Estudio Bíblico de Job 29:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 29:12

Porque libré los pobres que lloraban.

El uso y aplicación de la riqueza y la autoridad

Estas palabras naturalmente nos llevan reflexionar sobre el noble uso y mejoramiento que este venerable personaje hizo de su antigua prosperidad; considerar nuestro propio deber como representado para nosotros en su ejemplo; y los objetos propios de nuestra compasión.

I. El uso y aplicación adecuados de la riqueza y la autoridad. Las distinciones que surgen del poder y la sujeción, de la riqueza y la pobreza, de la comodidad y la aflicción, aparecen tan desigual e irregularmente divididas entre los hombres, y con tan poca consideración por las razones morales, que algunos observadores superficiales las han transformado en una objeción contra la sabiduría y la justicia de Dios. Pero ejecutan un plan sabio y regular de providencia; son necesarios para preservar el orden y la economía de la sociedad humana, y unir y ganarse el cariño de la humanidad entre sí. La riqueza y la autoridad deben ser reconocidas para distinguirnos solo como servidores superiores, designados por nuestro Amo común, para hacer justicia en la familia y dar a cada uno su comida a su debido tiempo. No debemos imaginar que estos favores se nos conceden simplemente por nuestro propio bien, para permitirnos vivir en esplendor y comodidad. Los pobres tienen derecho y propiedad en la abundancia de los que están mejor provistos. Ningún hombre está más justificado en absorber y atesorar las bondades comunes del cielo que lo que puede consistir en esta pretensión. Estas súplicas de la razón natural y de la justicia la religión las ha impuesto con la autoridad de un mandato positivo. Con respecto al objeto, debemos observar que tanto las obligaciones del deber como las medidas prescritas a él están sujetas a algunas limitaciones; porque aunque se requiere que nuestra benevolencia sea universal, nuestras habilidades están confinadas a un ámbito mucho más estrecho y, por lo tanto, nos obligan a elegir y distinguir en las aplicaciones externas de nuestra caridad. Los motivos que deben prevalecer en nosotros para cumplir con estas grandes obligaciones que nos impone la justicia y nuestra religión, son ese gozo interior y esa complacencia que fluyen sobre el alma por los actos de misericordia y liberalidad; y sobre todo, aquellos premios inestimables que el Evangelio nos ha enseñado a esperar de estos deberes; el perdón de los pecados aquí, y los tesoros eternos del cielo en lo sucesivo.

II. Las palabras nos permiten tener en cuenta algunos puntos de vista inferiores. Mientras estamos ocupados en el ejercicio de la beneficencia y la caridad, aparecemos en el carácter venerable de sustitutos de Dios, comisionados por Él para alcanzar y distribuir Sus bendiciones entre nuestros compañeros súbditos. Sobre los retornos de gratitud de los objetos de nuestra caridad, y del mundo que es testigo de ella, se nos permite reflexionar con placer como un estímulo presente diseñado por Dios para excitar y recompensar nuestra virtud. El otro motivo aquí propuesto para nuestro aliento, las bendiciones de aquellos a quienes socorremos, es en su naturaleza propiamente religiosa; deriva toda su fuerza de la convicción de nuestra dependencia de la Providencia y de la eficacia de las oraciones humanas. (J. Rogers, DD)

Ojos a los ciegos

Eso no es egoísmo . No es la expresión de un espíritu hinchado. El egoísmo es con demasiada frecuencia el hijo de los superficiales. Rara vez, si acaso, surge de un corazón profundo y atribulado. El egoísmo florece mejor donde menos se conoce el dolor profundo. Y aquí hay un hombre que está abrumado por la tristeza. La muerte ha oscurecido todas las ventanas de su casa, y sobre él pesa el peso de un dolor casi intolerable. Este no es un lugar para encontrar un discurso ligero y egoísta. Cualesquiera que sean las palabras que este hombre pueda pronunciar, serán aplastadas fuera de él por la misma carga de su dolor. Es un hombre que se adentra en su ayer para encontrar algún consuelo para el dolor de hoy. Está llamando a la memoria para que le proporcione un poco de alivio a su presente amarga angustia. ¡Tres veces feliz el hombre que puede llamar a tales recuerdos para que lo ayuden en la hora de su angustia! “Los pobres que lloraban,” y “los huérfanos,” y “los que estaban a punto de perecer,” y la “viuda” y los “cojos” y los “ciegos” todavía hacen sus súplicas en la tierra, y es verdad hoy como siempre que la única respuesta cristiana es la que hizo el patriarca Job. Me he dado cuenta de que la controversia sobre los afligidos y los desafortunados se considera a menudo como un sustituto de su alivio. Las discusiones abstractas a menudo resultan en especulaciones nebulosas que solo oscurecen el deber personal de uno. A menudo ocurre que abunda la controversia donde debería reinar la simpatía. Una y otra vez encontramos esto ilustrado en las experiencias de nuestro Señor. Encuentras polemistas discutiendo la pregunta abstracta de por qué tal o cual hombre nació ciego, mientras que el ciego mismo estaba solicitando ayuda práctica. Creo que hay una gran cantidad de sufrimiento y angustia que podría controlarse eficazmente mediante algún reordenamiento de nuestras condiciones sociales y económicas. No creo que en estos asuntos la legislación sea del todo impotente. En todo caso, podemos procurar que la legislación premie la virtud y no el vicio. Pero cuando la legislación haya hecho todo lo posible, la desgracia seguirá acompañándonos. En presencia de estas cosas, rodeado de ellas por todos lados, ¿cuál es la actitud cristiana? La actitud del patriarca Job. El cristianismo es un evangelio de compasión y ayuda práctica, y estar desprovisto de estas cosas es ser completamente ajeno a la comunidad de Israel. Esto no es nuevo. El niño más pequeño de esta asamblea podría decirnos que el cristianismo sin ayuda es un gran absurdo. Pero aunque todos sabemos estas cosas, el peligro es que tengamos las ideas correctas sin los correspondientes sentimientos correctos. Es tan fácil ser ortodoxo de mente pero heterodoxo de corazón; tener ideas cristianas, pero sentimientos no cristianos. Nuestro cristianismo puede ser inteligente pero no compasivo. Lo que queremos es el sentimiento ortodoxo unido al pensamiento ortodoxo. ¿Cómo se va a lograr esto? No creo que alguna vez tengamos un sentimiento realmente profundo por nuestros compañeros de sufrimiento hasta que nosotros también hayamos sufrido profundamente. Empiezas a orar por los marineros cuando tu propio hijo está en las profundidades. Cuando tienes un hijo lisiado, ¡qué corazón tienes para los mutilados! A veces parece como si Dios no pudiera unirnos en un sentimiento común sin llevarnos a través de un dolor común. No hay nada que suelde corazones juntos. No conozco nada más patético en la vida de Browning que la reconciliación de él y el gran actor Macready. Habían sido amigos cercanos e íntimos, pero por una u otra tontería se pelearon, y cada uno siguió su propio camino, y durante años se interrumpió su útil relación. Entonces vino un gran problema. Más o menos al mismo tiempo perdieron a sus esposas, y poco después, mientras cada uno caminaba en su soledad de manera tranquila en un suburbio de Londres, de repente se encontraron cara a cara, y Browning, con un gran estallido de emoción, se apoderó de él. la mano de su viejo amigo, y dijo: «Oh, Macready»; y Macready, con el corazón dolorido, respondió: «Oh, Browning». Eso fue todo lo que pudieron decirse, y en los fuegos de un gran y común dolor se soldaron de nuevo las dos vidas separadas. Pero si el sufrimiento no nos ha profundizado, podemos hacer algo para profundizarnos a nosotros mismos. Pongámonos cara a cara con las realidades. En primer lugar, podemos recordar el viejo lugar común trillado de que «la verdad es más extraña que la ficción». Podemos encontrar cosas más lamentables por las que llorar en cualquier calle de esta ciudad que en todas las obras de ficción que puedan salir de la prensa en el transcurso del año. No sé qué tendrá que decir Cristo a la gente que llora por sus novelas, pero que nunca llora por las grandes ciudades como lo hizo Él por sus angustias y sus aflicciones. (JH Jowett, MA)

La simpatía debe ser práctica

Un oficial de la guardia costera italiana informó un naufragio a su Gobierno en estas palabras: “Vimos el naufragio, y tratamos de dar toda la ayuda posible a través de la trompeta parlante. Gritamos bastante hasta quedar roncos, y no obstante lo cual, a la mañana siguiente, veinte cadáveres fueron arrastrados a tierra”. Un conocido profesor escocés solía contar esta historia y añadía: “Mucha de nuestra benevolencia es de la variedad de la trompeta parlante, e incluso de esto nos jactamos. El samaritano del Nuevo Testamento representa la benevolencia de la que el mundo está más necesitado.”

Piedad y riquezas

I. El texto muestra la naturaleza de un carácter verdaderamente justo y poderoso, ayudado por grandes posesiones seculares. Job era muy rico; también era muy piadoso

1. Su justicia imparcial.

2. Su amplia caridad.

3. Su oportuna asistencia a los necesitados.

4. Su liderazgo ejemplar.

En todos estos vemos un carácter verdaderamente poderoso y noble. Piedad, caridad, justicia, grandiosamente mezcladas y ejemplificadas. Vemos al menos” que no hay incompatibilidad entre un carácter santo y una gran riqueza secular.

II. El texto muestra que la piedad más perfecta no es seguridad contra la pérdida de la gran abundancia secular. La riqueza puede desaparecer, pero la piedad permanecerá.

III. El texto muestra que el piadoso rico, estando en peligro de perder su riqueza, debe, mientras la posea, usarla sabiamente. Esto debería inspirarnos–

1. A la prontitud y liberalidad en nuestros dones; y

2. A una correcta discreción de los objetos que apoyamos. Sería difícil estimar una vida como la que aquí se expone. Un hombre rico y bueno abunda en recursos de bien en todas las direcciones de la gloria de Dios y el bienestar del hombre. Y si es que nos quitan la riqueza, nunca perdemos nuestra piedad, que es la posesión mucho mayor. (Thomas Colclough.)