Estudio Bíblico de Job 28:12-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 28,12-28

Pero, ¿dónde se encontrará la sabiduría?

Las dificultades especulativas de un intelecto inquisitivo resueltas por el corazón de la piedad práctica

Dos cosas se desarrollan de manera destacada en este capítulo: el poder del hombre y su debilidad; su poder para suplir las necesidades materiales de su naturaleza, y su debilidad para suplir sus anhelos mentales.

I. Todo intelecto inquisitivo tiene dificultades que desea eliminar. Dos clases de dificultades intelectuales: las relacionadas con el ámbito físico del ser y las relacionadas con la moral. La primera clase está presionando a los hombres científicos. La última clase por aquellos que piensan en temas morales. Las dificultades en el departamento moral presionan mucho más pesada y temerosamente el corazón del hombre que las físicas.

II. Que el principio que remueve esas dificultades no puede ser comprado por la riqueza ni alcanzado por la investigación. Una búsqueda en el dominio de la naturaleza inanimada sería inútil. Lo mismo sucedería con una búsqueda en el dominio de la vida, o en el dominio de las almas que han partido. (Muerte, SeolÌ)

III. El corazón de la piedad práctica produce una solución satisfactoria de todos los dolorosos deberes intelectuales.

1. Esto lo afirma quien entiende lo que es la sabiduría.

2. Esto se prueba por la naturaleza del caso.

(1) Manteniendo en la mente una confianza inquebrantable y alegre en el gran Dispensador de todas las cosas.

(2) Al mantener la conciencia de que lo que no entendemos ahora, lo sabremos en el más allá.

(3) limpiando de la mente aquellos sentimientos que impiden que el intelecto entienda las cosas espirituales.

(4) Dando al alma un sentimiento rector afín al impulso primario de Dios. La piedad, entonces, es la Sabiduría, el principio solvente. (Homilía.)

El uso religioso de la sabiduría

Qué ¿Es esta la gracia de la sabiduría, y por qué es tan exaltada?

1. La sabiduría, tal como se describe en la Biblia, es ese anhelo de conocimiento que permanece insatisfecho mientras se deja un rincón de oscuridad sin explorar; esa pasión por el aprendizaje que, como las flotas de Salomón, penetraron en las regiones más lejanas del mundo entonces conocido y trajeron de las costas más lejanas los acervos de la historia natural. Un espíritu de investigación puede, sin duda, volverse frívolo e inútil. Pero esa no es su misión celestial.

2. La idea religiosa de la sabiduría es el ejercicio del “juicio práctico y la discreción”; “un corazón sabio y entendido para discernir entre el bien y el mal”; la capacidad de “justicia, juicio y equidad”. Sin duda la sabiduría no es en sí misma bondad. Los Proverbios no son los Salmos, Salomón no era David. Pero la sabiduría está al lado de la bondad, y la religión se apoya en ella. Cuánto daño se ha hecho porque los hombres se han negado a reconocer que el sentido común es una gracia cristiana. ¡Qué nuevo aspecto se pondría en la ociosidad, el egoísmo, la extravagancia de la juventud, si pudiéramos ser enseñados a pensar no sólo en la pecaminosidad, sino en su despreciable locura, si pudiéramos ser inducidos, no sólo a confesar cuán a menudo éramos miserables pecadores pero también cuántas veces hemos sido miserables necios; qué gran seguridad para el bienestar humano si nos propusiéramos no sólo ser mejores, sino más sabios, no sólo ganar santidad y virtud, sino, como dice Salomón, adquirir sabiduría, adquirir entendimiento; orar para que Aquel que da generosamente y sin reproches, además de sus otras bendiciones, “nos dé sabiduría”. (Dean Stanley.)

Cultura y religión

Por cultura entendemos aquella condición de el intelecto instruido y entrenado que es el resultado de la educación, el refinamiento y un amplio conocimiento de los hechos de la naturaleza y la historia. Por religión entendemos esa relación personal con el Rey supremo, y ese carácter de calidad moral y espiritual que para nosotros es cristiano, y depende de la fe en el Evangelio como su fuente, y la obediencia a la ley de Jesucristo como su dirección y control. fuerza. Las relaciones que estos aspectos de la acción humana pueden tener entre sí nunca pueden ser de poca importancia. Algunos sostienen que son antagónicos. Se dice que los tiempos de la fe no son los tiempos de la inteligencia. El aprendizaje hace que la religión disminuya. Pero la historia muestra que las épocas del progreso del hombre, cuando hay una fuerza más grande y una vitalidad más vigorosa, están marcadas por estímulos, no sólo para la inteligencia y el aprendizaje de la mente humana, sino también para la fe y el carácter correspondiente de la mente humana. el corazón humano Ilustrar desde el período del renacimiento del aprendizaje y las letras. ¿No fue también esta época el renacimiento de una fe más verdadera? Si se revivió el saber, seguramente también el Evangelio de Jesucristo encontró una nueva vida. Hubo una nueva aceleración de la vida intelectual en el siglo XVIII. Pero, ¿no era la era de Whitefield y Wesley? ¿Y qué hemos visto en nuestro propio tiempo? Nos jactamos de su inteligencia. Pero es el día del evangelismo, y en ninguna parte esta forma de vida religiosa es más fuerte que en los centros de aprendizaje.

1. La religión es en sí misma un medio de disciplina mental. Uno de los primeros objetos de estudio que proporciona la religión es la naturaleza del alma humana misma. Es muy difícil marcar el límite donde la filosofía de la mente se separa de la religión del espíritu. La religión es histórica, y ningún hombre puede rendirse correctamente a la influencia de la religión sin rastrear el progreso de la doctrina cristiana y el desarrollo de la Iglesia. Y qué historia ha sido esta eclesiástica, esta historia dogmática de dos milenios. Este conocimiento histórico que proporciona la religión nos conduce a esa figura solitaria cuya sombra se ha proyectado cada siglo desde su aparición entre los hombres. La religión comienza y termina con nosotros con el conocimiento de Jesucristo. ¿Qué objeto del pensamiento humano puede proporcionar tal disciplina, tal inspiración, tal dirección, como Su vida y obra? La historia es sólo el comentario de Cristo. Los acontecimientos de cada época sólo parten de Él y conducen a Él de nuevo. Hemos dejado para el final el mayor pensamiento de todos los que presenta la religión. ¿A quién adoramos? ¿A quién buscamos? ¿Quién es el fin último de todo esfuerzo cristiano, de toda creencia religiosa, de toda vida devota? Es Dios, el Supremo, el Infinito, el Ser necesario, fuente de toda vida, regulador de todos los movimientos, manantial de toda creación, el primero, el último, el principio y el fin del ser universal. Ninguna ciencia puede llevarnos más allá del umbral de Su morada. La relación del hombre con Dios incluye los profundos enigmas del pecado y el mal, la gran especulación de la libertad, la necesidad, la responsabilidad y la ley. No es de extrañar que los filósofos de las escuelas llamaran a la teología la Reina de las Ciencias.

2. El otro lado de la relación que la religión tiene con el cultivo mental, es esa influencia protectora y medicinal que puede ejercer, para prevenir o remediar los males, en peligro de los cuales siempre yace un ejercicio exclusivamente mental.

(1) La religión corrige la tendencia de la cultura a ignorar los límites del poder del hombre. Si la mente se preocupa sólo por los objetos de la naturaleza, los hechos y leyes del mundo externo y las presentaciones puramente fenoménicas del intelecto humano mismo, corre un gran peligro de no percibir las líneas más allá de las cuales su avance está absolutamente bloqueado. /p>

(2) Otro peligro es el orgullo y la autovaloración que a veces ocasiona el mero cultivo intelectual. Este es un vicio moral, una falta de carácter, una imperfección del corazón. El sabio debe ser humilde. El verdadero aprendizaje es aprender lo que no podemos saber. La fe, la adoración y el amor adorador mantienen para siempre el corazón humano en el reconocimiento pronto y leal de su Dios.

(3) Otro peligro es social, que afecta al hombre educado como se le ve en relación con sus compañeros. Un aprendizaje que no es más que intelectual tiende a hacernos olvidar nuestra hermandad. No hay nada más egoísta que la cultura. Hay un desprecio en saber que todo hombre está en peligro. El único correctivo es la religión. En sus tribunales nos encontramos sobre un terreno común. (LD Bevan, DD)

La búsqueda altera la sabiduría

La sabiduría que es el hombre interesado en adquirir debe haber una sabiduría que lo mantenga en su lugar por toda la eternidad.

I. Lo abstruso y maravilloso de los descubrimientos humanos. El filósofo natural se dedica a una búsqueda; y muchos de sus descubrimientos tienen resultados muy beneficiosos para el mundo en general. Averigüemos, pues, si él ha descubierto la preciosa perla que buscamos. En la investigación de la naturaleza, los hombres muestran una energía y perseverancia que es muy digna de una causa más noble. Pero no hay descanso, ni paz, ni satisfacción en esta búsqueda. Está en su propia naturaleza estar inquieto.

II. Hay un límite infranqueable que los descubrimientos humanos no pueden traspasar. El campo de la providencia nos desconcierta al principio. La naturaleza no nos brinda ninguna luz para resolver los secretos de las dispensaciones Divinas.

III. “¿De dónde viene la sabiduría?” ¿Será siempre infructuosa nuestra búsqueda de ella? El trono de la sabiduría es, fue y siempre ha sido el seno de Dios. De Él debemos aprenderlo, si es que queremos aprenderlo. Su Palabra tranquilizará toda mente, y nos revelará cuál es la verdadera sabiduría, que es la esfera del hombre, y en la que podemos estar de acuerdo. “El temor del Señor, eso es sabiduría”. Apartarse del mal es la sabiduría de las sabidurías, la más alta, la única verdadera sabiduría. (EM Goulburn, DGL)

El valor inestimable de la verdadera sabiduría o religión

Un hombre sin religión no es sabio; no tan sabio como debería ser; ni tan sabio como podría ser. Es la religión la que enseña a un hombre a actuar dignamente hacia diferentes objetos, a llamarlos por sus nombres propios. Es la religión la que enseña al hombre a tener el mayor cuidado con las cosas más preciosas. Es la religión la que le enseña a un hombre cómo dedicar el mejor tiempo al trabajo más importante. Es la religión lo que le enseña a un hombre a esforzarse al máximo para ganar la aprobación de Aquel que tiene en Su poder hacer lo máximo; en una palabra, es la religión lo que prepara a un hombre para entrar en el cielo. (David Roberts, DD)

El secreto de la sabiduría

Por qué la sabiduría está tan lejos más difícil de encontrar que cualquier otra cosa? ¿Por qué el hombre puede leer todos los demás enigmas de la naturaleza excepto el único enigma que lo fascina? Nada aquí puede escapar a su escrutinio; nada puede impedir su avance. Míralo, dice el capítulo, mientras cava y extrae y busca y tamiza y purga la escoria con fuego, y recoge la riqueza variada. Mira el camino donde desentierra su plata, y el horno donde refina su oro. Y sin embargo, a pesar de toda esta supremacía práctica, esta intimidad magistral sobre la naturaleza, ¿está él más cerca del descubrimiento de su último secreto? ¿Puede desenterrar la verdad como lo hace con un diamante? ¿Puede comprarlo en el mercado de coral? No, ¿de qué sirven sus perlas y rubíes? De alguna manera, el secreto siempre lo elude. Justo cuando los hombres parecen estar más cerca de él, se les escapa. La naturaleza siempre lo sugiere, pero siempre lo oculta. El mar, que parecía murmurarlo en voz alta en sueños, ahora dice: “No está en mí”; la profundidad, que nos había seducido a su melancólica maravilla, ahora dice: «No está conmigo». De alguna manera todos se detienen en seco. “Este es un camino que ningún pájaro conoce; el ojo del buitre nunca lo ha visto; las fieras nunca la han pisado; los leoncillos no pasan por ese camino; está escondido de los ojos de todos los vivientes, y guardado lejos de las aves del cielo.” Así lo confiesa el Libro. ¡Ay! cómo esa antigua experiencia se repite hoy en nosotros. Nunca fue más vívido o aplastante el contraste que ahora entre la asombrosa eficiencia práctica de nuestro manejo científico de los tesoros materiales de la tierra y la inutilidad de nuestra búsqueda del secreto interno. Aún así, el espectáculo de la naturaleza despliega ante nosotros su íntima invitación a venir y tomar posesión; no hay recoveco que no podamos penetrar; no hay altura y profundidad en la que no podamos entrar. Se hace nuestra y nos sentimos su amo. Estamos asombrados de nuestra propia supremacía. Ningún obstáculo nos derrota, ningún peligro nos aterroriza. En las profundas entrañas de la tierra hundimos nuestras flechas; sobre todos sus mares enviamos nuestras flotas; nuestros hornos arden y nuestras fábricas rugen. Cuán intrépida nuestra búsqueda; ¡Qué sublime nuestra capacidad, nuestra paciencia, nuestra persistencia! Pero una cosa permanece tan lejana, tan escurridiza como siempre. Sobre un descubrimiento no podemos poner nuestra mano. Hay un punto en el que nuestro dominio decae repentinamente; nuestra astucia nos falla, y nuestro coraje y nuestra confianza en nosotros mismos se desvanecen debajo de nosotros. Nos aferramos a lo que imaginamos que era lo que deseábamos encontrar, y nuestros dedos se cierran sobre el vacío. ¿Dónde se ha ido? ¿Por qué no podemos sostenerlo, esta sabiduría, este secreto espiritual, esta realidad de las cosas? Ah, sí, ¿por qué de hecho? ¿Pensamos que íbamos a encontrarlo, escondido en alguna mina con los zafiros y el polvo de oro? ¿Esperábamos desenterrarlo algún día? No, no por tal camino podemos llegar a la sabiduría; no de esa manera se captura. El propósito espiritual, la realidad interior de las cosas es de otro tipo. No por facultades como estas que nuestra eficiencia práctica pone en juego la aprehenderemos: “Puesto que está encubierta a los ojos de todos los vivientes, y guardada lejos de las aves del cielo”. La habilidad práctica, obviamente, nos falla ridículamente. Pero la ciencia práctica, la ciencia del descubrimiento experimental, ¿no puede ayudarnos eso? Es nuestro mismo órgano de descubrimiento: ¿no puede descubrir la sabiduría? ¡Pobre de mí! Aquí, también, encontramos que el mismo ejercicio de esas facultades científicas por las cuales nuestros asombrosos triunfos han sido logrados excluye y destierra nuestra oportunidad de llegar por estos métodos al secreto de la realidad. Cuanto más conocemos ese camino, menos llegamos. La difusión de nuestra ciencia, en la que nos hemos mostrado tan magistrales, tan victoriosos, se gana a costa de limitaciones intelectuales que nos impiden aprehender lo único que deseamos saber. La ciencia nos ha alejado más del secreto de lo que estábamos antes de ser científicos. Ha hecho más evidente cuán esquivo es ese secreto. Miramos desesperadamente estrellas tan remotas que la luz que puede viajar noventa y tres millones de millas hasta el sol en ocho minutos tarda horas, días y años incluso en llegar. Y mucho más allá de esas estrellas de nuevo, un millón de otras se esparcen en enjambres de neblina enredada. ¿Dónde estamos en un universo así? ¿Qué es el hombre? ¿Cómo puede contar? ¿Qué relación puede haber entre él, en su terrible diminuta insignificancia, y ella en su inimaginable vastedad? ¿Cómo se atreve a meterse con todas sus ridículas emociones y sus absurdos deseos? ¿Qué sabe ese vasto mundo de él en su gélida frialdad; allí, en ese abismo insondable e inconmensurable? Nos hundimos hacia atrás para mirar hacia adentro; pero, ¿es más esperanzador nuestro in-look allí? La querida faz familiar de la tierra ha desaparecido bajo los tamices de la ciencia física. Y lo que nos asusta es que todo este universo mecánico en el que somos introducidos científicamente nos omita, nos ignore, siga sin nosotros. Eso que es nuestra vida real, nuestro pensamiento, nuestra voluntad, nuestra imaginación, nuestro afecto, nuestra pasión, todo esto no puede encontrarse allí; no pueden expresarse en términos de mecanismo. La ciencia práctica dice: “No está en mí”; la ciencia organizada dice: “No está en mí”. ¿Dónde se hallará la sabiduría? ¿Hay algún otro camino de búsqueda? ¿Dónde hay mejor promesa de llegada? Bueno, hay una oferta, que creo que nos lleva mucho más cerca que la ciencia física. Es la del arte. En el impulso creativo, en la emoción imaginativa que se enciende ante la vista o el sonido de la belleza, tenemos lo que parece abrir la puerta al secreto de la existencia, a la mente con la que se hizo la naturaleza. La naturaleza se nos explica mejor como un espectáculo majestuoso, como un esfuerzo vivo que encuentra su alegría en ser lo que es. Eso es lo que nos grita toda la naturaleza. La vida bulle, la vida baila, la vida canta: es una gloria estar vivo. ¿No es esa la verdad a la que gritaron los hijos de Dios en la primera mañana de la creación? La tierra era un hecho tan soberbio; se quedó como una imagen; creció como un poema, y se movió como la música. Dios halló Su gozo en derramar Su poder en toda esta radiante majestad; La amó por estar viva, por ser la expresión de su amor. Y ese gozo de Dios en la pura existencia pasó a todas las cosas para convertirse en su alma. No necesitamos preguntar aquí para qué fin ulterior se hicieron, o para qué sirven. Es tan difícil discernir lo que saldrá de todo esto. Pero ¿por qué preguntar? Suficiente que son lo que son. Vivir es bastar; vivir es ser inteligible; vivir es ser justificado. Si el mundo se contenta con regocijarse en ser lo que es, lo ha alcanzado. “¡Oh, todas las obras del Señor, bendecid al Señor! Alabadle y engrandecedle para siempre”. Este grito de alabanza puede abarcar tanto que, de lo contrario, podría dejarnos perplejos o angustiarnos en la creación del mundo. Sus penalidades, sus pruebas, sus sufrimientos, aún pueden pasar al gran himno. El fuego y el granizo, aunque arden y se rompen, son lo que son, y como tales, aun cuando sufrimos bajo ellos, nos alegramos de alabar al Señor y magnificarlo para siempre. El poeta, el músico, pueden sugerirnos cómo los dolores más profundos de la gran tragedia humana pueden tomar un nuevo significado bajo el glamour del arte, y pueden producir, bajo la presión de la imaginación elevada, un misterio de alegría más dulce y más rico. Sí, en la pasión del artista estamos cerca de nuestro secreto, estamos llamando a la puerta, por así decirlo. Sin embargo, ¿quién puede atreverse a estar satisfecho con esa solución? ¿Quién se detendrá allí? Nuestros corazones la repudian con indignación. No podemos ser como aquellos que, como Goethe, podían considerar el universo como el material de una obra de arte. La música, la poesía, de hecho, pueden ser capaces de sugerirnos que el dolor, el amor y la muerte no son todos en vano; pueden exprimir un gozo agridulce de la dureza. Y sin embargo, y sin embargo, no nos atrevemos a recorrer las calles de Londres hoy y decir: “Consuélate; sois parte de la eterna tragedia; prestas patetismo al drama humano. Tus penas se elevan en canciones, tus penas se reúnen en la gran sinfonía orquestal del tiempo. Los hombres y las mujeres son mucho más interesantes cuando sufren que cuando tienen éxito. Si tan solo pudieras verlo y sentirlo, tu problema te conducirá a la paz final, así como las disonancias en una pieza de desarrollo musical que chocan tan ásperamente en el oído son esenciales para el cierre perfecto en el que se resuelven suavemente”. No, eso no servirá; ese no puede ser nuestro Evangelio para los pobres y los cargados. ¿Dónde, entonces, se encontrará? ¿Dónde, realmente, está el lugar de la comprensión? ¿Cuál es nuestra última palabra? ¿No es lo mismo que se da en el Libro de Job? “El temor del Señor, eso es sabiduría; apartarse del mal, eso es entendimiento.” La vida moral guarda para nosotros el secreto central de la realidad. La vida moral es nuestro acto de comunión con el poder que está en el corazón de las cosas. En ella llegamos; por ella llegamos a casa. Cien problemas pueden estar a nuestro alrededor sin resolver; es posible que tengamos que caminar en la ceguera en medio de un mundo del que no podemos hacer nada. Es posible que seamos completamente incapaces de explicar el origen de las cosas, interpretar su propósito o prever su fin. Pero por todo esto podemos darnos el lujo de esperar; porque, en lo más profundo de nuestro ser, tenemos eso en nosotros que nos mantiene encerrados dentro de la misma luz de la vida, dentro de la misma eternidad de Dios. Su voluntad, esa voluntad en la que los mundos se mueven y están en el ser, se cierra alrededor de nuestra voluntad; Su amor, ese amor que es la fuente de toda creación y el fin de todo deseo, se envuelve alrededor de nuestra pequeña llama temblorosa de amor. somos suyos; Él es nuestro. Rendidos a la ley de Su vida, estamos en paz dentro del mismo secreto de todos los secretos. Algún día sabremos, veremos y comprenderemos. Entonces el asombroso propósito se revelará y cantaremos nuestro “Aleluya, Amén”. Pero basta si ahora, por más ciegos que seamos, e impotentes y vacilantes, sin embargo podamos ser conscientes de que Él, a quien poseemos y que nos desea, es Él mismo la única realidad suprema de todo lo que existe, que Él es Señor y Dios de todo, que al final Él será todo en todos. Al rendirnos a Él, al obedecerle en Su temor, reside nuestra única sabiduría presente, una sabiduría que contiene la promesa y la promesa de toda otra sabiduría que pueda existir. Este es el misterio de la conciencia, de la voluntad, del corazón, del temor del Señor. A través de él, y sólo a través de él, puede el hombre hacer bien su entrada dentro del velo, dentro de la luz. Esta fe en la ley moral está siendo duramente probada hoy en día, precisamente porque las vastas revelaciones de la ciencia parecen alejarnos cada vez más de un mundo en el que prevalecen los propósitos morales. El mundo del mecanismo infinito que se abre ante nosotros, alcanzando distancias espantosas más allá de nuestro poder incluso de imaginar, trabajando dentro en una escala minuciosa que paraliza nuestra razón, tiene el aire de algo completamente no moral. No parece haber ningún vínculo entre ella y nuestros propósitos y convicciones. ¿Dónde estamos? ¿Qué significado tenemos? ¿Qué importancia nos atrevemos a atribuir a nuestras pequeñas acciones? ¡Ay! qué difícil mantener nuestra creencia de que todos estos soles rodantes son como mero polvo en la balanza frente a un Mandamiento que dice: «Tú debes», «Tú no debes». No se pueden sopesar contra un pecado. El alma tiene eso en sí que los supera a todos. ¡Qué difícil! sin embargo, esa es nuestra fe. “El temor del Señor”, decimos, “eso es sabiduría”. ¿Podemos mantenerlo rápido? ¿Viviremos y moriremos en él? ¿Lo pronunciaremos en voz alta y lo apoyaremos frente a todos los millones de soles? No; la guía, la seguridad que necesitamos debe ser fuerte, decidida, magistral, absoluta, para resistir la terrible contrapresión. Debe hablar una voz que nunca vacile, una voz que contenga el sonido mismo de la autoridad, una voz que no pueda ser contradicha. Y por lo tanto, para suplir este ímpetu autoritario, ha nacido en el mundo un Niño, a través del cual puede llegarnos un llamamiento como ese, Él vivirá y morirá para verificar el temor del Señor como única y única sabiduría del hombre. A través de sus labios, el hombre puede saber, con una certeza que ninguna contraexperiencia podrá sacudir jamás, que vale la pena perder el mundo entero, con tal de que pueda salvar su alma; la verdad, la rectitud y la pureza son el único tesoro que puede atesorar para sí mismo en el Cielo; que es mejor que se saque el ojo derecho que ganar con él un placer lujurioso; que es mejor que lo ahoguen con una piedra de molino atada al cuello en lo profundo del mar que hacer daño al más pequeño de los pequeños de Dios. En el sudor de sangre, en el sacrificio de la Cruz, exhibirá el esplendor invencible de la voluntad entregada al precio de todo lo que la vida puede ofrecer. Y, además, quien afirma que la supremacía del interés moral es aquel que, por su misma naturaleza, proclama que el hombre, concentrándose en este único interés moral, y dejándolo todo en su nombre, se encuentra uno con la eterna realidad de cosas, uno con la vida última, uno con el Padre de toda carne; porque Aquel que así muere a todo menos al mandato moral es Él mismo Aquel en quien Dios resume toda la creación. No se os pide, pues, que despreciéis o condenéis el mundo maravilloso descubierto por la ciencia o revelado por el arte; no se les pide que piensen poco en ese vasto universo, con sus esferas rodantes, porque se les presenta, aquí en la tierra, este propósito único y supremo: temer a Dios y odiar el mal. Porque en esta cuestión moral reside el secreto de la suma total de las cosas; y la pura voluntad de Jesús es la voluntad sobre la que se enmarca toda la existencia. Gana allí y ganarás en todas partes; ganar allí en la lucha moral, y he aquí, “Todas las cosas son vuestras, las cosas en el cielo, las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra.” ¡Todo, todo por fin será tuyo! tú tienes el secreto del poder: “Porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.” Pero, recuerda, debes ganar allí o estás perdido, sin importar lo que puedas ganar. Ese es nuestro Evangelio. Y aquí en esta arena no hay nadie que, en Cristo, no pueda ganar. Tu vida puede convertirse en una victoria. Sí; incluso para ti, que te sientes, quizás, tan terriblemente golpeado por la presión de un mundo duro. (Canon Scott Holland.)