nuestra incapacidad actual para comprender la naturaleza divina, parece que poseemos la valiosa prenda de un futuro estado del ser. ¡Oh, los placeres exquisitos e infinitos que la plena comprensión de la Divinidad impartirá al entendimiento no filmado del hombre! (Johnson Grant.)

El misterio de la Providencia

El patriarca, exaltando la majestad y el poder de Jehová, aduce varias exhibiciones de Su poder en el mundo natural. El significado de Job es: “Estas manifestaciones de la Deidad, por grandiosas e imponentes que sean, presentan una exhibición muy inadecuada de Su carácter y obras. No son, por así decirlo, más que un soplo de Su poder”. Es el sentimiento de todo filósofo devoto comprometido con las investigaciones de las ciencias naturales: “Estas son partes de Sus caminos”. Cuando se encuentra con dificultades, por lo tanto, que desconciertan su sagacidad, las refiere modestamente a su propia ignorancia, convencido de que debe haber principios o hechos, aún no descubiertos, que las expliquen. Es el sciolista quien saca conclusiones radicales de premisas escasas. Hará mucho para salvar a la ciencia de repetir sus errores, para tener en cuenta que en sus investigaciones más profundas en los arcanos de la naturaleza ve sólo «partes de Sus caminos que hizo y gobierna todo». Lo que aquí se afirma de la creación no es menos cierto de su providencia. La providencia llega a casa para todos nosotros. Tiene que ver con los asuntos de todos en cada momento de la vida. ¿Quién no siente que toda esta dispensación bajo la cual vivimos es un misterio? Llegamos a ser herederos de una naturaleza depravada. El mundo es un escenario repleto de tentaciones y lleno de sufrimiento. El pecado, el dolor y la muerte se extienden sobre cada parte de ella. El misterio que envuelve todo este estado de cosas se profundiza cuando consideramos el carácter del Ser Supremo. Parece, a primera vista, ser incompatible con sus perfecciones morales. Todos estamos presionados por estas dificultades morales. Es una red enredada que no podemos desentrañar. A veces, al meditarlo, nuestra fe casi se derrumba. Si existe algún método para eliminar o mitigar estas pruebas, debemos saberlo. Tome el texto como equivalente a la declaración del apóstol: “Conocemos en parte”. Tomar este mundo por sí mismo, separado de sus relaciones con el gran plan de la providencia y de su propio pasado y futuro, es consignarnos al ateísmo y la desesperación. Contemplarlo como una parte, y una parte infinitesimal de un «todo estupendo», aliviará incluso sus rasgos más oscuros y nos ayudará a creer que aunque «las nubes y las tinieblas lo rodean, la justicia y el juicio son la morada de su trono». .” “Estas son partes de Sus caminos”. Hay una verdad primordial presentada en estas últimas palabras. No debemos escapar de las perplejidades de nuestra posición negando que el gobierno Divino se extiende a este caos moral que nos rodea. Lo que sea, es por Su dirección o permiso. Todas estas desigualdades de nuestra condición proceden según un fin. Es caos sólo para nuestra visión limitada e imperfecta. Es algo para estar seguro de esto. Si estos eventos son sólo «partes de Sus caminos», tanto la razón como la religión nos prohíben juzgarlos como si fueran la totalidad de Sus caminos. Como partes de los caminos de Dios, podemos comprender hasta el punto de percibir que es lo que es porque somos lo que somos. No podemos intentar penetrar en los consejos divinos y preguntar por qué se estableció este orden de cosas con preferencia a cualquier otro. Pero puesto que está establecido, no podemos dejar de ver que expresa de la manera más enfática el odio de Dios hacia el pecado. Y está adaptado para proporcionar la formación que necesitamos. Estamos bajo la disciplina de la tentación. (Henry A. Boardman, DD)

El jubileo de la ciencia en 1881

I tratar de señalar las orientaciones religiosas directas de algunos de los principales descubrimientos logrados en cincuenta años. Hace medio siglo se sostenía generalmente que todo ser viviente, ya sea animal o vegetal, desde el liquen de la pared hasta el cedro del bosque, desde el gusano reptante hasta el rey de las bestias, y el hombre, la corona de todos, se llamaba a la existencia por un decreto instantáneo, tal como los vemos ahora. Toda la Naturaleza se consideraba como un gigantesco estereotipo estacionario, obra de las manos de Dios, que estaba fuera de ella y lo había hecho desde los albores de la creación. En presencia de esa Naturaleza, como la actuación de un artífice Divino, los hombres verdaderamente se maravillaron y adoraron; pero en gran parte su culto era ignorante y la maravilla vacante. Nuestra admiración carecía de inteligencia, nuestro asombro era una consternación en blanco. Pero Darwin y Wallace surgieron como profetas entre nosotros, y al mandato de su voz el caos dio paso al orden, la oscuridad dio paso a la luz. Las personas que se llaman, y se creen, y son, según su luz, religiosas, nos dicen, en verdad, que esta teoría del desarrollo no está demostrada, no está comprobada, es una mera hipótesis. Por supuesto que es una mera hipótesis. Todo es una mera hipótesis que intenta dar una explicación filosófica de la Naturaleza. Todo esfuerzo por juntar, en un todo consistente, los hechos aislados de la experiencia, es una mera hipótesis. Pero la teoría de la creación separada es igualmente una mera hipótesis. La pregunta es, ¿qué hipótesis es la más razonable? Aceptar esta teoría de la evolución exige un acto de fe. Todo juicio intelectual es un acto de fe. Y en la medida en que es ferviente y sincero, y se inclina ante la majestad de la razón, y es un esfuerzo genuino por leer un significado en la vida y el destino, es un acto religioso. Hubo un tiempo en que se consideraba religioso creer en los milagros, en una detención o inversión del curso tranquilo de la Naturaleza. Cuantos más prodigios y maravillas, cuantas más cosas inexplicables podía aceptar un hombre, o contar un libro, más religioso se suponía que era ese hombre o ese libro. Pero cuanto más se reconozca a Dios en orden, en secuencia y sucesión ininterrumpidas, en causa y efecto continuos, en razón religiosa y propósito persistente, más retrocederá la piedad ante todo lo que es milagroso; tanto más reacias serán nuestra razón y nuestra fe -que no es más que el lado confiado o imaginativo de la razón- a albergar el pensamiento de lo preternatural, lo sobrenatural, lo sobrenatural. Se suponía que la raza humana apareció de repente en escena hace unos seis mil años, unos siglos más o menos después de la desaparición de los mamíferos extintos. Pero la ciencia moderna retrotrae la existencia del hombre cien mil años, e incluso eso es sólo una parte del tiempo durante el cual algunas altas autoridades consideran que tenemos huellas de la raza. ¿Cuáles son las lecciones religiosas de esta gran antigüedad del hombre? ¿Acaso el judaísmo y el cristianismo no asumen a nuestros ojos proporciones muy distintas, en relación con la humanidad entera, que cuando se creía que ellos, junto con la luz concedida a los patriarcas, constituían una revelación coetánea a la vida de la humanidad? En todos estos casos, y en muchos más, sería fácil mostrar que los hechos comprobados de la ciencia son valiosos y están llenos de valor religioso y teológico; no sólo porque desmienten directamente muchas antiguas ideas preconcebidas y muchos prejuicios restrictivos, sino porque abren una puerta amplia y legítima a los vuelos autorizados de la imaginación y la fe razonable. La Biblia no perderá su encanto, ni sus lecciones su santidad, porque se comprendan mejor y se valoren más justamente que en la antigüedad. (EM Geldart, MA)

El trueno de Su poder.

Un discurso sobre el poder de Dios

El texto es una declaración elevada del poder divino, con una nota particular de atención: «¡He aquí!» Doctrina. El poder infinito e incomprensible pertenece a la naturaleza de Dios, y se expresa en parte en Sus obras. Aunque hay una poderosa expresión del poder divino en Sus obras, sin embargo, un poder incomprensible pertenece a Su naturaleza. Su poder resplandece en todas Sus obras, así como Su sabiduría.

I. La naturaleza de este poder.

1. El poder a veces significa autoridad. Pero el poder tomado por fuerza y el poder tomado por autoridad son cosas distintas. El poder de Dios aquí debe entenderse como Su fuerza para actuar.

2. El poder se divide ordinariamente en absoluto y ordenado. Absoluto es ese poder por el cual Dios es capaz de hacer lo que no quiere hacer, pero que es posible hacer. Ordenado es ese poder por el cual Dios hace lo que ha decretado hacer. No son poderes distintos, sino uno y el mismo poder.

3. El poder de Dios es esa habilidad y fuerza por la cual Él puede hacer que suceda lo que Él quiera, lo que Su infinita sabiduría pueda dirigir, y lo que la infinita pureza de Su voluntad pueda resolver. El poder, en la noción primaria del mismo, no significa un acto, sino una habilidad para poner una cosa en acto.

4. Este poder es de un concepto distinto de la sabiduría y voluntad de Dios. No son realmente distintos, sino de acuerdo con nuestras concepciones. No podemos hablar de las cosas divinas, sin absolutamente alguna proporción de ellas con las humanas, atribuyéndole a Dios las perfecciones, separadas de las imperfecciones, de nuestra naturaleza. En nosotros hay tres órdenes: de entendimiento, voluntad, poder; y en consecuencia tres actos: consejo, resolución, ejecución; las cuales, siendo distintas en nosotros, no lo son en Dios.

5. Así como el poder está esencialmente en Dios, no es distinto de Su esencia. La omnipotencia no es más que la esencia divina eficaz ad extra. Es su esencia como operante.

6. El poder de Dios da actividad a todas las demás perfecciones de Su naturaleza; y es de mayor extensión y eficacia, en cuanto a sus objetos, que algunas perfecciones de su naturaleza.

7. Este poder es infinito. Un poder finito es un poder limitado, y un poder limitado no puede afectar todo lo que es posible. Los objetos del poder divino son innumerables, no esencialmente infinitos. Dios puede hacer infinitamente más de lo que ha hecho o hará.

(1) Las criaturas tienen el poder de actuar sobre más objetos que ellos.

(2) Dios es el agente más libre. Cada agente libre puede hacer más de lo que Él hará.

(3) Este poder es infinito con respecto a la acción. En cuanto a la independencia de acción. Consiste en la capacidad de dar grados más altos de perfección a todo lo que Él ha hecho. Así como Su poder es infinito, extensivo, con respecto a la multitud de objetos que Él puede traer a la existencia, así también es infinito, intensivo, con respecto a la manera de operar y las dotes que Él puede otorgarles.

(4) Este poder es infinito en cuanto a la duración.

8. La imposibilidad de que Dios haga algunas cosas no infringe Su omnipotencia, sino que la fortalece. Algunas cosas son imposibles en su propia naturaleza. Tales como implican una contradicción. Algunas cosas son imposibles para la naturaleza y el ser de Dios. Algunos son imposibles para las gloriosas perfecciones de Dios. No puede hacer nada indigno de sí mismo.

II. Razones para demostrar que Dios debe ser poderoso.

1. El poder que está en las criaturas demuestra un poder mayor e inconcebible en Dios. Nada en el mundo es sin un poder de actividad de acuerdo a su naturaleza. Todo el poder que es distinto en las criaturas debe estar unido en Dios.

2. Si no hubiera un poder incomprensible en Dios, Él no sería perfecto.

3. La sencillez de Dios lo manifiesta.

4. Los milagros que han habido en el mundo evidencian el poder de Dios.

III. Cómo aparece Su poder: en la creación, en el gobierno, en la redención.

1. En la creación.

(1) Su poder es lo primero que se evidencia en la historia de la creación.

(2 ) Por este poder creador Dios se distingue a menudo de todos los ídolos y falsos dioses del mundo. ¿Cómo se manifiesta el poder de Dios en la creación? El mundo estaba hecho de la nada. La creación de cosas de la nada habla de un poder infinito. El poder aparece en levantar tal variedad de criaturas de este vientre estéril de la nada.

(3) Dios hizo todo esto con la mayor facilidad y facilidad. Sin instrumentos. Por una palabra; un simple acto de Su voluntad. Nótese también la aparición de este poder en la producción instantánea de las cosas.

2. En el gobierno. Dios decretó desde la eternidad los fines particulares de las criaturas, y sus operaciones con respecto a esos fines. Así como se necesitaba Su poder para ejecutar Su decreto de creación, también se necesitaba Su poder para ejecutar Su decreto sobre la forma de gobierno. Todo gobierno es un acto del entendimiento, de la voluntad y del poder. Este poder es evidente en el gobierno natural, que consiste en la preservación de todas las cosas, su propagación por corrupciones y generaciones, y en una cooperación con ellos en sus motivos para alcanzar sus fines. En el gobierno moral, que es del corazón y de las acciones de los hombres. Y en gobierno de gracia, como respetando a la Iglesia.

3. En redención. Esta es la obra más admirable que jamás Dios haya producido en el mundo. Esto aparecerá–

(1) En la persona redimiendo.

(2) En la publicación y propagación de la doctrina de la redención.

(3) En la aplicación de la redención—en la gracia de siembra; en el perdón de los pecados; en la gracia preservadora.

IV. Usos.

1. De información e instrucción. Si el poder incomprensible e infinito pertenece a la naturaleza de Dios, entonces Jesucristo tiene una naturaleza divina, porque se le atribuyen los actos de poder propios de Dios. De ahí también se puede inferir la deidad del Espíritu Santo. Las obras de omnipotencia se atribuyen al Espíritu de Dios.

2. El poder de Dios es despreciado y abusado. Condenado en todo pecado; en desconfianza de Dios; en demasiado gran temor al hombre; y confiando en nosotros mismos. Abusado cuando hacemos uso de él para justificar contradicciones; presumiéndolo, sin usar los medios que Él ha señalado. Esta doctrina está llena de consuelo y nos enseña el temor de Dios. (S. Charnock.)

El poder de Dios

Yo. La naturaleza del poder de Dios. El poder a veces significa autoridad; aquí significa fuerza.

1. El poder de Dios es esa habilidad o fuerza por la cual Él puede hacer que suceda lo que Él quiera, todo lo que Su infinita sabiduría puede dirigir, y la pureza inmaculada de Su voluntad resolver.

2 . El poder de Dios da actividad a todas las demás perfecciones de Su naturaleza. Así como la santidad es la belleza, así el poder es la vida de sus atributos en su ejercicio.

3. Este poder está original y esencialmente en Su naturaleza. El poder de Dios no se deriva de nada sin Él.

4. De aquí se sigue que el poder de Dios es infinito. Nada puede ser demasiado difícil para que el poder Divino lo efectúe.

II. Donde se manifiesta el poder de Dios.

1. En la creación.

2. En el gobierno del mundo.

(1) En la preservación, o gobierno natural.

(2) En el gobierno moral. La restricción de la naturaleza maliciosa de Satanás. La restricción de la maldad del hombre.

(3) En Su gobierno de gracia. En la liberación de Su Iglesia.

En llevar a cabo Su propósito con medios pequeños. En la obra de nuestra redención. Nótese la Persona que redime; el progreso de Su vida; Su resurrección. Tenga en cuenta la publicación de la misma. El poder de Dios se manifestó en los instrumentos; y en el éxito de su ministerio. Conclusión–

1. Aquí hay consuelo en todas las aflicciones. Nuestros males nunca pueden ser tan grandes para angustiarnos como Su poder es para liberarnos.

2. Esta doctrina nos enseña el temor de Dios. “¿Quién no te temerá?”(Skeletons of Sermons.)

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