Estudio Bíblico de Job 3:1-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 3,1-26

Después de esto abrió Job su mes, y maldijo su día.

El peligro del habla impulsiva

Con respecto a este capítulo, que contiene el primer discurso de Job, podemos señalar que es imposible aprobar el espíritu que exhibe, o creer que fue agradable a Dios. Sentó las bases para las reflexiones, muchas de ellas sumamente justas, en los capítulos siguientes, y llevó a sus amigos a dudar de que un hombre así pudiera ser verdaderamente piadoso. El espíritu que se manifiesta en este capítulo está indudablemente lejos de la tranquila sumisión que debería haber producido la religión, y de la que Job había manifestado antes. Que él era, en lo principal, un hombre de eminente santidad y paciencia, todo el libro lo demuestra; pero este capítulo es una de las pruebas concluyentes de que no estaba absolutamente libre de imperfecciones. Podemos aprender–

1. Que incluso hombres eminentemente buenos expresan a veces sentimientos que se apartan del espíritu de la religión, y de los que tendrán ocasión de arrepentirse. Aquí había un lenguaje de queja y una expresión amarga que la religión no puede sancionar y que ningún hombre piadoso, después de reflexionar, aprobaría.

2. Vemos el efecto de una gran aflicción en la mente. A veces se vuelve abrumador. Es tan grande que se barren todas las barreras ordinarias contra la impaciencia. El que sufre se deja pronunciar un lenguaje de murmuración, y existe el deseo impaciente de que la vida se cerrara, o que no hubiera existido.

3. No debemos inferir que, porque un hombre en aflicción hace uso de algunas expresiones que no podemos aprobar, y que no están sancionadas por la Palabra de Dios, que por lo tanto no es un buen hombre. Puede haber verdadera piedad, pero puede estar lejos de la perfección; puede haber una sumisión general a Dios, pero la calamidad puede ser tan abrumadora como para vencer las restricciones habituales de nuestra naturaleza corrupta y caída; y cuando recordamos cuán débil es nuestra naturaleza en el mejor de los casos, y cuán imperfecta es la piedad del más santo de los hombres, no debemos juzgar severamente a quien se deja impacientar en sus pruebas o expresa sentimientos diferentes de los que son sancionado en la Palabra de Dios. Ha habido un solo modelo de sumisión pura en la tierra: el Señor Jesucristo. Y después de la contemplación de los mejores de los hombres en sus pruebas podemos ver que hay imperfección en ellos, y que si queremos contemplar la perfección absoluta en el sufrimiento debemos ir a Getsemaní y al Calvario.

4. No hagamos de las expresiones usadas por Job en este capítulo nuestro modelo en el sufrimiento. No supongamos que porque él usó tal lenguaje, por lo tanto nosotros también podemos. No infiramos que porque se encuentran en la Biblia, por lo tanto, tienen razón; o que debido a que él era un hombre inusualmente santo, sería apropiado para nosotros usar el mismo lenguaje que él usa. El hecho de que este libro sea parte de la verdad inspirada de la revelación no hace que ese lenguaje sea correcto. Todo lo que hace la inspiración en tal caso es asegurar un registro exacto de lo que realmente se dijo; no lo sanciona, necesariamente, más de lo que se puede suponer que un historiador preciso apruebe todo lo que registra. Puede haber razones importantes por las que deba conservarse, pero el que hace el registro no es responsable de la veracidad o propiedad de lo que se registra. La narración es verdadera; el sentimiento puede ser falso. (Albert Barnes.)

Los buenos hombres no siempre están en su mejor momento

1. La persona más santa en esta vida no siempre se mantiene en el mismo marco de santidad. “Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre del Señor. ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? Este fue el lenguaje que escuchamos últimamente; pero ahora maldiciendo, ciertamente su espíritu había estado en un estado más santo, más tranquilo y silencioso que ahora. En el mejor de los casos en esta vida somos imperfectos; sin embargo, en algún momento somos más imperfectos que en otro.

2. Grandes sufrimientos pueden llenar la boca de las personas más santas con grandes quejas.

3. Satanás, con su máximo poder y política, con sus más fuertes tentaciones y ataques, nunca podrá alcanzar completamente sus fines sobre los hijos de Dios. ¿Para qué se comprometió el diablo? ¿No fue para hacer que Job maldijera a su Dios? y, sin embargo, cuando había hecho lo peor y gastado su malicia en él, no podía sino hacer que Job maldijera su día; esto estaba muy por debajo de lo que Satanás esperaba.

4. Dios, en su gracia, olvida y pasa por alto los discursos destemplados y las amargas quejas de sus siervos bajo grandes aflicciones. (J. Caryl.)

Hombres buenos debilitados por las calamidades

Las calamidades y las sufrimiento han obrado sobre el hombre debilitado. Deprimido de espíritu, perplejo de mente, con gran dolor corporal, Job abre la boca y alza la voz. Un gran sufrimiento genera grandes pasiones, y las grandes pasiones son a menudo incontenibles, y de ahí el peligro del lenguaje extravagante. «Mejor», dice Trapp, «si Job hubiera mantenido sus labios quietos». ¡Seguramente eso sería imposible en un ser humano! Uno, y sólo Uno, estaba en silencio «como oveja ante sus trasquiladores enmudece». Brooks dice: “Cuando la mano de Dios está sobre nuestra espalda, nuestra mano debe estar sobre nuestra boca”. (HE Stone.)

Discurso equivocado

La lengua de Job se suelta y sus palabras son muchos. ¿Y qué otra forma de hablar era tan fiel a su sentimiento más íntimo como la que se conoce como maldición? El discurso no es más que una frase, y surge de un alma que está momentáneamente fuera de equilibrio. Nuestros amigos a menudo sacan de nosotros lo peor que hay en nosotros. Comentamos mejor tales palabras repitiéndolas, estudiando el tono probable en el que fueron pronunciadas. Gracias a Dios por este hombre, que en la prosperidad ha expresado todo pensamiento propio del dolor, y ha dado a la angustia un nuevo disfraz de expresión.

1. Observe cuán terrible, después de todo, es el poder satánico. Mire a Job si quiere ver cuánto puede hacer el diablo, con el permiso divino, a la vida humana. Quizá estuvo bien que, al menos en un caso, viéramos al diablo en su peor momento.

2. Vea qué milagros se pueden realizar en la experiencia humana. En la maldición de Job, la existencia se sentía como una carga; pero la existencia nunca tuvo la intención de ser un peso pesado. Estaba destinado a ser una alegría, una esperanza, un ensayo de música y un servicio de una calidad y alcance ahora inconcebible. Pero bajo la agencia satánica, incluso la existencia se siente como una carga intolerable. Incluso este milagro puede ser obrado por Satanás. Él puede convertir todas nuestras facultades en una gran calamidad. Puede jugar con nuestros nervios hasta el punto de hacernos sentir que ese sentimiento es intolerable. Pero el discurso de Job está lleno de profundos errores, y los errores sólo son excusables porque fueron perpetrados por una mente desequilibrada. (J. Parker, DD)

Enfermedad que aparece

En el reflujo. Tan pronto como cambió la marea, números de cuervos y grajillas descendieron sobre la orilla. Mientras las hermosas olas chapoteaban sobre la arena no había lugar para estos negros visitantes; pero tan pronto como las aguas se fueron, comenzó la cosecha de estos carroñeros. Parecía que debían haber llevado relojes, tan bien sabían la hora de las mareas que retrocedían. Cuando baja la marea de la gracia, ¡cuántas enfermedades nos sobrevienen! Si la marea de la alegría baja, pronto aparecen los pájaros negros del descontento, mientras que las dudas y los miedos siempre hacen acto de presencia si la fe se hunde. (Pasos de la Verdad.)

Defecto en lo mejor de los hombres

La vida en su mejor tiene una grieta en él. De alguna manera, el rastro de la serpiente está por todas partes. El hombre más perfecto es imperfecto, el hombre más inocente tiene su punto débil. El infante Aquiles en la leyenda griega se sumerge en las aguas del Estigia, y el toque de la ola lo vuelve invulnerable; pero el agua no ha tocado el talón por el que su madre lo sujetó, y hacia ese talón vulnerable encuentra su camino la flecha mortal. Siegfried, en el “Nibelungen Lied”, se baña en la sangre del dragón, y lo ha hecho también a él invulnerable; pero, sin que él lo sepa, una hoja de tilo ha revoloteado sobre su espalda, y en el punto vital donde la sangre no ha tocado su piel, la daga del asesino hiere. Todo en la saga islandesa ha jurado no herir a Balder, el más brillante y amado de todos los dioses del norte; pero al insignificante muérdago no se le ha pedido que preste juramento, y por el muérdago muere. Estas son las oscuras y tristes alegorías por las que el mundo indica que incluso el hombre más feliz no puede ser del todo feliz, ni el más invencible del todo seguro, ni el mejor del todo bueno. (Dean Farrar.)

Moquillo de Job

Aunque la debilidad de Job lo hace así por un tiempo estallar, cuando su razón y experiencia están por debajo, y no es sensible a nada más que dolor y tristeza, sin embargo, no persiste en este malestar, ni es lo único que aparece en el horno, sino que tiene un propósito mucho mejor. después en nombre de Dios. Y por lo tanto, como en una batalla los hombres no juzgan los asuntos por lo que puede ocurrir en el fragor del conflicto, en el que las partes pueden retirarse y caer de nuevo, sino por el resultado de la pelea; así que Job no debe ser juzgado por esos ataques de mal genio, ya que finalmente se recuperó de ellos; esos accesos violentos sí sirven para demostrar la fuerza de la gracia en él que prevaleció al fin sobre todos ellos.

1. Hay, en el hijo de Dios más subyugado, fuertes corrupciones listas para estallar en la prueba. Los mejores de los hombres deben ser conscientes de que tienen, por naturaleza, un corazón malo de incredulidad, incluso cuando son fuertes en la fe; que tienen tibieza en su celo, pasión en su mansedumbre.

2. Aunque las corrupciones naturales pueden acechar por mucho tiempo, incluso en el horno de la aflicción, las tentaciones prolongadas y múltiples lo sacarán a la luz.

(1) Todo ejercicio y prueba no sea una prueba para cada hombre, ni una irritación para toda corrupción dentro de él.

(2) La duración y la continuación de un juicio es un nuevo juicio, y puede descubrir que que el juicio simple no alcanza.

(3) Cuando los hombres tengan tiempo libre para reflexionar y analizar minuciosamente su caso a sangre fría, resultará más penoso que al principio.

(4) Cuando los hombres se sienten defraudados por lo que esperan cuando están en aprietos (como Job lo estaba con el consuelo de sus amigos), se afligirán más que si, en sobriedad, no esperaba tal cosa. Doctrina: El Señor, al juzgar la gracia e integridad de sus seguidores, concede muchos granos de concesión y misericordiosamente pasa por alto muchas debilidades, en las que no se aprueban a sí mismos. (George Hutcheson.)

Job maldiciendo su día

¿Cómo se puede tender una trampa a Job? con tanta admiración por un espejo de paciencia, ¿quién se queja tan amargamente y estalla en pasiones tan destempladas? Parece estar tan lejos de la paciencia que quiere la prudencia; tan lejos de la gracia, que le falta la razón misma y la buena naturaleza; sus discursos lo reportan loco o distraído, rompiendo los límites de la modestia y la moderación, golpeando lo que no lo había lastimado y golpeando lo que no podía lastimar: su cumpleaños. Algunos procesan la impaciencia de Job con mucha impaciencia, y son demasiado apasionados contra la pasión de Job. La mayoría de los escritores judíos lo acusan al menos de estar al borde de la blasfemia, si no de la blasfemia. Es más, lo censuran como alguien que presta atención y depende mucho de las observaciones astrológicas, como si el destino o la fortuna del hombre estuvieran guiados por las constelaciones del cielo, por la vista y el aspecto de los planetas en el día de su nacimiento. Otros llevan el asunto tan lejos, en cambio, excusando por completo y, lo que es más, encomiando, sí, aplaudiendo a Job, en este acto de “maldecir su día”. Ellos hacen de esta maldición un argumento de su santidad, y estas objeciones como parte de su paciencia, contendiendo–

1. Que sólo expresaban (como debían) el sufrimiento de su parte sensible, como hombre, por lo que se oponían a la apatía estoica, no a la paciencia cristiana.

2. Que dijo todo esto no sólo según la ley del sentido, sino con juicio exacto, y según la ley de la sana razón. No digo sino que Job amó a Dios, y lo amó sobremanera todo este tiempo, pero dudo mucho que absuelvamos a Job hasta ahora. Debemos plantear el asunto en el punto medio. Job no debe ser acusado rígidamente de blasfemia o blasfemia, ni debe ser excusado totalmente, especialmente sin elogios halagadores, por esta alta queja.

Debe reconocerse que Job descubrió mucha fragilidad y enfermedad, alguna pasión y moquillo, en esta queja y maldición; sin embargo, debemos afirmarlo por hombre paciente, y hay cinco cosas importantes para aclarar y probar esta afirmación.

1. Considera la grandeza de su sufrimiento: su herida fue muy profunda y mortal, su carga fue muy pesada, solo que no intolerable.

2. Considera la multiplicidad de sus problemas. Eran grandes y muchas—muchas pequeñas aflicciones reunidas juntas hacen una grande; ¡Cuán grande es, pues, lo que se compone de muchos grandes!

3. Considere la larga continuación de estos grandes y muchos problemas: continuaron sobre él durante mucho tiempo; algunos dicen que continuaron durante varios años sobre él.

4. Considera esto, que sus quejas y actos de impaciencia fueron solo unos pocos; pero su sumisión y mansedumbre, bajo la mano de Dios, fueron muchísimas.

5. Tenga esto en cuenta, que aunque se quejó, y se quejó amargamente, se recuperó de esas quejas. No estaba vencido por la impaciencia, aunque algunos discursos impacientes salieron de él; recuerda lo que había dicho y se arrepiente de lo que había hecho. No mires solo las acciones de Job, cuando estaba en el apogeo y el fragor de la batalla; Mire al principio, fue tan paciente al principio, aunque con vehemencia agitado, que Satanás no tuvo una palabra que decir. Mire hasta el final, y no podrá decir que Job era un hombre paciente, lleno de paciencia, un espejo de paciencia, si no un milagro de paciencia; un hombre cuyo rostro resplandecía con la gloria de esa gracia, sobre todos los hijos de los hombres. Aprenda–

(1) La persona más santa en esta vida no siempre se mantiene en el mismo marco de santidad.

(2) Grandes sufrimientos pueden llenar la boca de las personas más santas con grandes quejas,

(3) Dios, en Su gracia, pasa de largo y olvida las palabras destempladas y las amargas quejas de Sus siervos. bajo grandes aflicciones. (Joseph Caryl.)

El discurso de Job y sus malentendidos

El discurso de Job es lleno de profundos errores, que sólo son excusables porque fueron perpetrados por una mente desequilibrada. La diatriba elocuente procede de los mayores malentendidos. Sin embargo, debemos ser misericordiosos en nuestro juicio, porque nosotros mismos hemos estado desequilibrados y no hemos escatimado la elocuencia de la insensatez en el momento de la pérdida, el duelo y el gran sufrimiento. Es posible que no hayamos pronunciado el mismo discurso en una sola liberación, yendo a través de él párrafo por párrafo, pero si pudiéramos recoger todos los reproches, murmuraciones, quejas que hemos expresado, y ponerlos en orden, el breve capítulo de Job sería sólo un prefacio al volumen negro redactado por nuestros corazones ateos. Job comete el error de que la felicidad personal es la prueba de la Providencia. Job no tomó la perspectiva más amplia. ¡Qué, un discurso diferente que podría haber hecho! Podría haber dicho: Aunque ahora estoy en estas circunstancias, no siempre estuve en ellas: el llanto dura una noche, la alegría llega por la mañana: no me quejaré de un amargo día de invierno cuando recuerde toda la temporada de verano en la que Me he asoleado en la misma puerta del cielo. Sin embargo, podría no haber dicho esto, porque no está dentro del alcance de la fuerza humana. Ni siquiera de los hombres cristianos debemos esperar más de lo que puede ejemplificar la naturaleza humana en sus mejores estados de ánimo. Sé que los hombres cristianos son objeto de burla cuando se quejan; se burlan de ellos cuando dicen que sus almas están angustiadas; hay quienes se levantan y dicen: ¿Dónde está ahora tu Dios? Pero “los mejores de los hombres”, como alguien ha dicho curiosamente, “no son más que hombres en el mejor de los casos”. Dios mismo conoce nuestra estructura, se acuerda de que somos polvo; Él dice: Son un viento que viene por un poco de tiempo, y luego pasa; su vida es como un vapor, que se encrespa en el aire azul por un breve momento y luego desaparece en cuanto a la visibilidad como si nunca hubiera existido. El Señor conoce nuestros días, nuestras facultades, nuestras sensibilidades, nuestra capacidad de sufrimiento, y el juicio debe ser con Él. Entonces Job cometió el error de suponer que las circunstancias son más importantes que la vida. Si el sol hubiera brillado, si los campos y las viñas hubieran vuelto abundantemente, respondiendo con gran abundancia al trabajo del sembrador y del plantador, ¿quién sabe si el alma no hubiera descendido en la misma proporción? Es difícil mantener el alma y el cuerpo en la misma medida. “Cuán difícilmente”—con qué esfuerzo—“los que tienen riquezas entrarán en el reino de los cielos.” ¿Quién sabe qué habría dicho Job si la prosperidad se hubiera multiplicado por siete? “Jesurún engordó y coceó”. ¿Dónde está el hombre que podría soportar sofocarse siempre bajo el calor del sol de la prosperidad? ¿Dónde está el hombre que no necesita de vez en cuando ser golpeado, castigado, casi lacerado, cortado en dos por el látigo de Dios, para que no se olvide de orar? Que el sufrimiento sea considerado como un sello de filiación, si viene como una prueba más que como una pena. Cuando un hombre haya merecido justamente el sufrimiento, que no se consuele con su más alto significado religioso, sino que lo acepte como una pena justa. Pero donde lo haya alcanzado en el mismo altar, donde lo haya derribado cuando iba camino al cielo con corazón puro y labios puros, entonces que diga: Esto es obra del Señor, y Él quiere ensanchar mi virilidad. , aumentar el volumen de mi ser, y desarrollar Su propia imagen y semejanza según el misterio de Su propio camino: ¡bendito sea el nombre del Señor! ¿Por qué Job ha caído en esta tensión? Ha omitido la palabra que hizo noble su primer discurso. En el primer discurso, la palabra “Señor” aparece tres veces, y la palabra “Señor” nunca aparece en este discurso, con fines puramente religiosos; sólo quiere que se invoque a Dios para que Dios pueda llevar a cabo su propia débil oración de destrucción y aniquilamiento; la palabra “Dios” solo se asocia con quejas y murmuraciones, como, por ejemplo: “Que ese día sea en tinieblas; Dios no la mire desde lo alto, ni la luz resplandezca sobre ella” (Job 3:4); y otra vez: “¿Por qué se da luz a un hombre cuyo camino está escondido, y a quien Dios ha cercado?” (Job 3:23) Este no es el “Señor” del primer discurso; esto no es más que invocar a la Omnipotencia para hacer un milagro insignificante: no es hacer del Señor una torre alta y un refugio eterno en el que el alma pueda pasar, y donde pueda estar para siempre a gusto. Así podemos retener el nombre de Dios, y sin embargo no tener un Señor, viviente, misericordioso y poderoso, a quien nuestras almas puedan acudir como a un refugio. No es suficiente usar el término Dios; debemos entrar en el espíritu de su significado, y encontrar en Dios no sólo la omnipotencia, sino toda misericordia, toda bondad, toda sabiduría. “Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.” Sin embargo, no debemos ser duros con Job, porque ha habido tiempos en los que los mejores de nosotros no han tenido cielo, ni altar, ni Biblia, ni Dios. Si aquellos tiempos hubieran durado un poco más nuestras almas se hubieran desbordado; pero vino una voz de la Gloria Excelente, diciendo: “Por un breve momento te he desamparado; pero con grandes misericordias te recogeré.” ¡Alabado sea por siempre el nombre del Dios libertador! (Joseph Parker, DD)

La fuerza enloquecedora del sufrimiento

El lenguaje de un hombre debe interpretarse de acuerdo con el estado de ánimo de su alma. Aquí tenemos sufrimientos forzando un alma humana–

I. Al uso de lenguaje extravagante.

1. Grandes sufrimientos generan grandes pasiones en el alma. La esperanza, el miedo, el amor, la ira y otros sentimientos pueden permanecer en la mente durante el período de tranquilidad y comodidad, tan latentes y quietos que no anhelan expresarse. Pero que vengan los sufrimientos, y se precipitarán en pasiones que estremecerán y convulsionarán a todo el hombre. Hay elementos en cada corazón humano, ahora latentes, que el sufrimiento puede convertirse en una fuerza terrible.

2. Las grandes pasiones a menudo se vuelven irreprimibles. Algunos hombres tienen un maravilloso poder para refrenar sus sentimientos. Pero la pasión a veces se eleva a tal punto en el alma que ningún hombre, por mucho que sea su dominio de sí mismo, es capaz de reprimirla. Como los fuegos volcánicos, atravesará todas las montañas que yacen sobre él y arderá hasta los cielos.

3. Cuando las grandes pasiones se vuelven incontenibles, se expresan de manera extravagante. La corriente que se ha abierto paso a través de sus obstrucciones no rueda de inmediato en un fluir tranquilo y silencioso, sino que se precipita y hace espuma. No habla en prosa tranquila, sino en poesía tumultuosa.

II. Lamentar el hecho de su existencia.

1. El hecho de que existió en absoluto.

2. Que, habiendo existido, no murió en los albores mismos de su ser. Incidentalmente, no puedo dejar de comentar cuán bueno es Dios al hacer provisión para nuestro apoyo antes de que entremos en el escenario de la vida. El hecho de que el sufrimiento pueda hacer intolerable la existencia sugiere las siguientes verdades:

(1) La aniquilación no es el peor de los males. Mejor no estar en absoluto que estar en la miseria; mejor apagarse que quemarse. Otra verdad sugerida es–

(2) El deseo de morir no es prueba de religión genuina. Otra verdad sugerida es–

(3) El infierno debe ser una condición de existencia abrumadoramente terrible. El infierno, nos dice la Biblia, es una condición de sufrimiento insoportable y sin esperanza. Allí se busca la muerte, pero no se encuentra.

III. Aquí está el sufrimiento instando a un hombre a saludar la condición de los muertos.

1. Como un verdadero descanso. Yaciendo inmóvil en un sueño inconsciente, fuera del alcance de cualquier poder perturbador. ¡Qué profundo es el resto del sepulcro! Los truenos más fuertes no pueden penetrar el oído de los muertos. Miró a la muerte–

2. Como descanso común. «Reyes y consejeros», príncipes y mendigos, tiranos y sus víctimas, ilustres y oscuros, todos están allí juntos. El estado de los muertos, como se describe aquí, sugiere dos pensamientos prácticos.

(1) La transitoriedad de todas las distinciones mundanas. Las flores que aparecen en nuestros campos en esta estación del año varían mucho en forma, tamaño, tonalidades. Algunos son mucho más imponentes y hermosos que otros; pero en unas pocas semanas todas las distinciones serán completamente destruidas. Es así en la sociedad. Grandes son las distinciones seculares en esta generación, pero dentro de un siglo todo será polvo común. Qué atrozmente absurdo estar orgulloso de meras distinciones seculares.

(2) La locura de hacer que los intereses corporales sean supremos.

IV. Aquí está el sufrimiento instando al hombre a hurgar en las razones de una vida miserable. ¿Tiene el gran Autor de la existencia algún placer en los sufrimientos de Sus criaturas? Hay, sin duda, buenas razones, razones que comprenderemos y apreciaremos dentro de poco.

1. Los grandes sufrimientos son a menudo espiritualmente útiles para el que los sufre. Son tormentas para purificar la atmósfera oscura de su corazón; son ingredientes amargos para hacer espiritualmente curativo su copa de vida. El sufrimiento enseña al hombre el mal del pecado; porque el pecado es la raíz de toda angustia. El sufrimiento desarrolla las virtudes: paciencia, paciencia, resignación. El sufrimiento pone a prueba el carácter; es fuego que prueba el metal moral del alma.

2. Los grandes sufrimientos son a menudo espiritualmente útiles para el espectador. La visión de una criatura humana que sufre tiende a despertar la compasión, estimular la benevolencia y excitar la gratitud. De este tema aprendemos–

(1) El mayor poder que el diablo es capaz de ejercer sobre el hombre.

(2) La fuerza de la religión genuina. (Homilía.)

El grito de lo profundo

El estallido del discurso de Job cae en tres estrofas líricas, la primera terminando en el verso décimo, la segunda en el decimonoveno, la tercera cerrando con el capítulo.

1. “Abrió Job su boca, y maldijo su día.” En una especie de revisión salvaje e imposible de la Providencia y reapertura de cuestiones largamente resueltas, asume el derecho de acumular denuncias el día de su nacimiento. Está tan caído, tan angustiado, y el final de su existencia parece haber llegado en un desastre tan profundo, con el rostro de Dios y el del hombre fruncidos sobre él, que se vuelve salvajemente hacia el único hecho que le queda por atacar: su nacimiento en el mundo. Pero toda la tensión es imaginativa. Su rebelión es sinrazón, no impiedad, ni contra Dios ni contra sus padres. No pierde el instinto de hombre bueno, que tiene en cuenta el amor de padre y madre, y la intención del Todopoderoso, a quien todavía venera. La idea es, que se elimine el día de mi nacimiento, para que ningún otro nazca en ese día; pase Dios de ella, entonces no dará vida en aquel día. Mezclado en esto está la noción del viejo mundo de que los días tienen significados y poderes propios. Este día había resultado maligno, ¡terriblemente malo!

2. En la segunda estrofa, la maldición se cambia por el lamento, el reproche infructuoso de un día pasado, por un conmovedor canto de alabanza a la tumba. Si su nacimiento tuvo que ser, ¿por qué no pudo pasar de inmediato a las sombras? El lamento, aunque no tan apasionado, está lleno de emoción trágica. Es una poesía hermosa, y las imágenes tienen un encanto singular para la mente abatida. Sin embargo, el punto principal que debemos notar es la ausencia de cualquier pensamiento de juicio. En el tenebroso inframundo, oculto como bajo pesadas nubes, el poder y la energía no están. La existencia ha caído tan bajo que apenas importa si los hombres fueron buenos o malos en esta vida, ni es necesario separarlos. Es un tipo de existencia por debajo del nivel del juicio moral, por debajo del nivel del miedo o de la alegría.

3. La última parte del discurso de Job comienza con una nota de consulta. Se lanza a cuestionar ansiosamente al cielo y la tierra con respecto a su estado. ¿Para qué se mantiene vivo? Persigue la muerte con su anhelo como quien va al monte en busca de un tesoro. Y de nuevo, su camino está oculto, no tiene futuro. Dios lo ha cercado de este lado con pérdidas, del otro con dolor; detrás, un pasado se burla de él, delante hay una forma a la que sigue y, sin embargo, teme. Es en verdad una condición horrible la de la mente desconcertada a la que no le queda más que su propio pensamiento roedor, que no encuentra ni razón de ser ni fin de la confusión, que no puede dejar de interrogar, ni encontrar respuesta a preguntas que desgarran el espíritu. Hay suficiente energía, suficiente vida para sentir la vida como un terror, y nada más; no es suficiente para cualquier dominio, incluso de resolución estoica. El poder de la autoconciencia parece ser la última herida: una camisa de Nessus, el regalo de un odio extraño. . . Tenga en cuenta que en toda su agonía, Job no hace ningún movimiento hacia el suicidio. No se puede renunciar a la lucha de la vida. (Robert A. Watson, DD)

Nacimiento deplorado

La madre puritana de Samuel Mills, quien, cuando su hijo, bajo la tensión de un sentimiento religioso mórbido, gritó: «¡Oh, si yo nunca hubiera nacido!» le dijo: «Hijo mío, has nacido y no puedes evitarlo», era más filosófico que el que dice: «Soy, pero desearía no ser». Una filosofía que va en contra de lo existente y lo inevitable pierde su nombre. (TTMunger.)