Estudio Bíblico de Job 4:18-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 4,18-21

Y a sus ángeles acusó de necedad.

Locura en los ángeles

“A sus ángeles acusado de locura.” La revelación nos transmite la interesantísima información que hay entre el gran Espíritu y el hombre, un orden intermedio de espíritus cuya morada está en el lugar alto y santo. Pero los descubrimientos que nos hace la revelación divina del mundo invisible, por sorprendentes y sublimes que sean, no tenían por objeto suscitar nuestro asombro ni satisfacer nuestra curiosidad. Se presentan uniformemente en las Escrituras para propósitos prácticos de la más alta clase. Se introduce la doctrina de los ángeles para ilustrar la asombrosa condescendencia del Hijo de Dios. En otras ocasiones se enseña para consuelo de los santos, quienes tienen la seguridad de que están rodeados, preservados y provistos por la hueste invisible de Dios. En otras ocasiones se aduce para exponer la grandeza, la sabiduría y la santidad de Dios por un lado, y la locura, la debilidad y la nada del hombre por el otro. Este es el punto de vista introducido en el pasaje que tenemos ante nosotros. Algunos de los ángeles, por orgullo y rebelión, perdieron su lugar. ¿Debía Dios, después de esto, poner Su confianza en el hombre, aunque creado a Su imagen? Lo que se afirma de los ángeles es aplicable a ellos todavía. Sólo Dios posee en Sí mismo toda excelencia. Los ángeles derivan su ser, y todas sus excelencias, de Él. Si el texto es la estimación que el Altísimo hace de los ángeles, ¡cuán insignificantes y despreciables debemos ser ante sus ojos! ¡Qué son nuestros cuerpos, sino arcilla modelada, moviéndose, respirando, hablando! ¡Y qué puede ser más frágil que una casa de barro! Lecciones prácticas–

1. El tema enseña la locura de la codicia y la ambición. La avaricia es en sí pecaminosa, y como usurpa el lugar debido a Dios en el corazón, es idolatría; pero visto a la luz del texto, es insensatez y locura, y locura deliberada, que expone a su víctima a merecido escarnio.

2. Nos enseña a evitar el orgullo y la seguridad.

3. Nos enseña a no confiar ni gloriarnos en el hombre. ¿Por qué Dios ha declarado su confianza en sus siervos y acusado a sus ángeles de locura, sino para enseñarnos más eficazmente el pecado y el peligro de toda confianza y jactancia creada? (Thomas M‘Crie, DD)

El ángel imperfecto

Quiero poner la verdad de la pureza de Dios en su correcta relación con Su paciencia, longanimidad y mansedumbre. Al lado del texto que establece la pureza inalcanzable de Dios, pueden colocarse textos como Isa 42:3, Mat 10:42, que exponen la paciencia y la bondad de Su carácter, y la escrupulosa y delicada equidad de Su administración. En los discursos de Elifaz, la estricta e inalcanzable pureza de Dios se describe en una fraseología exaltada e impresionante. Este vidente, Elifaz, pecó debido a una confianza arrogante en su propio don profético. Su error consistió en la mala aplicación de verdades obviamente inspiradas, más que en las premisas que estableció como base de su apelación a Job. Tenía razón en sus principios abstractos. Podemos aceptar su verdad sobre la inconcebible pureza de Dios.

1. Los ideales de pureza de Dios son tan trascendentes y tan terribles, que la pureza del ángel más cercano a Su trono es poco mejor que una mancha, sombra, oscuridad en comparación. “A sus ángeles acusa de necedad”. Pero, ¿no es todo el tema, con el ángel de fondo, vago, brumoso, fantasioso? Seguramente no es anticientífico suponer la existencia de los seres puros y poderosos de los que hablaron los videntes y profetas de la antigüedad, ni especulativo ponderar bien las palabras que declaran que, en comparación con Dios mismo, los ángeles tienen sobre ellos rastros de finito. oscurecimiento, mancha, imperfección. ¿Son los ángeles, entonces, frágiles, necios y defectuosos? ¿Están los ángeles desfigurados por la limitación, como nosotros? Póngalos en comparación con el hombre, el hombre caído, y bien justificarán el título de «santo». Compárelos con Dios, y el título parecerá incongruente, arrogante y fuera de lugar. La caída de algunos de ellos muestra que, como clase, los ángeles aún no han pasado más allá de la etapa de defectibilidad. No se han elevado a una sabiduría tan completa que ninguna ilusión pueda traicionarla, ni a una fuerza tan inexpugnable que ninguna tentación pueda marcar su récord de desfiguración en sus vidas. Están libres, es cierto, de transgresión real, pero están pasando por las primeras etapas toscas de un desarrollo en el que, debido a la debilidad y limitación internas, hay un lugar peligroso para las artimañas del tentador. No han alcanzado la santidad trascendente de Dios, que no puede ser tentado por el mal. Una encarnación, con sus peligros y posibilidades, sería fatal para un ángel. Dios nunca puede olvidar la fragilidad, la debilidad, la limitación, que puede estar latente en los tipos de vida angelical que no han caído.

2. La santidad de un ángel parecerá poco más que una fragilidad si lo comparamos con la santidad increada de Dios. La santidad divina tiene en sí una originalidad trascendente, con la que la de la criatura nunca puede aspirar a competir. La santidad del ángel es un mero eco. Los ángeles no son más que copistas, y su hechura es indescriptiblemente inferior a la concepción original.

3. En el juicio del Altísimo, la santidad del ángel raya en la fragilidad, por su inferior vitalidad y su fervor menos devorador. Ningún ángel sabe lo que es amar con una intensidad poderosa que hace que el amor sea necesariamente vicario, y el corazón se rompe con puro dolor por el pecado, el dolor y la vergüenza de los demás. Ningún Belén, Getsemaní o Gólgota ha inmortalizado jamás la devoción y el amor angélicos. Su amor, por puro cristalino que sea, es un amor al que el sacrificio es extraño. No los atrae hacia encarnaciones y ofrendas propiciatorias, ni hacia las sombras de vastas vergüenzas y agonías redentoras. Si Jesucristo es el Cordero inmolado desde la fundación del mundo, el Padre debe haber sido tocado en algún sentido desde la eternidad con el mismo dolor. Antes de todos los mundos había algún oscuro misterio de dolor abnegado en el corazón de Dios.

4. El defecto del ángel es un defecto de estrechez. En comparación con el amor católico y omnicomprensivo de Dios, su amor es insular y restringido. Todas las cualidades morales perfectas son ilimitadas. Las gracias de estos enviados celestiales se empequeñecen en la fragilidad y la insignificancia cuando se contrastan con la vida moral perfecta de Dios.

5. La santidad del ángel tiene el defecto y la limitación inseparables de la brevedad de su propia historia. Es una cosa frágil del ayer en comparación con la santidad de Dios. Piensa en las asombrosas épocas a través de las cuales la santidad de Dios se ha estado desarrollando. El valor de una cualidad moral es proporcional al período a través del cual se ha verificado y establecido. La vida del ángel es pero de nacimiento reciente.

6. La santidad del ángel tiene el defecto de la inmadurez. La perspicacia y la santidad del ángel no son más que puntos de partida para una evolución de carácter más elevada y magnífica, de la cual saldrá la primera célula de la maravilla y la transfiguración de su destino posterior. . . Considere la incomparable paciencia y amabilidad de Dios. “A sus ángeles acusa de necedad”. Sí; pero Él los mantiene a Sus pies, y con una rejilla inagotable lleva a cabo su educación, época tras época. ¿No hay contradicción en estos puntos de vista? No. Solo Aquel que es infinitamente santo puede darse el lujo de ser absolutamente amable y gentil. Su misma grandeza le permite inclinarse. El sagrado incomparable se atreve a rebajarse a la mancha, la fragilidad y la debilidad, y lo ayuda a salir de sus condiciones oscuras y humillantes. No hay contradicción aquí. Por otra parte, el infinitamente santo puede discernir la promesa oculta y la posibilidad de santidad en los débiles y errantes. Sería terrible si se nos dejara suponer que Dios es microscópico en Su escrutinio solo para juzgar y condenar, y no también para bendecir y aprobar. Él discierne la esperanza y la excelente posibilidad tanto más agudamente a través de la misma riqueza de Su propia pureza. La perfección de la justicia se realiza en la perfección del amor. (Thomas G. Selby.)

El día de Pascua

En la resurrección seremos ser como los ángeles. Y para que no nos halaguemos en un sueño de un estado mejor que el que tienen los ángeles, en este texto tenemos una indicación de cuál es su estado y condición: «Sus ángeles los acusó de necedad».

Yo. ¿De quién fueron dichas estas palabras? Ángeles. Pero no parece que sean ángeles buenos o malos; los que cayeron o los que se pusieron de pie. Calvino piensa que los ángeles buenos, considerados en sí mismos, pueden ser defectuosos. Los ángeles fueron creados con la posibilidad de la bienaventuranza eterna, pero no en posesión real de ella. Esto no admite ninguna duda, porque algunos de ellos realmente cayeron.

II. ¿Qué palabras se pronunciaron?

1. Lo que se dice positivamente.

2. Lo que en consecuencia se infiere. (John Donne.)