Estudio Bíblico de Job 27:11-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 27,11-23

Te enseñaré de la mano de Dios.

El trato de Dios a los hombres malvados

Mirando el sermón o discurso de Job, tenemos que notar dos cosas.

I. Su introducción. Los versículos once y doce pueden considerarse como un exordio; y en este exordio indica dos cosas.

1. Que sus argumentos se extraen de las operaciones de Dios en la historia humana. “Te enseñaré de la mano de Dios.”

2. Que los hechos de la historia humana estén abiertos a la observación de todos. “He aquí, todos vosotros lo habéis visto.”

II. Su doctrina. La doctrina es esta, que el castigo finalmente alcanzará a los malvados, por mucho que, por un tiempo, puedan prosperar en el mundo. “Él devuelve”, dice un escritor moderno, “a sus tres amigos la doctrina que ellos le habían impartido íntegramente”.

1. Esa gran maldad muchas veces prospera por un tiempo en esta vida.

2. Que aunque pueda, debe ser seguido por un castigo terrible. Conclusión–

(1)

Esta dirección de Job es digna de ser imitada por los maestros religiosos.

(2) Muestra que la prosperidad mundana no es una prueba de carácter ni una salvaguardia contra el castigo. (Homilist.)

El discurso faltante de Zofar

Ha habido mucha diversidad de puntos de vista en con respecto al resto de este capítulo. La dificultad es que Job parece afirmar aquí las mismas cosas que habían sostenido sus amigos, y contra las cuales había luchado todo el tiempo. Esta dificultad se ha sentido muy grande, y es muy grande. No se puede negar que hay una gran semejanza entre los sentimientos aquí expresados y los que habían sostenido sus amigos, y que este discurso, si lo hubieran pronunciado ellos, habría concordado enteramente con su posición principal. Job parece abandonar todo lo que había defendido y conceder todo lo que había condenado con tanta vehemencia. El Dr. Kennicott supone que el texto es imperfecto y que estos versículos constituyeron el tercer discurso de Zofar. Sus argumentos para esta opinión son–

1. Que Elifaz y Bildad habían hablado cada uno tres veces, y que naturalmente nos lleva a esperar un tercer discurso de Zofar; pero, según el presente arreglo, no lo hay.

2. Que los sentimientos concuerdan exactamente con lo que se podría esperar que Zofar presentara, y están exactamente en su estilo; que se expresan en “su manera feroz de acusación”, y están “en el mismo lugar donde naturalmente se espera el discurso de Zofar”. Pero las objeciones a este punto de vista son insuperables. Ellos son–

(1)

La total falta de cualquier autoridad en los manuscritos, o versiones antiguas, para tal arreglo o suposición. Todas las versiones y manuscritos antiguos hacen que esto sea parte del discurso de Job.

(2) Si este hubiera sido un discurso de Zofar, deberíamos haber esperado una respuesta. , o una alusión a él, en el discurso de Job que sigue. Pero no ocurre tal respuesta o alusión.

(3) Si la forma que es usual en la apertura de un discurso –“Y Zofar respondió y dijo”– hubiera alguna vez existió aquí, es increíble que se haya quitado. Pero no aparece en ningún manuscrito o versión; y no es permisible hacer tal alteración en la Escritura por conjetura. Wemyss, en su traducción de Job, está de acuerdo con el punto de vista de Kennicott, y hace que los versículos 13-23 sean el tercer discurso de Zofar.

Para esto, sin embargo, no alega autoridad ni razones. excepto las sugeridas por Kennicott. Coverdale ha insertado la palabra «diciendo» al final del versículo 12, y considera lo que sigue hasta el final del capítulo como una enumeración o recapitulación de los falsos sentimientos que habían mantenido, y que Job considera cosas «vanas» ( versículo 12) que habían mantenido. En apoyo de este punto de vista, se puede alegar–

(1) Que evita toda la dificultad de transposición, y la necesidad de insertar una introducción, como debemos hacer , si suponemos que es un discurso de Zofar.

(2) Evita la dificultad de suponer que Job había contradicho aquí los sentimientos que había expresado antes, o de concediendo todo lo que sus amigos habían sostenido.

(3) Está de acuerdo con la práctica de los oradores en este libro, y la práctica habitual de los debatientes, que enumeran en cantidades considerables los sentimientos que consideran erróneos y a los que pretenden oponerse.

(4) Es la suposición más simple y natural y, por lo tanto, la más probable de ser el verdadero (Alberto Barnes.)