Estudio Bíblico de Job 34:10-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 34,10-12

Ni el Todopoderoso pervertirá la justicia.

Sobre la justicia de Dios

Estas palabras son una descripción de la justicia y rectitud del Gobernador supremo de todas las cosas; introducido con una afectuosa apelación a la razón común de la humanidad por la verdad de la afirmación, y cerrado con una elocuente repetición de la seguridad de su certeza. Hay, y debe haber, dificultades en la administración de la providencia; pero estas dificultades afectan sólo a los que son descuidados en materia de religión, y nunca pueden hacer que personas razonables y consideradas, hombres de atención y entendimiento, duden acerca de la justicia del gobierno divino.

Yo. Dios es, y no puede dejar de ser, justo en todas sus acciones. Habiendo necesariamente en la naturaleza una diferencia de cosas, que es lo que llamamos bien y mal natural, y una variedad en las disposiciones y cualidades de las personas, que es lo que llamamos bien y mal moral, de la debida o indebida adaptación de estos naturales. cualidades de las cosas a las cualidades morales de las personas, surgen inevitablemente las nociones de bien y mal. Ahora bien, estando siempre dirigida la voluntad de todo agente inteligente por algún motivo, es claro que el motivo natural de la acción, donde nada irregular se interpone, no puede ser otro que este derecho o razón de las cosas. Siempre que este derecho y la razón no se conviertan en la regla de la acción, sólo puede ser porque el agente ignora lo que es correcto, o necesita la capacidad de perseguirlo, o bien se desvía de él a sabiendas y voluntariamente, con la esperanza de algún bien, o temor de algún mal. Pero ninguna de estas causas de injusticia puede tener lugar en Dios. Sus acciones necesariamente deben estar dirigidas por el derecho, la razón y la justicia solamente. A veces se argumenta que las acciones de Dios deben ser necesariamente justas, porque todo lo que Él hace es justo, porque Él lo hace. Pero este argumento no prueba, sino supone la cosa en cuestión. Se ha usado indignamente, como si, porque todo lo que Dios hace es ciertamente justo, cualquier cosa injusta e irrazonable que los hombres, en sus sistemas de divinidad le atribuyen, se hiciera justa y razonable al suponer que Dios es el autor de ellas. O que, siendo Dios todopoderoso, todo lo que se le atribuye, aunque en sí mismo pueda parecer injusto, y lo sería entre los hombres, sin embargo, por el poder supremo se hace justo y recto. Sobre este tipo de razonamiento se construye la doctrina de la reprobación absoluta, y algunas otras opiniones similares. Pero esto es hablar engañosamente de parte de Dios. En las Escrituras, Dios apela perpetuamente a la razón común y al juicio natural de la humanidad por la equidad de sus tratos con ellos.

II. En que consiste la naturaleza de la justicia de Dios. La justicia es de dos clases. Hay una justicia que consiste en una distribución de la igualdad; y hay una justicia que consiste en una distribución de la equidad. De este último tipo es la justicia de Dios. En materia de penas, su justicia exige que se repartan siempre con la más estricta exactitud, al grado o demérito del delito. Los particulares en que consiste esta justicia son–

1. La imparcialidad con respecto a las personas.

2. La equidad en la distribución de las cosas; esto es, la observancia de una proporción exacta en los diversos grados particulares de recompensa y castigo, así como una imparcialidad y determinación de qué personas serán en general premiadas o castigadas.

III . Objeciones derivadas de casos particulares contra la doctrina general de la justicia divina.

1. De las distribuciones desiguales de la providencia en la vida presente. A esto se responde con la creencia de un estado futuro en el que, por la exactitud y la precisa equidad de las determinaciones finales del gran día, se compensarán abundantemente todas las pequeñas desigualdades de esta corta vida. También hay muchas razones especiales para estas aparentes desigualdades. Dios aflige frecuentemente a los justos, para la prueba y mejora de su virtud, para el ejercicio de su paciencia, o para la corrección de sus faltas. Por otro lado, Dios frecuentemente, por razones no menos sabias, difiere el castigo de los impíos. Además de éstas, existen también dificultades particulares derivadas de singulares desigualdades, incluso en lo que respecta a las ventajas espirituales.

Los usos de este discurso son–

1. Reconozcamos y sometámonos a la justicia divina, y mostremos nuestro debido sentido y temor de ella en el curso de nuestras vidas.

2. Una noción correcta de la justicia de Dios es motivo de consuelo para los hombres buenos.

3. La justicia de Dios es motivo de terror para todos los hombres malos e injustos, por grandes y poderosos que sean.

4. De la consideración de la justicia de Dios surge una verdadera noción de la atrocidad del pecado.

5. Si Dios, que es todopoderoso y supremo, se limita siempre a sí mismo a lo que es justo, ¿cómo se atreven los hombres mortales a insultarse y tiranizarse unos a otros, y creerse liberados por el poder y la fuerza de todas las obligaciones de equidad para con sus compañeros criaturas? (S. Clarke, DD)

La perdición de los inconversos, no atribuible a Dios

I. Dios no puede desear que ninguna mente humana permanezca inconversa. Sería realmente extraño si lo hiciera. Es una blasfemia pensar que Dios quiera que cualquier criatura cometa pecado. El Dios santo no puede desear que ninguna mente humana comience a ser profana, o que continúe siendo profana.

II. Dios no puede desear que ningún ser humano perezca. Dios ha declarado que lo harán. Es inevitable para los fines de la justicia y el mantenimiento de Su gobierno moral. Pero, entonces, Él no desea este resultado. Decir que lo hizo sería decir que Dios es malévolo. No puede encontrar ningún placer en el sufrimiento.

III. Dios no ha decretado que ninguna mente en particular continúe sin convertirse y perezca. No existe tal decreto. Si lo hubiera, sería sustancialmente lo mismo que el último, solo que sería solapado y clandestino. Sería acusar a Dios, no sólo de pecado, sino de cobardía e hipocresía.

IV. Dios nunca actúa con la perspectiva de que alguien continúe sin convertirse y perezca. Dios nunca opera sobre la mente con este punto de vista. Nunca interpone dificultades en el camino de su conversión, y con miras a su perdición. Dios desea que toda mente humana se convierta y se salve.

1. Pruebe esto con las palabras de Dios.

2. Las acciones de Dios se encontrarán en armonía con Su palabra.

3. Pruébalo desde la muerte de Cristo.

4. Esta doctrina es deducible de todo el plan de salvación. (John Young, MA)