Estudio Bíblico de Job 29:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 29:2

Oh, eso Estaba como en meses pasados.

Las fluctuaciones de una vida religiosa

Yo. Su prevalencia. Los reflujos y las mareas de sentimientos son comunes a toda vida, buena o mala. Los estados de ánimo religiosos son tan frecuentes, tan inciertos e incontrolables como cualquier otro estado de ánimo y, en determinadas condiciones, están absolutamente fuera de nuestro control. Forzarnos a nosotros mismos a un alto estado de sentimiento espiritual es algo que no siempre podemos hacer. Las ocasiones importantes no siempre nos encuentran con el poder necesario, por mucho que hayamos trabajado para ello. Hay primavera y verano, otoño e invierno, en la naturaleza; de hecho, todo en la naturaleza sugiere que debemos tener nuestras pausas y descansos, que es imposible continuar en una línea de pensamiento o acción sin cesar o cambiar. Cuídese de condenarse a sí mismo oa otros en momentos de escasez espiritual.

II. Las causas generales de la fluctuación religiosa.

1. Tome el constitucional.

(1) Para empezar con el físico. Cualquier defecto en los órganos digestivos vitales cambiará todo el curso de la vida religiosa de un hombre. Sus variaciones, sacudidas y vacilaciones inexplicables, son en muchos casos el resultado de alguna enfermedad física.

(2) O puede ser mental. Es maravilloso cómo nuestras emociones y susceptibilidades están ligadas a nuestra naturaleza intelectual. Es el cerebro, el organismo corporal, el que da identidad, distinción, carácter a toda nuestra vida. En cierto sentido, lo material es simplemente un instrumento de la naturaleza espiritual; pero en otro sentido, y muy importante, es el elemento rector y dominante, en lo que se refiere a nuestras emociones, sentimientos y experiencias: lo espiritual tomando toda su apariencia de lo material. La vacilación que se puede ver en uno, cuando otro se apresura a actuar, es precisamente porque el intelecto retiene con mucha frecuencia a la voluntad. Algunas personas actúan por impulso, no por razón, por probabilidades en las que una mente sana y vigorosa no se atrevería a confiar.

(3) Pero, de nuevo, nuestra experiencia varía mucho desde otro punto de invalidez constitucional, y ese es el punto de vista moral. Uno de los grandes misterios de la vida son las desigualdades de percepción moral que se encuentran en el mundo, independientemente de la gracia de Dios. Las tendencias naturales de un hombre yacen todas hacia el pecado; y el sentimiento correcto y el hacer correcto es un conflicto perpetuo. No es de extrañar que a menudo se sienta abrumado por la desesperación.

2. Providenciales, es decir, causas más allá de nuestro propio control, no puestas en movimiento por nuestro deseo o deseo, o por nuestra negligencia, y de todos los héroes mencionados en la Biblia, ninguno sufrió más en este respeto que Job. Cuando la Providencia inflige heridas, os envía penas, no sueñéis que vuestra pesadumbre de alma es indicio de un corazón infiel. Dios te está probando, zarandeándote. Tener fe; todo está bien; la gracia es no ceder al pecado. Cuando debe ser invierno en tu alma, no intentes que sea verano. “Jehová a quien ama”, etc.

3. Característica. Y–

(1) entre estos hay una expectativa desmesurada de ayuda de los demás, lo que en algunas personas equivale a nada más ni nada menos que una idea errónea radical de lo que realmente es la religión. . Si la vida ha de ser grande, noble, bendecida, debe surgir de la sagrada independencia. El sentimiento religioso, el crecimiento, el poder, no se desarrollan con las caricias y cariños de nuestros amigos. Sus propios recursos son mejores que todos los demás recursos juntos, de cualquier tipo o naturaleza. Hasta que puedas obtener la naturaleza del robusto roble, que recibe tanto el frío del invierno como el penetrante calor del verano, estarás en una condición fluctuante todos los días de tu vida. Como un espejo de tiempo, en lo que se refiere a las cosas espirituales.

(2) Una causa característica de nuestra vida religiosa que sube y baja es esta, dependiendo demasiado de la eficacia de esfuerzo espasmódico.

4. Las causas vitales o radicales, que al fin y al cabo son las causas reales. Son

(1) El intento de ser religioso sin el principio religioso; el intento de llevar una vida nueva sin una naturaleza nueva, muy imperante ahora, pero con consecuencias muy fatales. Viven estos llenos de pecado oculto.

(2) Es el caso donde ha habido una conversión genuina, pero donde el fuego se ha extinguido, y no queda nada más que el forma de piedad, y no el poder.

(3) Es el caso donde hay una conexión real con la vida de Dios, pero tan débil e irregular, que el creyente es sacudida por todo viento y doctrina.

III. El remedio para esta inconstancia, esta fluctuación.

1. Entrégate a un autoexamen muy frecuente y escudriñador ante Dios.

2. Debes ser más fiel en los detalles de tu vida religiosa. Las cosas pequeñas se convierten en cosas grandes.

3. Debes ser más constante en tu atención a los medios de gracia, más particularmente las ordenanzas especiales de la casa de Dios; pero–

4. Alto y supremo por encima de cualquier otra precaución y remedio, siempre debes mantener tu corazón abierto a la luz del cielo y la gracia de Dios; y entonces, cualesquiera que sean vuestros obstáculos, vuestros inconvenientes, vuestra debilidad constitucional o vuestras aflicciones espirituales, todos cederán ante la fuerza de vuestra fe en Dios. (TE Westerdale.)

Fluctuación espiritual

No hay condición más triste o deprimente que aquella en la que miramos hacia atrás con pesar a días mejores y horas más felices. Este trasfondo de lamento de dolor hace que el grito de Job sea patético. Había visto días mejores. Debido a que midió el favor de Dios por la cantidad de prosperidad mundana que le fue dada, concluyó que Dios, al menos de manera mensurable, lo había abandonado. Era un estándar erróneo por el cual juzgar a Dios, aún así era su estándar. Estamos interesados en la experiencia de Job en la medida en que es una ilustración de la experiencia espiritual. Nuestra vida espiritual o religiosa, como la física, está sujeta a fluctuaciones. Hay causas y remedios para tal condición espiritual fluctuante.

I. Consultar las causas.

1. Causas físicas. Es difícil saber cuántas de nuestras fluctuaciones espirituales se deben a nuestros cuerpos. La mente y el alma tienen poder de control sobre el cuerpo; pero es igualmente cierto que el cuerpo los gobierna. El cuerpo es el canal de nuestras más nobles emociones y de nuestros más profundos dolores. Dado que el cuerpo tiene su efecto sobre el espíritu, debe ser custodiado y cuidado religiosamente.

2. La mente. Sus diferentes estados de ánimo afectan a todas las demás partes de nuestras vidas. Sus poderes, distorsionados por el pecado, nos llevan de aquí para allá. Es la verdadera religión que apela y alcanza tanto la mente como el corazón, la razón tanto como las emociones; pero las divagaciones obstinadas y las preguntas siempre inquietas de la mente la desvían demasiado a menudo de las amarras seguras. Los pensamientos que entretenemos; el tipo de lectura que seleccionamos; los hábitos de juicio que cultivamos, todos tienen su efecto en nuestros corazones.

3. Causas providenciales. Las circunstancias en las que nos encontramos, y sobre las que no tenemos control, parecen cambiar a menudo toda nuestra perspectiva. Así fue con Job. Es comparativamente fácil tener una mentalidad espiritual siempre y cuando todo vaya bien, pero los problemas a menudo alejan al pobre corazón débil de su refugio y hacen que el cielo se vea oscuro.

4. Con demasiada frecuencia, las personas viven en un plano espiritual demasiado bajo. No vivimos lo suficientemente cerca de Dios. Hay comunión y compañerismo con Dios que se descuida y se abandona. Los hombres viven en un plano cada vez más bajo, y luego se preguntan por qué su fe no es tan clara, sus corazones no son tan cálidos y sus espíritus tan resplandecientes como en días pasados: por qué el cielo parece más lejano cuanto más se acercan a la eternidad. Se imaginan que Dios ha cambiado, mientras que el cambio está todo en ellos. Las tierras bajas espirituales seguramente contarán sobre la vida espiritual.

II. Inferencias en relación con este tema.

1. Que ningún cristiano concluya que debido a que ha estado sujeto a tales cambios, ha perdido la religión y ha perdido el favor de Dios. Este fue uno de los problemas de Job. La religión es algo más profundo que nuestros sentimientos y mucho más amplio. Encuentra su base no en nuestros diferentes estados de ánimo ni en nuestras emociones cambiantes, sino en la Palabra inmutable y las provisiones de Dios.

2. Debe haber un estándar de vida más alto que el mero sentimiento. Si las emociones fueran el indicador de nuestra vida religiosa, nunca podríamos estar seguros de nuestra posición espiritual. Hubo momentos de depresión y exaltación del lado humano de la vida del Salvador. A lo largo de Su accidentada experiencia, el único gran principio de acción fue que Él pudiera hacer la voluntad de Dios. El estándar más alto que se nos presenta no son nuestras emociones fluctuantes, sino nuestro empeño en hacer la voluntad de Dios.

III. Remedios para esta fluctuación espiritual.

1. Autoexamen estricto y frecuente.

2. Esmerada atención a los detalles de la vida.

3. Actividad práctica. Dios quiere que trabajemos y hagamos para Él, ya sea que tengamos ganas de hacerlo o no.

4. Que las ventanas del alma se mantengan constantemente abiertas hacia el cielo. El Salvador hizo eso. Toda la fuerza útil viene de arriba. (Francis F. West.)

Retrospectivas dolorosas

La humanidad es una hermandad, y el lenguaje de Job encuentra respuesta en muchos corazones piadosos.

I. La declinación es el primer pensamiento sugerido por estas palabras. Esto puede haber sido apenas perceptible, porque así como la vida espiritual se desarrolla no por estados de ánimo violentos, no por impulsos espasmódicos, sino gradualmente; como su afluencia es como la afluencia de las mareas, así la decadencia espiritual es gradual, no se registra a sí misma, es comparativamente inconsciente. Aun así, existen causas específicas por las que se produce.

1. La especulación religiosa. No es bueno manipular la brújula o la carta. ¿Qué evitará que un buque se desvíe de su rumbo si se ha hecho que la aguja se desvíe de su verdadera posición? Las verdades bíblicas deben mantenerse inviolables; no es que deba haber una aceptación irrazonable y ciega de las creencias religiosas, sino que se nos recomiendan ciertas verdades que están más allá de toda controversia.

2. Las preocupaciones del mundo. Estas son causas fructíferas de decadencia espiritual. No es de extrañar que Pedro quisiera permanecer en la cima del Tabor con Cristo. Bajo un sol tropical, alimentado por el aire templado, las frutas ricas y deliciosas maduran fácilmente; así, cerca del Trono, en momentos semejantes a la hora de la transfiguración, las gracias cristianas se desarrollan rápidamente; pero el contacto horario con el mundo ocupado, sus ansiedades y distracciones, tienden a ser perjudiciales para la piedad y deformar el carácter cristiano.

3. Descuido de los medios de gracia. Estos son elogiados, no arbitrariamente. Son las leyes de la vida espiritual, condiciones esenciales del crecimiento.

II. La soledad es un indicio esperanzador. Es un signo de vida espiritual. La Iglesia de Laodicea fue acusada de indiferentismo. “Ojalá fuerais fríos o calientes.”

III. El deseo puede cumplirse. (John Love.)

El arrepentimiento de Job y el nuestro

I. Empecemos diciendo que pesares como los expresados en el texto son y deben ser muy amargos. Si es la pérdida de las cosas espirituales lo que lamentamos, entonces podemos decir desde el fondo de nuestro corazón: “¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados!”. Es una gran cosa para un hombre estar cerca de Dios; es un privilegio muy selecto ser admitido en el círculo interno de la comunión y convertirse en un amigo familiar de Dios. Por grande que sea el privilegio, tan grande es la pérdida del mismo. Ninguna oscuridad es tan oscura como la que cae sobre los ojos acostumbrados a la luz. El hombre que nunca ha disfrutado de la comunión con Dios no sabe nada de lo que debe ser perderla. Las misericordias que Job deploró en nuestro texto no son pequeñas.

1. Primero, se queja de haber perdido la conciencia de la preservación Divina. Él dice: “¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados, como en los días en que Dios me guardó!”. Hay días con los cristianos en los que pueden ver la mano de Dios a su alrededor, deteniéndolos en los primeros acercamientos del pecado y poniendo cerco a todos sus caminos.

2. Job también había perdido el consuelo divino, porque mira hacia atrás con lamento al tiempo en que la vela de Dios brilló sobre su cabeza, cuando el sol del amor de Dios estaba como en el cenit y no proyectaba sombra; cuando se regocijaba sin cesar, y triunfaba desde la mañana hasta la noche en el Dios de su salvación. “El gozo del Señor es nuestra fortaleza”. Además, Job deploró la pérdida de la iluminación divina. “Por su luz”, dice, “anduve en tinieblas”, es decir, la perplejidad dejó de ser perplejidad; Dios arrojó tal luz sobre los misterios de la Providencia, que donde otros perdieron el camino, Job, sabio por el cielo, pudo encontrarlo. Ha habido momentos en que, para nuestra paciente fe, todo ha sido claro.

3. Además, Job había perdido la comunión divina; así parece, porque lamentó los días de su juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre su tabernáculo. ¿Quién le dirá a otro cuál es el secreto de Dios?

II. Pero, en segundo lugar, déjame recordarte que estos remordimientos no son inevitables; es decir, no es absolutamente necesario que un cristiano las sienta, o se sienta obligado a expresarlas. Se ha convertido en una tradición entre nosotros, que todo cristiano debe retroceder en cierta medida, y que el crecimiento en la gracia no puede ser sostenido ininterrumpidamente. No hay una necesidad inherente en la vida divina misma que la obligue a declinar, porque ¿no está escrito: “Será en él una fuente de agua que salte para vida eterna”? Y no hay período de nuestra vida en el que sea necesario que retrocedamos. Seguramente, la vejez no ofrece excusa para la decadencia: “aún darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes; para mostrar que el Señor es recto.”

III. Pero ahora me veo obligado a decir que los arrepentimientos expresados en nuestro texto son extremadamente comunes y es solo aquí y allá que nos encontramos con un creyente que no ha tenido motivos para usarlos. No debería ser así, pero es así. Lo común de este lamento puede explicarse en parte por la tendencia universal a subestimar el presente y exagerar la excelencia del pasado. Luego, nuevamente, los arrepentimientos pueden surgir en algunos casos de un celo santo. El cristiano, en cualquier estado en que se encuentre, siente mucho su propia imperfección y lamenta sus defectos conscientes. Y, permítanme agregar, que muy a menudo estos remordimientos nuestros sobre el pasado no son sabios. Es imposible hacer una comparación justa entre las diversas etapas de la experiencia cristiana, de modo que se dé una preferencia juiciosa a una sobre otra. Considera, como en una parábola, las estaciones del año. Hay muchas personas que, en medio de las bellezas de la primavera, dicen: “¡Ah, pero qué caprichoso está el tiempo! Estos vientos de marzo y las lluvias de abril van y vienen con tantos altibajos que no se puede depender de nada. Dame las glorias más seguras del verano. Sin embargo, cuando sienten el calor del verano y se secan el sudor de la frente, dicen: “Después de todo, con toda la belleza que nos rodea, admiramos más la frescura, el verdor y la vivacidad de la primavera. La campanilla blanca y el azafrán, que avanzan como la vanguardia del ejército de flores, tienen un derecho superior sobre ellos”. Ahora bien, es ocioso comparar la primavera con el verano; difieren, y cada uno tiene su belleza. Sean agradecidos cada uno de ustedes por lo que tienen, porque por la gracia de Dios ustedes son lo que son. Sin embargo, después de hacer todas estas deducciones, no puedo concebir que todas juntas expliquen la prevalencia de estos arrepentimientos; Me temo que el hecho surge de la triste verdad de que muchos de nosotros nos hemos deteriorado en la gracia, hemos decaído en el espíritu y degenerado en el corazón.

IV. Puesto que estos remordimientos son sumamente comunes, es de temer que en algunos casos sean muy tristemente necesarios. ¿No hay signos de decadencia que algunos de nosotros podríamos descubrir en nosotros mismos con un examen muy leve? ¿No es el amor fraterno, en muchos cristianos, muy discutible?

V. Pero debo pasar a observar que estos remordimientos por sí solos son inútiles. De nada sirve leer estas palabras de Job, y decir: “Así es como me siento”, y luego continuar de la misma manera. Si un hombre ha descuidado su negocio y, por lo tanto, ha perdido su oficio, puede marcar un giro en sus asuntos cuando dice: «Ojalá hubiera sido más industrioso»; pero si permanece en la misma pereza que antes, ¿de qué sirve su arrepentimiento? Si no busca ser restaurado, está añadiendo a todos sus pecados anteriores el de mentir ante Dios, al expresar pesares que no siente en su alma.

VI . Estos arrepentimientos, cuando son necesarios, son muy humillantes. Durante el tiempo que hemos estado retrocediendo, deberíamos haber ido hacia adelante. ¡Cuántos placeres hemos perdido con nuestros vagabundeos! Que progreso nos hemos perdido. ¡Ay, cuánto ha perdido la Iglesia por nosotros! porque si el cristiano se vuelve pobre en gracia, disminuye la riqueza de gracia de la Iglesia. VIII. Estos remordimientos, entonces, son humillantes y pueden ser muy provechosos de muchas otras maneras. Primero, nos muestran lo que es la naturaleza humana. Aprende de nuevo a apreciar las bendiciones espirituales que quedan. Esto debe enseñarnos a vivir por fe, ya que nuestros mejores logros nos fallan.

VIII. Estos remordimientos no deben ser continuos: deben ser removidos. Vuelve a donde empezaste. No te quedes discutiendo si eres cristiano o no. Ir a Cristo como un pecador pobre y culpable. (CH Spurgeon.)

Consuelo para los abatidos

Yo. Primero, hay una queja. ¡Cuántos cristianos miran el pasado con placer, el futuro con pavor y el presente con tristeza!

1. El primero es el caso de un hombre que ha perdido el brillo de sus evidencias.

2. Otra fase de esta gran queja, que también asume con mucha frecuencia, es aquella bajo la cual nos lamentamos, no tanto porque nuestras evidencias estén marchitas, sino porque no disfrutamos de una paz mental perpetua como para otros. asuntos. “¡Oh!”, dice uno, “¡Oh, que yo fuera como en meses pasados! porque entonces todas las tribulaciones y pruebas que me sobrevinieron fueron menos que nada.”

3. Otro individuo, tal vez, está hablando así acerca de su disfrute en la casa de Dios y los medios de gracia. “Oh”, dice uno, “en los meses pasados, cuando subí a la casa de Dios, ¡cuán dulcemente escuché!”

4. Hay algunos de nosotros que lamentamos en extremo que nuestra conciencia ya no sea tan tierna como antes; y por eso nuestra alma clama con amargura: «¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados!» “La primera vez que conocí al Señor”, dices, “casi tuve miedo de poner un pie delante del otro, para no desviarme”.

5. Hay algunos de nosotros que no tenemos tanto celo por la gloria de Dios y la salvación de los hombres como teníamos antes.

II. Pero ahora estamos a punto de tomar estos diferentes caracteres y decirles la causa y la cura.

1. Una de las causas de este triste estado de cosas es el defecto en la oración; y, por supuesto, la cura se encuentra en algún lugar al lado de la causa. No rezas como lo hacías antes. Nada trae tanta delgadez al alma de un hombre como la falta de oración.

2. Quizás, de nuevo, estás diciendo: «¡Oh, que yo fuera como en los meses pasados!» no tanto por culpa tuya como por culpa de tu ministro.

3. Pero hay una mejor razón aún que les resultará más familiar a algunos de ustedes. No es tanto lo malo de la comida, como lo poco que vienes a comerla.

4. Pero con frecuencia esta queja surge de la idolatría. Muchos han entregado sus corazones a algo más que a Dios, y han puesto sus afectos en las cosas de la tierra, en lugar de las cosas del cielo. Tal vez nos hemos vuelto seguros de nosotros mismos y farisaicos. Si es así, esa es una razón por la que no está con nosotros como en meses pasados. (CHSpurgeon.)