Estudio Bíblico de Job 38:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 38:1-3

Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino, y dijo:

La dirección del Todopoderoso

Este discurso sublime se representa como hecho en medio de la tempestad o torbellino que Eliú describe como reuniéndose. En este discurso, el objeto principal de Dios es afirmar Su propia grandeza y majestad, y el deber de profunda sumisión bajo las dispensaciones de Su gobierno. El pensamiento general es que Él es Señor del cielo y de la tierra; que todas las cosas han sido hechas por Él, y que Él tiene derecho a controlarlas; y que en las obras de sus propias manos había dado tanta evidencia de su sabiduría, poder y bondad, que los hombres deberían tener una confianza inquebrantable en él. Él apela a Sus obras y muestra que, en realidad, el hombre podía explicar poco y que los objetos más familiares estaban más allá de su comprensión. Por lo tanto, era de esperar que en Su gobierno moral hubiera muchas cosas que estarían por encima del poder del hombre para explicar. En este discurso, la creación del mundo se presenta primero ante la mente en un lenguaje que nunca ha sido igualado. Luego, el Todopoderoso se refiere a varias cosas en el universo que superan la sabiduría del hombre para comprenderlas, o su poder para hacerlas, a las leyes de la luz; las profundidades del océano; la formación de la nieve, la lluvia, el rocío, el hielo, la escarcha; los cambios de las estaciones, las nubes, los relámpagos; y los instintos de los animales. Luego hace un llamamiento particular a algunos de los simples habitantes notables del aire, el bosque y las aguas, para ilustrar su poder. Se refiere a la gestación de las cabras montesas; al asno salvaje, al rinoceronte, al avestruz y al caballo (cap. 39). La base del argumento en esta parte del discurso es que Él había adaptado cada tipo de animal al modo de vida que iba a llevar; que había dado astucia donde la astucia era necesaria, y donde no era necesaria, que la había retenido; que Él había dotado con rapidez de pie o de alas donde tales cualidades eran necesarias; y que donde se exigía poder, Él lo había conferido. Con referencia a todas estas clases de criaturas, había leyes peculiares por las cuales se regían; y todos, en sus diversas esferas, mostraron la sabiduría y habilidad de su Creador. Job está sometido y asombrado por estas exhibiciones. Sin embargo, para producir una impresión más abrumadora de Su grandeza y majestad, y para asegurar una postración más profunda ante Él, el Todopoderoso procede a una descripción particular de dos de los animales más notables que Él había creado: el gigante o hipopótamo, y el leviatán o cocodrilo; y con esta descripción se cierra el discurso del Todopoderoso. La impresión general diseñada para ser asegurada por todo este discurso es la de asombro, reverencia y sumisión. El pensamiento general es que Dios es supremo; que Él tiene derecho a gobernar; que hay innumerables cosas en Su gobierno que son inexplicables por la sabiduría humana; que es presuntuoso en el hombre sentarse en juicio sobre Sus hechos; y que en todo tiempo el hombre debe inclinarse ante Él con profunda adoración. Es notable que, en este discurso, el Todopoderoso no se refiera al punto principal de la controversia. Él no intenta reivindicar a Su gobierno de los cargos de desigualdad presentados en su contra, ni se refiere al estado futuro como un lugar donde se ajustarán todas estas aparentes irregularidades. (Albert Barnes.)

La teofanía

Cuando el elocuente discurso de Eliú llega a su fin , nuestros corazones crecen llenos de expectativa y esperanza. La poderosa tempestad en la que Jehová mismo se envuelve barre el cielo oscurecido; se acerca más y más; estamos cegados por “el relámpago que arroja hasta los confines de la tierra”, nuestros corazones “palpitan y saltan de su lugar”, y decimos: “Dios está a punto de hablar, y habrá luz”. Pero Dios habla, y no hay luz. Ni siquiera toca los problemas intelectuales sobre los que hemos estado cavilando durante tanto tiempo, y mucho menos, como esperábamos, los barre más allá del horizonte más lejano de nuestros pensamientos. Él simplemente nos abruma con Su majestad. Él hace que Su “gloria” pase delante de nosotros, y aunque, después de haber visto este gran espectáculo, el rostro de Job brilla con un brillo reflejado que tiene que ser velado de nosotros bajo las meras formas de una prosperidad recuperada y aumentada, no somos nadie. más brillante por ello. Afirma tener todo el poder en el cielo y en la tierra, ser Señor de todas las maravillas del día y de la noche, de la tempestad y de la calma. Él simplemente afirma, lo que nadie ha negado, que todos los procesos de la naturaleza y todos los cambios de la providencia son obra de Su mano, que es Él quien hace brotar las estrellas y determina su influencia sobre la tierra, Él quien envía la lluvia y la lluvia fructífera. las estaciones, Aquel que da alimento a las aves y a los animales, les da fuerza, los reviste de hermosura y despierta en ellos los múltiples instintos sabios por los que se conservan y multiplican. Él no pronuncia una sola palabra para aliviar los misterios de Su gobierno, para explicar por qué los buenos sufren y los malos prosperan, por qué Él permite que nuestros corazones sean tan a menudo y tan cruelmente desgarrados por las agonías del duelo, del recelo, de la duda. Cuando la majestuosa voz cesa, no estamos más cerca que antes de la solución de los inquietantes problemas de la vida. Solo podemos maravillarnos de que Job se hundiera en un amor absoluto y se humillara ante Él; sólo podemos preguntarnos, con sorpresa no fingida, y es bueno para nosotros que algún tono de desprecio no se mezcle con nuestra sorpresa: “¿Qué hay en todo esto para infundir calma, orden y una fe invencible en la vida de Job? espíritu perturbado y dudoso?” Decimos: “Este patético poema es un fracaso lógico después de todo; no lleva su tema a ninguna conclusión satisfactoria, ni a ninguna conclusión; sugiere dudas a las que no da respuesta, problemas que ni siquiera intenta resolver; podemos estar encantados con su belleza, pero no somos más sabios por nuestro paciente estudio de su argumento.” Pero esa sería una triste conclusión de nuestro trabajo. Y antes de resignarnos a ello, al menos preguntémonos:

1. ¿Es tan cierto como a veces suponemos que este poema pretendía explicar el misterio de la vida humana? ¿Es siquiera seguro que una explicación lógica de ese misterio sea posible o deseable para criaturas como nosotros en un mundo como este? El camino de la lógica no suele ser el camino de la fe. La lógica puede convencer a la razón, pero no puede doblegar la voluntad ni cambiar el corazón. Dios nos enseña —Jehová enseñó a Job— como enseñamos a los niños, por el misterio de la vida, por sus ilusiones y contradicciones, por sus mezclas del mal con el bien, del dolor con la alegría; por las preguntas que nos vemos obligados a hacer aunque no podamos responderlas, por los problemas que nos vemos obligados a estudiar aunque no podamos resolverlos. ¿Y no es este Su mejor camino?

2. Pero si la “respuesta” de Jehová nos desilusiona, satisfizo a Job; y no sólo lo satisfizo, sino que barrió todas sus dudas y temores en un transporte de gratitud y amor renovado. Esperando escuchar algún argumento concluyente, pasamos por alto la inmensa fuerza y patetismo del hecho de que Jehová le habló a Job. Lo que Job no podía soportar era que Dios lo abandonara tanto como lo afligiera. No fue lo que Dios dijo, sino que Dios le habló, le trajo consuelo.

3. Todavía se repite la pregunta: ¿Qué fue lo que recuperó a Job a la fe, la paz y la confianza? ¿No hubo absolutamente nada en la respuesta de Jehová procedente de la tempestad para hacer frente a la indagación de sus suplicantes dudas? Sí, había algo, pero no mucho. Hay un argumento de pistas y sugerencias. Se encuentra con el sentido doloroso del misterio que oprimía a Job. Dios simplemente dice, no debemos dejar que ese misterio nos angustie, porque hay misterios en todas partes. Otro argumento es, Considere estos misterios y parábolas de la Naturaleza, y lo que revelan del carácter y propósito de Aquel por quien fueron creados y hechos. Puedes ver que todos trabajan juntos para el bien. ¿No puede ser igualmente benéfico el misterio de la vida y del dolor humanos? Dios no discute con nosotros, ni busca forzar nuestra confianza; porque ningún hombre ha sido nunca persuadido de amar, o incluso podría obligar a su propio hijo a amarlo y confiar en él. La confianza y el amor no se deben forzar, sino ganar. Dios puede tener que tratar con nosotros como tratamos con nuestros hijos. No por argumentos lógicos, que convencen a nuestra razón, sino por tiernas apelaciones que tocan y rompen nuestros corazones, nuestro Padre nos conquista al fin, y gana nuestro amor y confianza para siempre. (Samuel Cox, DD)

La apariencia de Jahve

Como Job finalmente agotado todos los poderes mortales para prevalecer sobre Dios sin desafío y sin murmuraciones, y para contemplar la solución del oscuro enigma, Aquel que ha sido deseado y suplicado durante tanto tiempo no puede retener Su aparición. Ahora aparece en el momento adecuado, ya que una aparición anterior habría sido peligrosa para el hombre que aún no estaba lo suficientemente preparado para ella, porque entonces necesariamente habría sido una respuesta airada y destructiva al desafío desafiante o murmurador del hombre, o otra cosa hubiera sido incompatible con la propia majestad de Dios, suponiendo que hubiera sido misericordiosamente condescendiente y conciliador, como si el hombre en su ignorancia pudiera forzar una apariencia tan graciosa por medio de la rebelión. Pero ahora, después de que el sufriente ha probado todos los medios humanos para prevalecer sobre Dios de la manera adecuada, y ya, como vencedor de sí mismo, se esfuerza sin sentimiento apasionado por obtener una revelación superior y una liberación final, esto se le concede en el momento adecuado. . Por lo tanto, parece como si Jahve se hubiera demorado tanto simplemente porque desde el principio había anticipado y sabido que un sufridor tan valiente como Job no se perdería por completo, incluso en la mayor tentación y peligro, sino que triunfaría. poder y capacidad, para poder vivir el terrible momento de la revelación de una verdad y una gloria como nunca antes se había pensado. Una revelación que llega de esta manera debe ser para Job una revelación amistosa y llena de gracia. (Heinrich A. Von Ewald.)

La revelación en el torbellino

Somos estas palabras recuerdan la experiencia similar de Elías cuando, en medio de las más grandiosas manifestaciones de la naturaleza, fue puesto en contacto directo con Dios. El Señor, se nos dice, no estaba en el viento recio que pasó delante de Elías en Horeb. No eligió el torbellino como símbolo de sí mismo; porque lo que Elías requería no era la manifestación del amor de Dios, sino la revelación de su amor, no el lado tormentoso, sino el lado apacible de la naturaleza de Dios. Él mismo era un espíritu tempestuoso, un torbellino encarnado. A una naturaleza tan tormentosa vino una lección para enseñarle el secreto de su fracaso, y para mostrarle que había mayores poderes que los que había empleado, y un mejor espíritu que el que había exhibido. Creía que la forma más efectiva de liberar la tierra de su idolatría era mediante amenazas y juicios. No había nada en estos juicios para apelar a la mejor naturaleza de Israel, para convencerlos de su pecado y despertarlos a un sentido del deber; y el culto a Baal, al que el miedo los obligó a renunciar por un día, reanudó su antiguo hechizo sobre ellos cuando la tormenta amainó y el cielo volvió a estar sereno. Pero Dios no se reveló así a Job. Él se reveló a sí mismo con un silbo apacible y delicado a Elías, porque había demasiado de torbellino en su propio carácter y en su obra de reforma para Israel, y necesitaba que se le enseñara el mayor poder de la mansedumbre y el amor. Se reveló a Sí mismo en el torbellino a Job, porque había demasiado de la voz suave y apacible en su propio carácter y en sus circunstancias, y necesitaba ser agitado por pruebas y problemas que sacudirían su vida hasta el mismo centro. La suerte de Job fue al principio extraordinariamente próspera. Su naturaleza se volvió como sus circunstancias; su alma estaba tranquila, vivía en la superficie de su ser; estaba contento consigo mismo y con el mundo. La adoración de Job era prácticamente un trato de fe similar. Ofrecería sacrificio a Dios como preventivo del mal mundano y como salvaguarda de su prosperidad. Sabemos lo que sucede en la naturaleza después de un largo período de sol y calma. Se necesita una tormenta para agitar las aguas estancadas y llenar las olas espumosas con aire vital para el bien de las criaturas del mar. Y así, el hombre cuya vida próspera se asienta sobre las heces de su naturaleza y participa de su sordidez, necesita la tormenta de la prueba para purificar la atmósfera de su alma, para despertarlo de su egoísmo, para reforzar sus energías y para haz de él una bendición para los demás, y un hombre más grande y verdadero en sí mismo. Fue por esta razón que se enviaron las abrumadoras tribulaciones que sobrevinieron a Job. “El Señor respondió a Job desde el torbellino”. Ese discurso Divino fue completamente diferente de los argumentos de Eliú y Zofar, Bildad y Elifaz. No hubo reproches en él; sin respuestas a engañosos sofismas y cargos miopes, parecía ignorar por completo las cuestiones en cuestión; no apelaba al intelecto, sino al corazón. Se hizo más sabio cuanto más sufría; y la tormenta que purificó su alma le dio una visión más profunda de los misterios de la Divina providencia, para que pudiera elevarse por encima de las dudas de su propio corazón, y vindicar los caminos de Dios hacia el hombre contra todos los argumentos deshonrosos de sus falsos amigos. . Como una vela dentro de una transparencia, así el fuego del dolor le iluminó la verdad de Dios, y le hizo claro lo que antes había sido oscuro. Había perdido todo lo que valoran los hombres del mundo, pero había encontrado algo más que una compensación. Y así Dios todavía trata con nosotros. Habla a diferentes personas de diferentes maneras: a uno que es autosuficiente debido a su prosperidad, por el fuerte rugido del torbellino; a otro que está abatido y deprimido por el fracaso y las esperanzas arruinadas que surgen de los métodos erróneos de hacer el bien, Él le habla con voz suave y apacible, y le asegura que la furia no está en Él. El método Divino es siempre por la voz suave y apacible. Dios preferiría tratar con nosotros de manera amable, amorosa y tranquila. El juicio es Su extraña obra. La bondad continua de Dios para con nosotros, con demasiada frecuencia nos deja descuidados y sin Dios. La voz suave y apacible que nos habla en las bendiciones de la vida con las que día tras día se llena nuestra copa, es desatendida, y Dios requiere que envíe Su torbellino para hablarnos de tal manera que nos veamos obligados a escuchar. (H. Macmillan, DD)

Tempestades espirituales

Se pueden citar numerosos casos en los que Dios se manifestó de una nube. Pero también en la gota de rocío, fuera del lago tranquilo y silencioso, así como del océano embravecido. En todas las formas Él busca alcanzar e impresionar a los hombres con Su grandeza y bondad. Pero creo que los hombres se impresionan más cuando están en la trayectoria del ciclón, donde las disposiciones ordinarias de seguridad son inadecuadas, y los hombres alzan la voz e imploran la misericordia del gran Jehová.

Yo. Lo primero que hay que tener en cuenta es la facilidad con la que las cosas más inocentes pueden volverse dañinas y peligrosas. Un niño puede dormir en la brisa de la mañana. ¿Qué hay más suave que la gota de rocío que desprende el aroma de los campos que con tanto placer bebemos? ¡Y sin embargo, con qué terrible fuerza barre cuando se transforma en tornado e inundación! Cuán grande, pues, el poder de destrucción en lo más simple. En el alma de los hombres hay fuerzas no menos terribles que las de la naturaleza física que, retenidas con una ligera moderación, mantienen a raya los vicios que, si se soltaran, llevarían la devastación a la sociedad.

II. El segundo principio enseña que las cosas destructivas pueden volverse beneficiosas. Al principio retrocedemos ante la tormenta que se aproxima, se pierden propiedades, se destruyen casas y, sin embargo, al ver la escena desoladora, aprendemos que las tormentas pueden ser beneficiosas. ¿Pensamos en el veneno de la atmósfera y en cómo la tormenta lo ha absorbido y lo ha llevado, dándonos en su lugar una atmósfera pura? Puede que se den algunas vidas al tornado, pero a ti ya mí se nos ha dado un aire más puro. El soldado de la misma manera muere por su patria. Estos pueden ser grandes misterios. La tormenta puede destruir mucho, pero nos bendice a todos. Los ciclones en el mundo espiritual nos golpean, pero nos dan una mejor visión; purifican nuestra atmósfera espiritual y nos permiten ver más de cerca el mundo al que vamos.

III. La tercera enseñanza del tornado es cómo las cosas simples se vuelven inescrutables. El conocimiento del hombre parece extenderse hasta cierto punto. Dios le dijo al mar: “Hasta aquí irás y no más allá”. Pero la tormenta puede traer grandes bendiciones. Vivimos en un pequeño círculo de luz; vemos solo unos pocos pies, y no sabemos que el siguiente paso puede ser hacia la oscuridad infinita; pero si Dios está con nosotros no importa. Las tres lecciones, consideradas juntas, nos enseñan que este mundo es una isla en medio de un gran océano. Somos como los marineros en el lago: cuanto más ruge la tormenta, más luces se encienden hacia el puerto. Todos necesitamos un refugio de la tormenta. Unos la buscan en las ciencias y la filosofía; pero el único refugio está en los brazos de Jesús, donde hay al menos el cielo, dulce y bendito cielo, para los agobiados y cansados. (George C. Lorimer, DD)