Estudio Bíblico de Job 29:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 29:16

Fui un padre de los pobres.

Un padre de los pobres

El El texto es parte de la noble reivindicación de Job de sí mismo de una acusación de hipocresía e impiedad. Tan lejos estaba Job de considerar a los pobres como hechos para él, tan lejos de descuidarlos y oprimirlos, que su riqueza y la consiguiente influencia lo impulsaron a convertirse en su abogado, a hacerse amigo de los desamparados y a intentar el alivio de toda especie de humanidad. angustia.

I. El carácter paternal, ya que respeta a los pobres. Incluye–

1. Una preocupación real y afectuosa por los pobres. Tan lejos estaba Job de considerar a los pobres como hechos para su engrandecimiento, para rendirle homenaje, para esperar su asentimiento, que se vio y se respetó en ellos; hizo suya su causa, entró en sus aflicciones y tuvo un corazón para sentir todas sus necesidades y dolores.

2. Esquemas bien digeridos y esfuerzos bien dirigidos, para promover, bajo Dios, su bien temporal y eterno. No puede haber verdadera caridad, entre los ricos, sin liberalidad. Este mundo caído abre un campo muy extenso para el ejercicio de todo principio compasivo y benévolo en el corazón. El carácter paterno tiene una relación con los cuerpos de los pobres, como el de un padre con los cuerpos de su descendencia inmediata. Más importantes son las almas de los pobres.

II. Recomendar y exhortar el carácter paternal, ya que respeta a los pobres. Se podría presentar un argumento a partir de la constitución misma de la naturaleza humana. Un principio de amor propio es común a todos nosotros. El carácter paterno es más divino, más divino, que cualquier otra cosa al alcance y la capacidad del hombre. Hace ese mismo uso de los talentos y ventajas que Dios diseñó. El personaje entra en la parte principal y sustancial del cristianismo. Sólidos consuelos y felicidad resultarán siempre de ello. (N. Hill.)

Un padre para los pobres

Un hombre así es seguramente uno de los amigos más útiles a la virtud, a la religión ya la sociedad. Las dos ramas principales del cuidado paterno son la provisión y la instrucción. Una atención seria y benévola a la causa de los pobres es parte necesaria del carácter de todo aquel que actúa según los principios, ya sea como cristiano o como hombre, de todo aquel que valora la constitución civil o religiosa de este país. “El justo considera la causa de los pobres”, porque los considera como partícipes de la misma naturaleza, e hijos del mismo Padre consigo mismo. El justo se mira a sí mismo, y desde allí aprende a mostrar compasión por los demás. Su naturaleza lo impulsa a este oficio benévolo; su razón lo inculca; su conciencia lo aprueba; su condición de vida lo faculta para cumplirla. Aquello a lo que conducen los principios de la razón y la moralidad, lo llevan a su seno las declaraciones del Evangelio. Los enfermos, los laboriosos y los perezosos forman el gran cuerpo de los pobres. Los enfermos reclaman nuestra piedad para aliviar nuestra atención para emplearlos; a los perezosos nuestra resolución a ellos; los industriosos los obligan a trabajar. Se presentan dificultades en la modelación de todos los esquemas de provisión de los pobres, a partir de ese poder discrecional que ineludiblemente debe permitirse en la ejecución de los mismos. La dificultad surge de nuevo de ese predominio del lujo que vemos que tienta a todas las personas a vivir por encima del rango que tienen en la sociedad. La instrucción es la segunda parte del cuidado de un padre. El objeto de la instrucción de los pobres es la religión cristiana establecida en este reino. Los principios del Evangelio cultivan los intereses generales de la sociedad civil. (Arzobispo Hay Drummond.)

Sobre la beneficencia

1. Mediante el ejercicio de la compasión y la bondad hacia nuestros semejantes, cumplimos la intención de la providencia. Las bendiciones de la vida se distribuyen en proporciones muy diferentes a las diferentes clases de hombres. La división de la humanidad en ricos y pobres no es el efecto de ninguna institución política en particular. Es del todo inevitable en el curso de los asuntos humanos. Todo lo que la sociedad tiene que hacer es asegurar a los industriosos los frutos de sus trabajos virtuosos. Esta división de la humanidad en ricos y pobres no debe ser considerada como un tema de lamento. Hay muchos efectos saludables que parece adecuado para producir. Proporciona una oportunidad para el ejercicio de la virtud humana, en una variedad infinita de situaciones; mantiene vivo el espíritu de la industria, ofreciendo a los industriosos la esperanza de alcanzar la distinción; mejora la condición humana, al hacer que los esfuerzos de cada individuo, en su propia esfera particular, sean más conducentes de lo que serían de otro modo a la felicidad general de la sociedad. Pero, en este estado imperfecto, aparecen con frecuencia desigualdades que reclaman la interposición de los generosos. A veces surgen desastres que ni la prudencia ni la industria pueden prevenir. La presión de la angustia corporal a menudo hace que las manos de los diligentes cuelguen. De ahí surge una nueva relación; una relación entre los afortunados y los miserables. Que ambas partes sean instruidas en su deber. Cualquier cosa que poseas, se la debes a la generosidad de tu Hacedor. Vosotros sois los depositarios de Su generosidad, no los que disponen absolutamente. No tienes la libertad de despilfarrar Sus dones, según lo dicte tu propio capricho o pasión; pero se requieren para cumplir el propósito del Dador. En pocas situaciones los hombres están desprovistos de los medios para contribuir a la felicidad de sus semejantes. Dios no ha dejado sin recursos a los desdichados. Él ha ordenado que la compasión sea el bálsamo de la miseria. Los egoístas, de hecho, parecen no contemplar en el mundo entero más que ellos mismos. Sólo para ellos sale el sol, desciende el rocío, y la tierra da su fruto. Tales eran los sentimientos del insensible Nabal.

2. El ejercicio de nuestra compasión y bondad hacia nuestros hermanos es una de las mejores expresiones de nuestra piedad hacia Dios. ¿Qué daremos al Señor por todas sus misericordias? Dios mismo es exaltado por encima del alcance de nuestros servicios más perfectos; nuestra bondad no se extiende a Él. Nuestros hermanos están colocados al alcance de nuestra beneficencia, y nuestra caridad hacia ellos es piedad hacia nuestro Hacedor. Ningún fervor de afecto religioso compensará la falta de caridad. Tus limosnas deben ascender con tus oraciones como memorial ante Dios.

3. Mediante el ejercicio de la compasión y la bondad hacia nuestros semejantes, promovemos nuestra propia felicidad. La benevolencia es una fuente de placer. Compara al benévolo con el egoísta en cada situación de la vida. Colóquelos en la riqueza y observe cómo se diferencian. Colóquelos en la adversidad y vea cómo difieren. Que la enfermedad venga al hombre que no ha mostrado compasión por sus hermanos. ¡Qué mal preparado está para el día malo! Que aumente la enfermedad, que se acerque la muerte; ¿Dónde está ahora la alegría de los egoístas? (W. Moodie, DD)

Hogar y escuela dominical

Aquí hay un incomparable cuadro de una vida humana grande y hermosa en ese tiempo patriarcal grandioso, tranquilo y majestuoso, que presenta un contraste refrescante con estos días ansiosos, rápidos y apresurados, en los que Dios tiene este nuestro lote. Cada época tiene su propia forma de dignidad y nobleza, y su propio campo de servicio Divino. Este gran jeque anciano, que era el Christus consolador de su pueblo, ni siquiera era miembro de la línea elegida. Job vio en el corazón de la gran cuestión social de todos los tiempos cuando se declaró padre de los pobres. Es justamente la sabiduría, la firmeza y la ternura del padre lo que necesitan la pobreza y la ignorancia. Es precisamente esto lo que la ley no puede ofrecerles. Esto explica por qué en todas las épocas la verdadera ayuda de los pobres viene de la mano viva de la Iglesia cristiana. Es un tema amplio y lleno de interés, el ministerio paternal de la Iglesia a los pobres y desvalidos. Nos detenemos en una sola característica. El principal deber de un padre es la crianza y la cultura de los hijos. Veamos cómo, cuando el padre falla total o parcialmente, la Iglesia da un paso al frente con su mano divinamente servicial en su habitación. Platón, en su concepción de la república ideal, hace de los niños el cargo del Estado desde el principio. Hace de su cultura su deber más sagrado, viendo que de su sabiduría, laboriosidad y hábitos morales depende inevitablemente gran parte de la salud y la riqueza de la comunidad en las generaciones sucesivas. Es prácticamente imposible en cualquier esquema de gobierno obtener una representación completa de la más alta sabiduría de la comunidad en los poderes gobernantes; y la educación de todos los hijos de la comunidad en un tipo elaborado por la sabiduría humana, sin embargo, admirable, contradice y hace todo lo posible por frustrar el benigno propósito de Dios en las variadas dotes naturales de la humanidad. Él no ha hecho a los hombres en un tipo. Piense en un hogar cristiano de un tipo cristiano elevado, donde los niños son educados para una noble hombría y feminidad por padres a quienes reverencian y aman; donde la mano de la autoridad es firme pero nunca caprichosa; donde los estatutos y juicios de Dios se mantienen en absoluta supremacía; pero donde los hijos nunca se dejan cuestionar por un momento que el motivo de su manutención es el amor. Y desde donde los niños son enviados finalmente al teatro de la vida con la más profunda convicción en sus corazones: que la única vida que vale la pena vivir es una vida de servicio y ministerio a la humanidad. Multiplique ese hogar por todos los hogares de la comunidad, y qué milenio de paz, alegría y riqueza traerían. Pero mírelo desde el otro lado. Pensad en miles de hogares, en los que los niños desde el primer momento crecen en un ambiente que mancilla en el manantial su vida física, mental y moral; en el cual nunca oyen el nombre de Dios o de Cristo sino en blasfemia. Multiplique tales hogares por todos los hogares de la comunidad, y luego mida la ruina espantosa y mortal en la que finalmente se hundirían a sí mismos y al Estado. ¿Cómo resuelve el cristianismo esta cuestión de la educación de los hijos de una generación, teniendo debidamente en cuenta la libertad de desarrollo individual por un lado, y la necesidad de hacer valer la sabiduría más alta por el otro? El Evangelio establece sobre los cimientos más firmes y duraderos la institución del hogar. Profundiza la responsabilidad de los padres; amplía las funciones de los padres; realza la valoración de las cuestiones trascendentales que penden del debido y cristiano cumplimiento del deber paterno. El hogar es la unidad última de la sociedad. Dios pone al padre el patrón; Dios ayuda al padre en la tarea; Dios ofrece a los padres el premio. Dios asiste al progreso de la humanidad con una institución en la que está guardada su verdad, en la que mora su Espíritu y que es el órgano vivo y siempre presente de su consejo e influencia: la Iglesia cristiana. Y aquí entra en escena la Escuela Dominical. Sería un error decir que la institución paterna, el hogar, había fracasado; pero una gran masa de padres humanos son totalmente incapaces de hacer la tarea que se les impone. La Iglesia interviene con su mano amiga y envía de su seno un gran ejército de maestros fervorosos, amorosos y abnegados, para ser como padres para los niños cuyas almas están huérfanas, y para rodear a los marginados temblorosos y sin hogar con la cálida atmósfera del amor cristiano. Esta palabra, “Yo fui padre de los pobres”, es la clave de la posición y del trabajo del maestro. No para reemplazar a los padres, sino para estimularlos y ayudarlos en todos los sentidos, son maestros enviados por la Iglesia y por el mundo. Tres cosas que debe tener constantemente a la vista.

1. Instrucción. Impartir conocimientos es su primera y más importante obra. El maestro cristiano se limita principalmente a los conocimientos más elevados.

2. El maestro debe ser un pastor, un pastor de los niños. La enseñanza de la escuela dominical es trabajo pastoral.

3. El maestro debe acompañar a los niños a sus casas y hacer lo que pueda para endulzar y purificar la atmósfera de sus vidas. Honro la Escuela Sabática porque–

(1) Ha abierto un campo muy noble para esa pasión del ministerio que es el don Divino de la Iglesia Cristiana.</p

(2) Mantiene tan noblemente la tradición cristiana del servicio abnegado, suscita tan ricamente y entrena tan eficazmente el espíritu abnegado y abnegado.

(3) El maestro y la enseñanza han formado un nexo, un vínculo de conexión de incalculable fuerza e importancia, entre clases celosas y a menudo hostiles de la sociedad.

(4) La Escuela Dominical es el vivero de la Iglesia Cristiana. Educar al niño para Cristo y para su servicio es el gran objetivo del maestro. (J. Baldwin Brown, BA)