Estudio Bíblico de Job 40:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 40:3-4

He aquí, soy vil.

Una humilde confesión

El autoexamen es de inefable importancia. El conocimiento más útil de nosotros mismos no es el físico, sino el moral; no un conocimiento de nuestros asuntos mundanos, sino de nuestra condición espiritual.

I. La autoacusación. “He aquí, soy vil.”

1. La calidad reconocida. «Vileza.» “He aquí, soy vil.” “Vil”, dice Johnson en su Diccionario, es “vil, mezquino, sin valor, despreciable, impuro”. No hay nada en el mundo a lo que esto se aplique tanto como al pecado; y al pecado se refirió Job cuando dijo: “He aquí, soy vil.” No se llama a sí mismo vil por haber sido un hombre reducido, pobre y necesitado; ningún hombre sensato lo haría jamás. El carácter intrínsecamente no depende de circunstancias accidentales. Si la pobreza fuera vileza, como parecen pensar algunas personas por su discurso, ¡cuán viles debieron ser los apóstoles, quienes dijeron: “Hasta esta misma hora tenemos hambre y sed, estamos desnudos, somos indigentes y no tenemos morada cierta ¡lugar!» Cuán vil debe ser lo que lleva a Dios a odiar la obra de Sus propias manos; que lleva a un Dios de amor a amenazar con castigar con la destrucción eterna de su presencia y de su poder, y que no permitiría su perdón sin el sacrificio de su propio Hijo!

2. ¿Quién hizo esta confesión? ¿Seguramente fue algún transgresor muy grave? No. ¿Fue algún penitente recién despertado que regresaba? No. Fue Job; un santo de una magnitud no ordinaria. ¿Qué, pues, aprendemos de aquí, sino que los santos más eminentes son los más alejados de los pensamientos vanos de sí mismos? Sabemos que cuanto más se acerca un hombre a la perfección en cualquier cosa, más consciente se vuelve de su deficiencia restante, y más hambriento y sediento está de mejorar. Toma conocimiento; el avance en el conocimiento es como navegar río abajo; se ensancha a medida que avanzas, hasta que estás en el mar. Un poco de conocimiento envanece a un hombre, pero Sir Isaac Newton era el más modesto de los hombres. No es que no haya diferencia entre un santo y un pecador. Job no quiere dar a entender que ama el pecado, o que vive en él. Sus amigos lo acusaron de esto, lo que él negó, diciendo, en su discurso a Dios: «Tú sabes que no soy malo». “He aquí, mi testimonio está en los cielos, y mi registro en las alturas”. Pero él sabía que el pecado, aunque no reinaba en él, vivía en él, se le oponía, lo afligía, lo contaminaba; de modo que no pudo hacer lo que quería.

3. ¿Cuándo se pronunció aquí el reconocimiento: “He aquí, soy vil”? Fue inmediatamente después de la entrevista de Dios con él, de la relación de Dios con él, de que Dios se dirigiera a él. “¿Quién es éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento? Ciñe ahora tus lomos como un hombre, porque te demandaré y me responderás”. Fue después de que Dios se mostró más a Sí mismo en la perfección de varias de Sus obras; fue entonces cuando “Job respondió a Jehová, y dijo: He aquí, soy vil”. Y qué nos enseña esto sino esto: que cuanto más tengamos que ver con Dios, más veremos y sentiremos nuestra indignidad. Aquellos que nunca han estado en el extranjero para ver grandes cosas, se complacen con la pequeñez, pero viajar expande y agranda la mente, la proporciona con objetos e imágenes superiores; de modo que el hombre ya no es golpeado, a su regreso, con el pequeño riachuelo y la pequeña colina, que parecían asombrarlo antes de salir de casa, y durante su infancia. Y cuando un hombre ha ido lo suficientemente lejos, por así decirlo, para ser presentado a Dios mismo, estará seguro de que después pensará muy poco en sí mismo. Sí, si algo puede hacernos sentir nuestra pequeñez, debe ser una visión de su sabiduría; si algo puede hacernos conscientes de nuestra debilidad, debe ser la vista de Su soberanía todopoderosa; si algo puede hacernos sentir nuestra depravación, debe ser la vista de Su pureza inmaculada, la pureza inmaculada de Aquel “que es de ojos más limpios para ver la iniquidad, y ante cuyos ojos los mismos cielos no están limpios.”

II. Observar cómo se produce esta convicción. Observará aquí que nuestra investigación no es posterior al hecho en sí. El hecho mismo es independiente de nuestra convicción o de nuestra creencia. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”; y los cielos revelarán nuestra iniquidad, y la tierra se levantará contra nosotros. Sí, es una verdad, lo reconozcamos o no, que somos viles; vil por naturaleza, y vil por práctica. Señalemos, por lo tanto, el autor y el medio solo de este descubrimiento. En cuanto al Autor, no tenemos escrúpulo en decir que es el Espíritu del Dios bendito; según la propia declaración de nuestro Salvador: “Cuando venga el Espíritu de verdad, convencerá al mundo de pecado, porque no creen en mí”. Todo lo que es realmente bueno en las almas de los hijos de los hombres proviene de Él. De Él viene el primer pulso de vida. Ahora bien, en cuanto al medio o instrumentos, observaríamos que éstos son, principalmente, la ley y el Evangelio. La ley es uno de los principales instrumentos; porque “por la ley es el conocimiento del pecado.” “El pecado es la transgresión de la ley.” La ley siempre debe usarse así; y para este propósito el Evangelio también es igualmente instrumental con él. El Evangelio nos enseña la naturaleza de nuestra enfermedad, mostrándonos la naturaleza de nuestro remedio. Ahora bien, siendo este el Autor, y siendo este el medio del descubrimiento, observe el modo en que se lleva a cabo. Esto es gradual. La cosa no ocurre de golpe; se efectúa por grados. Por lo general, de hecho, comienza con la acusación de un solo pecado sobre la conciencia del hombre; el pecado al que ha sido particularmente adicto, y por el cual su conciencia, por lo tanto, ahora está alarmada. Se incrementa por los diversos eventos y por las diversas dispensaciones de la providencia. Poco sabemos de nosotros mismos, de hecho, hasta que seamos iluminados, hasta que nos encontremos con nuestra propia prueba adecuada. El cristiano supone muchas veces que es peor, porque es más sabio de lo que era. Debido a que ve más de sus corrupciones internas, piensa que hay más. Se parece a un hombre en un calabozo desagradable y repugnante; antes de que entre la luz no ve nada ofensivo; no sabe lo que hay allí; pero a medida que entra la luz ve más y más. “He escuchado a algunas personas”, dice el Sr. Newton, “orar para que Dios les muestre toda la maldad de sus corazones. Me he dicho a mí mismo: Está bien que Dios no escuche su oración; porque si lo hiciera, los conduciría a la locura oa la desesperación; a menos que al mismo tiempo tuvieran una visión proporcionada de la obra, la capacidad y el amor de su Señor y Salvador.”

III. Observemos los efectos de esta convicción.

1. Uno de estos efectos es el asombro cada vez mayor. Como si una persona hubiera nacido y crecido en un lugar subterráneo, y hubiera sido levantada y colocada sobre la tierra; la primera emoción que sentiría sería asombro. Pedro nos dice que Dios nos llama “de las tinieblas a su luz admirable”. No sólo “luz”, sino “luz maravillosa”; tanto ver como preguntarse. Nada es más maravilloso para el hombre que lo que ahora ve de sí mismo. ¡Que haya actuado de una manera tan ingrata, tan tonta, tan vil como lo ha estado haciendo!

2. La humillación será otro resultado de este descubrimiento. La ignorancia es un pedestal sobre el que siempre se levanta el orgullo. Entonces se acabará la autocomplacencia, y el hombre se aborrecerá a sí mismo, arrepintiéndose en polvo y ceniza. También se acabará la autojustificación, y el hombre se condenará a sí mismo.

3. El cariño del Salvador es otro resultado de este descubrimiento. ¿Por qué hay tantos para quienes Él no tiene forma, ni hermosura, ni hermosura para que lo deseen? Que puedan leer de Él, que puedan oír de Él, que puedan hablar de Él sin sentir nada. apego a Él? ¿Por qué, sino que, para cambiar la imagen, como dice Salomón, “el alma saciada aborrece el panal de miel; pero para el alma hambrienta todo lo amargo es dulce”? O, para usar las propias palabras de nuestro Señor, “los que están sanos no necesitan médico”.

4. La sumisión bajo las dispensas aflictivas de la providencia será otro efecto de este descubrimiento. Recuerdo que Bunyan dice: “Nada me sorprendió más cuando fui despertado e iluminado por primera vez, que ver cómo los hombres se veían afectados por sus problemas externos. No es que no tuviera mis problemas, Dios sabe que ya tenía bastantes; ¡pero qué era todo lo demás comparado con la pérdida de mi pobre alma!” Así será con nosotros si tenemos los mismos puntos de vista y los mismos sentimientos. Así es, que un antiguo teólogo dice: “Cuando una sensación de pecado pesa sobre el alma, la sensación de problema será ligera”.

5. Entonces la gratitud será otro resultado de este descubrimiento de nuestra vileza. Los orgullosos nunca son agradecidos. Haz lo que quieras, amontona sobre ellos los favores que te plazcan, ¿qué recompensa tienes? que gracias tienes Solo piensan que estás cumpliendo con tu deber; creen que se merecen todo esto. Pero cuando un hombre se siente indigno de la menor de todas sus misericordias, ¿cómo se sentirá con respecto a la mayor de ellas?

6. La caridad y la ternura hacia las faltas de los demás serán fruto de esta convicción. Hay un conocimiento de la naturaleza humana que está lejos de ser santificado; tan lejos de ella que es incluso un perjuicio para el que la posee. Lee la Fábula de las abejas de Mandeville; lee las Máximas de Rochefoucauld; lee algunas de las obras de Lord Byron: ¿no percibes ¿Cómo descubren, cuán plenamente descubren, en cierto sentido, la vileza de la naturaleza humana? Sí, y les encanta pensar en ello; les encanta exponer la desnudez de nuestra naturaleza común. Siempre hablan de estas cosas con complacencia; nunca con arrepentimiento; nunca con nada parecido al reproche de sí mismos y de los demás. Pero es diferente con el hombre a quien se le ha enseñado su depravación al pie de la Cruz; a quien se le ha hecho decir, con Job: «He aquí, soy vil». Tal hombre no buscará la perfección en los demás, porque es consciente de que él mismo está desprovisto de ella.

IV. El alivio de esta queja. Porque estoy seguro de que hay personas que dicen: “Bueno, independientemente de lo que otros piensen de sí mismos, el idioma de Job es el mío. Lo siento a diario. Ya sea que esté solo o en compañía, ya sea que esté en el santuario o en la mesa del Señor”, nada cabe en mis labios excepto este reconocimiento: “He aquí, soy vil”. ¿Hay algún consuelo para tales? Hay mucho en todos los sentidos.

1. Porque Dios nos ha mandado, como ministros, consolaros. Debemos decirles a aquellos a quienes Él ha entristecido que Dios les ha ordenado alegrarlos. Porque “el gozo del Señor es su fortaleza”. Nunca sienten gratitud tan bien como cuando caminan en el consuelo del Espíritu Santo. No os acordáis que los judíos en su paso, cuando cruzaron el Mar Rojo, llegaron a Mara, donde las aguas eran amargas, así como a Elim, donde había doce fuentes de agua, y sesenta y diez palmeras. No recuerdas en el inmortal Peregrino‘Progreso que había en el camino de la luz resplandeciente el valle de la humillación y el valle de la sombra de la muerte, también como las montañas deliciosas.

2. Recuerda que esta experiencia es una misericordia, y una gran misericordia; que esta experiencia es esencial a toda verdadera religión; que es anterior a todo verdadero consuelo; que es una prueba de la agencia Divina en ti. “Quitaré el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.”

3. Recuerda que no todo en ti es malo ahora. Cuidaos, pues, de no despreciar nunca no sólo lo que Dios ha hecho por vosotros, sino lo que Él ha hecho en vosotros. La obra de Su Espíritu Santo se llama buena obra; y es una buena obra.

4. Así como no todo es vil en ti ahora, nada será vil en ti por mucho tiempo. No. “La noche está avanzada y el día se acerca”; y vuestra guerra pronto se cumplirá. (W. Jay.)

Conciencia de pecado el resultado de la manifestación de Dios

La forma en que Jehová trata a Job es muy notable. No entró en absoluto en el punto sobre el cual los litigantes no podían ponerse de acuerdo. No dijo nada acerca de las dispensaciones de Su providencia. Tampoco declaró a quién castigaba ya quién dejaba sin disciplinar en el mundo. ¿De qué, entonces, habló? De los grandes misterios de la creación y la naturaleza, como muestra de Su gloriosa majestad, Su poder creador, Su perfecta sabiduría. El resultado fue sorprendente. Job estaba fuertemente convencido de su propia ignorancia y pecaminosidad.

I. La profunda conciencia de pecado de Job. No hay palabras que puedan expresarlo con más fuerza que estas: “¡He aquí, soy vil!” Son solo los santos más eminentes, solo aquellos que están más avanzados en el conocimiento de Dios, quienes hacen uso de tales palabras. (Véase el caso de Isaías; y Sal 51:3.) “He aquí, ¡Soy vil! no es una declaración exagerada; es un estado y un sentimiento al que todos debemos ser llevados, una confesión que todos debemos hacer. Si tratamos de analizar el estado de ánimo expresado por estas palabras, es bastante evidente que es uno en el que la pecaminosidad del pecado se siente más profundamente, en el que el pecado es considerado con gran aborrecimiento, y el pecador se ve a sí mismo con profunda auto-humillación. Hay un término bíblico que se adapta a la idea: “desprecio de sí mismo” (Ezequiel 36:31). Si nos esforzamos por profundizar un poco más en este estado mental, encontraremos que hay dos sentimientos, cuidadosamente distinguidos entre sí, que suscitan esta solemne confesión. Uno es «remordimiento», el otro es «la conciencia de ingratitud hacia Dios». Hay una gran diferencia entre el remordimiento y el verdadero arrepentimiento. El remordimiento puede llevar, ya menudo lo hace, al arrepentimiento, pero muy a menudo se detiene antes de llegar a él. El remordimiento es arrepentimiento sin gracia: la obra del corazón natural; mientras que el arrepentimiento es un cambio de mentalidad, que se manifiesta en un dolor real por el pecado. La principal diferencia entre “los dos radica en los motivos. ¿Has sentido entonces la ingratitud de tu corazón? ¿Te has dado cuenta de que cada acto de pecado en el que te entregas es un acto de ingratitud hacia Dios?

II. Las consecuencias de esta profunda conciencia de pecado. Aquí sólo se menciona uno: el silencio ante Dios. El corazón natural es muy propenso a acusar los caminos de Dios. Nunca, en el idioma del mundo, encontrará palabras como estas: “Pondré mi mano sobre mi boca”. Pero el verdadero cristiano coloca la autoridad en su trono derecho, en Dios, y no en el hombre, y aspira continuamente a la gracia de la sumisión silenciosa. Si deseas ser sumiso, ora para que puedas sentir tu completa pecaminosidad. Si desea, puede ser, sentir su total pecaminosidad, ore para que Dios se le manifieste por el Espíritu en Jesucristo a través de Su Palabra. (George Wagner.)

Pecado que habita en nosotros

I . El hecho de que incluso los justos tienen en ellos naturalezas malignas. Job dijo: “He aquí, soy vil”. No siempre lo supo. Durante toda la larga controversia se había declarado justo y recto. Pero cuando Dios vino a suplicarle, inmediatamente se llevó el dedo a los labios, no respondió a Dios, sino que simplemente dijo: «He aquí, soy vil». ¡Cuántas pruebas diarias tienes de que la corrupción aún está dentro de ti! Fíjate con qué facilidad te sorprendes en el pecado. Observa cómo encuentras en tu corazón una terrible tendencia al mal, que es todo lo que puedes hacer para mantenerla bajo control, y dices: “Hasta aquí llegarás, pero no más adelante”. Entonces, qué mal está si alguno de nosotros, por el hecho de poseer corazones malvados, piensa en excusar nuestros pecados. Algunos cristianos hablan muy a la ligera del pecado. Todavía quedaba corrupción y, por lo tanto, dijeron que no podían evitarlo. El hijo de Dios que verdaderamente ama, aunque sabe que hay pecado, odia ese pecado.

II. ¿Cuáles son las obras de este pecado que mora en nosotros?

1. Ejerce un poder de control sobre todo lo bueno.

2. El pecado que mora en nosotros no solo nos impide avanzar, a veces nos asalta y busca obstruirnos. No es simplemente que lucho contra el pecado que mora en mí; es que el pecado que mora en mí me asalta.

3. El corazón malvado que aún permanece en el cristiano, siempre, cuando no está atacando u obstruyendo, todavía reina y mora dentro de él. Mi corazón es tan malo cuando ningún mal emana de él, como cuando está lleno de vileza en sus desarrollos externos.

III. El peligro que corremos por parte de corazones tan malvados. Surge del hecho de que el pecado está dentro de nosotros. Recuerda cuántos patrocinadores tiene tu mala naturaleza. Recuerda también que esta tuya naturaleza maligna es muy fuerte y muy poderosa.

IV. El descubrimiento de nuestra corrupción. Para Job el descubrimiento fue inesperado. Encontramos la mayoría de nuestras fallas cuando tenemos el mayor acceso a Dios.

V. Si todavía somos viles, ¿cuáles son nuestros deberes? No debemos suponer que todo nuestro trabajo está hecho. Cuán atentos debemos estar. Y es necesario que aún exhibimos fe en Dios. (CH Spurgeon.)

Auto-humillación

En general, el diseño de esta porción de la Escritura es para enseñar a los hombres que, teniendo el debido respeto por la corrupción, la debilidad y la ignorancia de la naturaleza humana, deben dejar de lado toda confianza en sí mismos, deben trabajar continuamente en pos de una fe inquebrantable e inmaculada, que es el don de Dios solamente, y a someterse, con debida reverencia, a las pruebas que Él los llame a soportar en este su estado probatorio. En este libro se manifiesta el estado del hombre como criatura caída. Las expresiones de Job prueban que, en el peor de los casos, no es un hombre irreligioso, sino un hombre que posee integridad y que confía demasiado en ella. Y dan especial interés a su profunda humillación y arrepentimiento cuando se convence de pecado. . . ¿Qué otra luz, qué direcciones, proporciona el Evangelio para hacer esta obra necesaria de arrepentimiento y autohumillación? Todos estamos en peligro, mientras realizamos los mismos deberes que debemos a Dios, de confiar demasiado en ellos. Nuestras virtudes pueden ser una trampa para nosotros. Podemos aplicar mal, en perjuicio de la salud de nuestra alma, aquellas mismas cosas que se exponen para nuestro bien. El gran alcance y fin de la doctrina cristiana es el consuelo, no de aquellos que están vanamente hinchados con tales conceptos carnales, sino de aquellos cuyos corazones están sobrecargados con la carga de sus pecados. Nunca hubo, ni hay, ningún mero hombre absolutamente justo y libre de pecado. Si Cristo pagó el rescate por todos, todos estaban cautivos y esclavos del gran enemigo, y estaban bajo sentencia de muerte. Si uno murió por todos, entonces todos estaban muertos en pecado, y ninguno puede justificarse a sí mismo. (JC Wigram, MA)