Estudio Bíblico de Job 42:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 42:5-6

De oídas he oído hablar de ti.

El conocimiento de Dios por parte de Job

El texto dispara un rayo de luz a través del oscuro problema discutido en la porción anterior de este Libro. ¿Cómo se pueden reconciliar las aflicciones de un hombre justo con el gobierno moral? ¿Cómo puede Dios ser justo y, sin embargo, dejar que sus siervos justos sean visitados por toda forma de prueba? El texto revela al menos una parte de “el fin del Señor” en tan misterioso procedimiento. Ninguna disciplina puede ser injusta, ninguna prueba demasiado severa, a través de la cual un alma sea llevada, como lo fue la de Job, a un conocimiento más claro de Dios, que es su vida. Una vez que se llegó al final, Job habría sido el último hombre en haber deseado recordar una punzada de esa dolorosa experiencia.

I. Un contraste general entre dos tipos de conocimiento de Dios. Sabemos la diferencia que hay en las cosas ordinarias entre un conocimiento que se basa en el testimonio y un conocimiento adquirido por la experiencia personal y la observación. Hay un contraste de viveza entre los dos tipos de conocimiento: una batalla, una tormenta, un paisaje extranjero. Hay un contraste también en la certeza. Podemos desconfiar o cuestionar lo que nos llega solo como informe; podemos rechazarlo por no estar respaldado por pruebas suficientes; pero no podemos dudar de lo que hemos visto con nuestros propios ojos. El conocimiento de Dios por parte de Job había sido hasta entonces el conocimiento tradicional común a él ya sus amigos. Ahora conocía a Dios por sí mismo, como por visión personal directa. El vió. ¿Puede el hombre, entonces, ver a Dios? ¿O está Job usando aquí simplemente el lenguaje de una fuerte metáfora? Ciertamente, en un sentido, Dios no es y no puede ser visto. No es un objeto de percepción sensorial; no podemos verlo con el ojo natural, como vemos las formas y matices de los objetos que nos rodean. Pero eso puede ser cierto y, sin embargo, el hombre puede «ver a Dios». Job había escuchado a Dios hablándole en el torbellino, pero no es en eso en lo que está pensando aquí. Fueron los “ojos de su entendimiento (Gr., corazón)” los que habían sido iluminados. Mientras que antes había oído hablar de Dios de oído, ahora tenía una intuición espiritual directa de su presencia, de su cercanía, de su majestad, de su omnipotencia, de su santidad. Por tanto, no debemos vacilar en afirmar que en el alma del hombre mora un poder que le permite aprehender espiritualmente a Dios y, en cierta medida, discernir su gloria; una especie de facultad divina, enterrada profundamente, puede estar, en cierto sentido, cubierta por múltiples impurezas, y necesita ser vivificada y limpiada por una revelación externa y por la operación interna del Espíritu; pero sigue ahí. Felices las desgracias que, como la de Job, ayudan a despejar la visión espiritual y nos permiten ver mejor a Dios.

II. Este contraste uno que se revela en una serie de etapas ascendentes.

1. Y, en primer lugar, se puede tomar el texto para expresar el contraste entre el conocimiento que tiene de Dios un hombre convertido y el conocimiento que tiene de Dios un hombre inconverso. El uno, el inconverso, ha oído de Dios con el oír del oído, como el ciego oye del esplendor del paisaje y de la gloria de las flores, sin poder dar ideas definidas a lo que oye; el otro, el hombre convertido, en comparación con este, ha visto a Dios con la vista del ojo. Ha irrumpido en él una luz para la que el otro es un extraño. Quizá no pueda explicar muy claramente la razón de ser del cambio, ¿cómo puede hacerlo? pero el hecho mismo lo sabe, que mientras era ciego, ahora ve. ¡Cuántos han oído de Dios con el oído, han adquirido nociones acerca de Él, han aprendido de Él en los libros, en el credo, en los catecismos, en la iglesia! ¡Pero cuán pocos comparativamente caminan con Él y se comunican con Él como una Presencia viviente! ¡Ay! ese es un momento inolvidable en la vida de un hombre cuando la realidad de la presencia de Dios irrumpe en él por primera vez como una revelación. No siempre será capaz de mantener vivas esas vívidas y emocionantes visiones de Dios que tuvo en la hora de su conversión; aun así, Dios nunca podrá volver a ser para él el mismo que antes de que se le abrieran los ojos. Dios es una realidad, no un mero nombre para él. La luz de la vida ha visitado su alma, y su iluminación nunca lo abandona por completo. El contraste en su experiencia es amplio e inconfundible.

2. El texto expresa el contraste entre el conocimiento de Dios que tiene un hombre bueno en su prosperidad, y las revelaciones que a veces se le hacen en su adversidad. El primero era el contraste entre la naturaleza y la gracia; este es el contraste entre la gracia y la gracia superior. Hasta ese momento Job parece haber sido notablemente próspero. Su cielo apenas conocía una nube. Pero lo que Job sabía de Dios en su prosperidad era poco comparado con lo que sabía de Dios ahora en el día de su adversidad. ¿Y no es esto siempre el efecto de la aflicción santificada? Todos aman la luz del sol y el camino suave. Nadie reza por la adversidad, pero pocos de los que han pasado por el horno cuestionarán su poder purificador. Cuando llega la aflicción real, un hombre no puede vivir de rumores e hipótesis, sino que se ve empujado hacia atrás en las grandes realidades y obligado a mantener un fuerte control sobre ellas.

3. El texto expresa adecuadamente el contraste entre el conocimiento que los santos del Antiguo Testamento tenían de Dios y el que ahora tenemos en Jesucristo. Comparado con el nuestro, el de ellos era sólo el oír del oído; comparado con el de ellos, el nuestro es el ver del ojo. La Escritura misma enfatiza fuertemente este contraste. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.” Ninguna revelación que Dios haya dado en la antigüedad puede compararse ni por un momento con la que ahora se concede en la persona, el carácter y la obra de Cristo. El mismo Job, si volviera a la tierra, sería el primero en decirnos: “Bienaventurados vuestros ojos con los que veis, y vuestros oídos con los que oyen”, etc.

4. Finalmente, el texto puede ser tomado como expresivo del contraste entre el estado de gracia y el estado de gloria, y en esta visión culmina su significado. No puede ir más alto. “Ahora vemos a través de un espejo, oscuramente; pero entonces cara a cara: ahora sé en parte; pero entonces conoceré como también soy conocido.” La Tierra en su mejor momento, en comparación con eso, no es más que escuchar con el oído; solo en el cielo el ojo ve a Dios. Conclusión: Cada paso hacia arriba en el conocimiento de Dios será acompañado por un paso hacia abajo en la humildad y la conciencia del pecado (versículo 6). (J. Orr, M.)

Cambió puntos de vista de Dios

Estos Palabras fueron pronunciadas por Job en un período muy notable de su historia conmovedora. Hasta este momento sus penas no habían sido mitigadas: el Todopoderoso parecía pelear con él con fiereza, y sus flechas devoraban su espíritu. Sus amigos también le habían reprochado amargamente, y él permaneció sin ser vindicado de sus cargos; y hasta entonces ningún rayo de esperanza había atravesado la oscuridad que lo rodeaba. Pero los versículos que siguen a nuestro texto señalan un cambio muy favorable y capaz en su condición. “El Señor”, se dice, “cambió la cautividad de Job”. Este cambio en la conducta de Dios hacia Job fue precedido por un cambio en la mente del mismo Job; cuya naturaleza se muestra en las palabras de nuestro texto. Anteriormente se había justificado a sí mismo, como encontramos hasta el capítulo treinta y uno; después de lo cual comienza a condenarse a sí mismo; es humillado a causa de sus transgresiones. “Él respondió al Señor”, se dice en el primer versículo del capítulo que tenemos ante nosotros, pero no como lo había dicho anteriormente, ya sea en el lenguaje de autoaplauso o de lamento contra las dispensaciones de Dios, porque sabiamente había decidido a no hablar más de esta manera; “He aquí”, dijo él, “soy vil; ¿Qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca. Una vez hablé, pero no volveré a responder; sí, dos veces, pero no continuaré.”

I. Averigüemos qué debemos entender en el texto al ver a Dios; porque Job dice que antes había oído hablar de Él de oído, pero ahora sus ojos lo vieron. No quiere decir a través de sus sentidos corporales; porque de esta manera, dice nuestro Salvador, “ningún hombre ha visto a Dios jamás”. “Dios es espíritu”; “el rey invisible”, “que habita en la luz, a la cual nadie puede acercarse; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver.” Incluso cuando Dios se reveló al pueblo de Israel, “no vieron ninguna semejanza”. Lo que había obtenido no era tanto un conocimiento nuevo o milagroso de Dios, como una convicción y aplicación práctica de aquellas verdades con respecto a Él que había conocido antes, pero que no habían sido traídas antes a su corazón y conciencia con su debida fuerza, para producir frutos de arrepentimiento, humildad y sumisión a la voluntad de Dios. Había oído hablar de la sabiduría, el poder y la providencia del Creador; de su justicia, de su misericordia y de la veneración que le es debida. Sus amigos, especialmente Elifaz, e incluso el propio Job, habían pronunciado muchas máximas admirables sobre estos temas; pero ahora su conocimiento se había vuelto más práctico que nunca en sus efectos. Se sintió seguro de que Dios podía hacer todas las cosas; que nadie podía resistir Su voluntad; sin embargo, que nunca era demasiado tarde para esperar Su misericordia. Su conocimiento fue acompañado de una fe tan viva que hizo de él, según la definición del apóstol, “la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. Había conocido y confesado muchas doctrinas y preceptos importantes de la religión verdadera en un período anterior de su historia. Había reconocido, en primer lugar, sus infinitas obligaciones para con Dios: “Vida y favor me has concedido, y tu visitación ha preservado mi espíritu”. Además, había confesado su pecaminosidad a la vista de Dios; porque, aunque reivindicó su carácter contra las sospechas injustas de sus semejantes, sabía que su justicia no se extendía a su Creador: “¡Yo! Me justifico a mí mismo”, dijo, “mi propia boca me condenará; si digo que soy perfecto, también me resultará perverso.” No podía confiar en ningún mérito propio: porque sentía con tanta fuerza la imperfección de sus mejores observancias a la vista del Dios infinitamente santo, que dice: «Si soy justo, no levantaré mi cabeza»; y otra vez: “Si me lavo con agua de nieve, y dejo mis manos nunca tan limpias, con todo, me hundirás en el foso, y mi propia ropa me abominará”. Él sabía que Dios podía, y lo haría, liberarlo, y al final hacer que todas las cosas, y no menos importantes sus severas aflicciones, trabajaran juntas para su bien. “Cuando me haya probado”, dijo, “saldré como el oro”; en otra parte agregando, con la fe y la confianza más exaltadas: “Yo sé que mi Redentor vive, y que se levantará en el postrer día sobre la tierra; y aunque, después de mi piel, los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios.” Sin embargo, todo su conocimiento anterior de estas cosas, claro y exacto como una vez le pareció, ahora le parecía como un informe verbal, comparado con la vívida claridad de sus convicciones actuales. Había oído, ahora vio; había creído, pero su fe ahora se volvió más activa que nunca e influyó en su carácter. Antes, lloraba principalmente por sus aflicciones; ahora, se lamenta por su pecaminosidad a la vista de Dios: y exhibe su penitencia por los emblemas más expresivos; se arrepiente “en polvo y ceniza”.

II. Aplicar el tema a nuestros propios tiempos y circunstancias. Nosotros también hemos oído de Dios por el oír del oído. Nacimos en un país cristiano; tal vez hemos tenido los beneficios de la educación cristiana primitiva; de instrucción frecuente en la Palabra de Dios; de las oraciones y el ejemplo de los amigos religiosos: por lo tanto, no podemos ser totalmente ignorantes de nuestras obligaciones con Dios. Sin embargo, con todas nuestras ventajas, nuestra religión profesada y el conocimiento de Dios pueden haber sido hasta ahora solo «el oír del oído». Fue por esta fe que “Moisés soportó, como viendo al Invisible”. Ahora bien, hay demasiados, incluso de los que se llaman cristianos, que “viven sin Dios en el mundo”. Es tan invisible para el ojo de su mente como para sus sentidos corporales. Lejos de “poner al Señor siempre delante de ellos”, el lenguaje práctico de su conducta es más bien: “Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos”. Pero, ¿no es esto un pecado atroz? ¿No es también el colmo de la locura? ¿Nos beneficiará, en el Día Postrero, haber oído de Dios de oído, si no tenemos un verdadero conocimiento práctico de Él, como el de Job en nuestro texto? Entonces, “formulémonos con Dios y estemos en paz; y de ese modo nos vendrá bien”. Y recordemos siempre que el único medio de esta paz y relación entre Dios y el hombre es Cristo Jesús el Mediador. (J. Orr, M.)

El conocimiento de Dios produce arrepentimiento

En al calor del debate que tuvo lugar entre Job y sus amigos, y en la angustia de sus sufrimientos, Job había utilizado algunas expresiones de impaciencia respecto a la conducta de Dios hacia él. Por estos fue reprendido primero por Eliú, y luego por Dios mismo, quien, con fuerza y majestad indecibles, muestra la gloria de las perfecciones divinas. Job se sintió profundamente humillado y reconoce en los términos más enérgicos su propia vileza e insignificancia. Las impresiones que ahora tenía de la majestad y la gloria, la sabiduría y la santidad de Dios, eran mucho más fuertes y claras que las que había sentido antes. De este pasaje de la Escritura aprendemos que una visión clara de las perfecciones de Dios tiene un efecto poderoso para producir arrepentimiento. Pero la visión de las perfecciones divinas que tiene esta tendencia, debe entenderse, no es un conocimiento especulativo de los atributos naturales de la Deidad, sino un descubrimiento espiritual y conmovedor de sus excelencias morales; de la gloria de su infinita pureza, santidad, justicia, bondad y verdad.

1. Nos convence de pecado, sacando a la luz aquellos males que el engaño de nuestro propio corazón tiende a ocultar de nuestra vista. Hay una luz y gloria en la presencia de Dios que expone las obras de las tinieblas y tiende a producir un sentido profundo de nuestra pecaminosidad. Tampoco es difícil explicar cómo es que una visión de la gloria divina produce este efecto. Aplicando una regla recta a una recta descubrimos todos sus desniveles. Lo deforme parece más temible en comparación con lo bello. De la misma manera, una visión clara de la pureza de Dios, y de su presencia constante con nosotros, y la inspección sobre nosotros, tiende a sacar a la luz esos pecados, y a cubrirnos con confusión a causa de ellos, que antes ideamos. justificar, excusar u ocultar. Esta verdad puede ilustrarse aún más por el comportamiento diferente de las personas viciosas, cuando están en la sociedad como ellos, y cuando en la de los hombres eminentes por la piedad.

2. Una vista de la gloria de Dios sirve para señalar el mal del pecado, con sus agravantes, y para quitar toda excusa del pecador. Cuando la ley de Dios nos muestra nuestros pecados y nos condena por ellos, podemos estar listos para quejarnos de ellos como severos; pero cuando vemos que esa ley no es más que una copia de las perfecciones morales de Dios, y cuando contemplamos esas perfecciones, debemos estar convencidos de que todo pecado debe ser aborrecible para Dios, y debe necesariamente oponerse a su naturaleza. Una visión de la gloria de Dios produce tal convicción de sus derechos como nuestro Creador, y de nuestras obligaciones como criaturas de su mano, que nos constriñe a reconocer su justicia en el castigo del pecado. Cuando reflexionamos sobre la omnipresencia y la omnisciencia de Dios, ¡cuán grande parece ser la locura de pensar en ocultarle incluso nuestros pecados más secretos! Cuando reflexionamos sobre Su poder, ¡cómo aumenta la culpa y la locura de la presunción! Este es, de una manera más especial, el efecto de una visión de la gloria de Dios tal como resplandece en Jesucristo. El amor sin igual mostrado a los pecadores en el Evangelio aumenta mucho su ingratitud. Puede decirse en general, que es un ligero sentido del mal del pecado lo que lleva a los hombres a cometerlo; y cuando lo hubieren cometido, formular excusas por ello; y también para satisfacer la esperanza de que las amenazas contra el pecado no serán ejecutadas. Pero un descubrimiento de la gloria de Dios, y particularmente de Su infinita santidad y justicia, al mostrar la maldad del pecado en sus verdaderos colores, barre todos esos engaños.

3. Una visión adecuada de la gloria de Dios sirve además para señalar el peligro del pecado.

4. Finalmente, la visión de la gloria de Dios tiende a producir arrepentimiento, porque, al ponernos delante de su infinita misericordia, nos anima a volvernos a Él.

1. Podemos aprender de este tema la fuerza de aquellos pasajes de la Escritura en los que el conocimiento de Dios se pone por toda la religión: «Conoce al Señor». “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. Por otro lado, los malvados son descritos como aquellos “que no conocen a Dios”. La verdad es que Dios es totalmente desconocido para los hombres malvados o se confunde mucho con ellos.

2. De lo que se ha dicho también podemos aprender el gran peligro de un estado de ignorancia. Si el arrepentimiento surge del conocimiento de las perfecciones de Dios, ¿no se sigue que aquellos que lo ignoran deben estar en un estado deplorable, ajenos al poder y práctica de la religión, y que si mueren en este estado debe perecer eternamente?

3. Podemos aprender también, de lo que se ha dicho, la absoluta necesidad de la regeneración, o un cambio interior de corazón. No es, como ya se ha observado, un conocimiento especulativo de la naturaleza y perfecciones de Dios lo que lleva al arrepentimiento, sino una visión conmovedora de su excelencia y amabilidad. Nadie puede tener esto, sino aquellos que en alguna medida son transformados en la misma imagen. Y los verdaderos cristianos verán, por lo que se ha dicho, cuán estrechamente relacionado está el conocimiento correcto de Dios, en otras palabras, la religión verdadera, con la humildad y la humillación de sí mismo. (Christian Observer.)

Dios conocido de varias maneras

Estas son las palabras de uno de los más virtuosos de nuestra raza. Este es el lenguaje de quien añadía a las virtudes morales la más noble beneficencia; y que sumó a una caridad casi ilimitada una piedad de lo más sincera y consecuente. Exaltados como eran sus logros en la escuela de religión, aún tenía mucho más que aprender. Aparecen a lo largo de todas sus conversaciones con sus amigos las indicaciones de una mente que reclama una libertad demasiado absoluta de la culpa y se rinde a un espíritu de impaciencia. El Señor aparece y responde a Job desde el torbellino. Él hace una exhibición tan gloriosa de Su grandeza y majestad; de la multitud y el carácter estupendo de sus obras, intercaladas con avisos de la pequeñez y la miopía del hombre, que Job parece saber ahora más de lo que nunca antes había sabido. Evidentemente, entonces, hay varias maneras en las que se puede conocer a Dios; varios grados en la claridad, la certeza y la satisfacción de conocerlo. Los descubrimientos de Dios producen efectos sobre la mente proporcionalmente a su naturaleza. Los hombres que tienen un conocimiento especulativo de Dios, el cual es defectuoso y falso. Hablan del Padre celestial; las pretensiones del Gobernante pasan por alto. Moran en las misericordias del Dios de la gracia; pasan por alto el horror del vengador del pecado. Tales personas pueden resplandecer de entusiasmo al contemplar lo vasto o lo hermoso; pero todo esto puede ser sin ninguna influencia beneficiosa para el alma.

2. El conocimiento especulativo de Dios que es verdadero. Este es el verdadero conocimiento de Dios, que llega al intelecto, y allí se detiene, que permanece en la idea y el sentimiento. Se reconoce todo. Las perfecciones Divinas no se separan ni se sacrifican. El sistema teológico es correcto. La religión ha sido aprendida como una ciencia, pero sin mejor influencia moral y espiritual. Estos hombres no han visto a Dios; nunca tuvieron esos puntos de vista de Dios que son propios de un corazón regenerado y purificado. El informe ha llegado al entendimiento, pero nunca ha tenido eco en el alma. El conocimiento puro no hace más que «inflar».

3. Un conocimiento de Dios que es espiritual y verdadero, pero un trato incipiente con Dios. Esta es una descripción superior del conocimiento, pero es solo un comienzo. Tal conocimiento es tan decidido en sus efectos como Divino en su naturaleza. Pero en sus primeros grados, aunque trae la salvación al alma, este conocimiento de Dios no es sino como el informe distante, aunque bien establecido, de lo que es verdadero. Llegamos ahora a la consideración de una etapa avanzada en el conocimiento espiritual de Dios; lo que constituye su madurez en el mundo presente. Tal madurez en la gracia no debe atribuirse a una instrucción más abundante, ni a ningún nuevo método de instrucción. Fue una purificación de su corazón por la influencia del Espíritu Santo. La perfección del conocimiento de Dios no debe esperarse en el mundo actual. Examina, pues, la naturaleza de ese conocimiento de Dios que posees. (T. Kennion, MA)

Saber por el oído y el ojo

Qué lo que se sugiere a través del oído, necesariamente, afecta el corazón más lánguidamente que lo que se presenta al ojo fiel. ¿Cuál fue el cambio en la impresión de Job de su propio carácter y condición moral producido por haber sido colocado en la presencia inmediata del Todopoderoso, y cómo la alteración de sus circunstancias fue adecuada para producir la alteración de sus sentimientos? Job había llevado a cabo su parte de la controversia con un espíritu que lo impulsaba a paliar y disminuir los pecados que confesaba, a exaltar y magnificar las virtudes que afirmaba. Lo llevó hasta el punto de implorar, de exigir, una y otra vez, al Juez Soberano que le concediera la oportunidad de argumentar ante Él toda la causa. El Todopoderoso había concedido su petición. La propia voz de Jehová llegó al oído del patriarca, desafiando, de hecho, y reprobando la orgullosa presunción con la que un hombre mortal se había atrevido a disputar, por así decirlo, en términos de igualdad con Aquel de cuya infinita grandeza y absoluta perfección todo este maravilloso universo es un tipo amplio. Pero qué cambio se ha producido en el espíritu y la conducta de ese presuntuoso desafiador del Todopoderoso, por el simple hecho de que el Todopoderoso se presentó para aceptar el desafío, la respuesta, la apelación. No hay más paliación de sus propios pecados, no hay más jactancia de sus propias excelencias. ¿Qué había en las percepciones expresadas de Jehová que ahora disfrutaba Job para producir y explicar las emociones alteradas con las que ahora se contemplaba a sí mismo? Se le puso en contacto personal con el Padre-espíritu del universo, y el efecto fue impartir una súbita subida de fuerza y viveza a todas aquellas impresiones de la santidad de Dios que, mientras Dios mismo estaba ausente, habían sido comparativamente débiles y lánguido e ineficaz. La impresión de adoradora reverencia y asombro que la contemplación de las maravillosas obras de Jehová en los reinos de la naturaleza y la providencia está preparada para producir se mezcla bien y naturalmente con la de humilde autoaborrecimiento de la cual la comparación de Su carácter moral con el nuestro es el padre y la madre. la fuente. Y la grandeza física de la Deidad proporciona al alma abrumada y postrada un estándar listo y más impresionante por el cual estimar Su excelencia moral.

1. Qué gran semejanza hay entre la estimación que Job se formó de su propio carácter antes de que la visión y la voz de Dios le salieran al encuentro, y la que la multitud de hombres suele tener y expresar acerca de sí mismos.

2. Todo lo que les imploro, en perspectiva de esa entrada solemne que nos espera a todos en la esfera de la residencia más peculiar de Jehová, y en la conciencia de una Deidad más presente, es juzgar por el ejemplo registrado de Job qué será el efecto en todos sus conceptos de la terrible santidad de Jehová, y de su propia pecaminosidad contrastada. (JB Patterson, MA)

El oír de Dios por el oír del oído

¿Quién de nosotros no ha oído hablar de Dios así? Sin duda, Job había sido educado religiosamente. Las grandes verdades de la religión habían quedado grabadas en su mente. Mostró una medida casi más que humana de paciencia y resignación. Aunque había oído de oído, en una etapa avanzada de su vida declaró que sus ojos habían visto a Dios por primera vez. Entonces, él abrazó en su mente, una visión vasta y comprensiva de la majestad, de la gloria, de la bondad, de la pureza de Jehová. Lo miró, por así decirlo, a lo largo ya lo ancho de Su perfección infinita. No es suficiente tener los medios y oportunidades de la gracia que se nos brindan, o incluso hacer uso de ellos. No pocos de nosotros nos quedamos cortos en una cosa, una visión completa, completa y cristiana de la naturaleza y los atributos de Dios. No concebimos correctamente Su poder, Su sabiduría, Su bondad, Su santidad, Su amor. Lo primero que hizo Job, en cuanto sus ojos vieron a Dios, fue aborrecerse a sí mismo. Hasta entonces se había mirado a sí mismo con complacencia y satisfacción. Se entregó inmediatamente al arrepentimiento; un dolor humilde, humillante, sincero y sincero por el pecado. Esa tristeza piadosa que obra reforma. Felices son aquellos entre nosotros, cuyo aborrecimiento de sí mismos y el ferviente arrepentimiento de sus pecados atestiguan que a sus ojos se les ha permitido ver al Todopoderoso en toda Su bondad y Su gloria. (Edward Girdlestone, MA)

Sobre ser llevado a ver a Dios

Job, aunque el más paciente de los hombres, había sido traicionado, bajo la presión de sus severos sufrimientos, en algunos murmullos irrazonables y rebeldes. Había reconocido la providencia y el poder de Dios, pero no con una completa sumisión de corazón. En la ocasión que tenemos ahora ante nosotros, él es llevado a un sentido más justo de su propia indignidad, y de la omnipotencia y omnisciencia de Jehová. Su significado en lo que dice puede ser este: que antes había obtenido algún conocimiento de Dios de varias oportunidades que se le brindaron; de la educación, de la instrucción, de sus propias investigaciones y de la conferencia de sus amigos; pero una escena, que había presenciado recientemente, le había hecho tales descubrimientos de la gloria divina, y había afectado tan profundamente su corazón, que todo lo que había sentido o conocido antes era nada en comparación con su percepción y conocimiento presentes. Este conocimiento más completo había producido, como siempre se calcula que lo haga, el fruto de la humildad en el corazón. Como un humilde penitente, deseaba agacharse en la condenación propia y en el estado de ánimo de su espíritu ante Dios, entregándose por completo a su misericordia y sometiéndose sin reservas a su voluntad. . . Lejos deberíamos estar de suponer que la religión consiste en sentimientos y experiencias; norma más falsa y engañosa que esta no puede ser propuesta a la humanidad; la verdadera fe y el verdadero principio deben medirse siempre por el fruto. Sin embargo, todavía puede haber habido una buena apariencia de fruto sin el pleno establecimiento del principio; puede haber habido una profesión considerable y esperanzada sin una comunión vital con Dios en el Evangelio. Aunque nuestra culpa es lavada por la influencia regeneradora del Espíritu Santo, esto no evita la necesidad de que después sintamos un profundo y angustioso sentido del pecado, cada vez que se comete, junto con la terrible consecuencia; todavía necesitamos la más profunda humillación a los pies del trono de la misericordia, una completa humillación del alma en la presencia de un Dios justo y santo. No sólo debe haber un hábito de arrepentimiento sincero en todas las ocasiones de transgresión real, sino que debe arraigarse en el corazón un aborrecimiento positivo de todo mal, en pensamiento, palabra y obra; acompañado, como seguramente será, con un amor constante e inagotable de nuestro Dios y Redentor, tal que incline nuestros corazones para guardar Su ley en toda su santidad e integridad. Dondequiera que haya tenido lugar este cambio, se haya concedido esta iluminación, se haya formado esta visión verdadera del Evangelio, se haya establecido esta vida de Dios en el alma, habrá habido un resultado y una experiencia similar al caso del patriarca de antaño. “Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza”. percibo la miseria de mi condición por naturaleza; y aunque mi profesión era justa, y mi conducta no inmoral, mi corazón no era espiritual, mis afectos no estaban purificados, ni aun la voluntad llevada a una abnegación y sujeción total a la ley Divina. Esta convicción y confesión conduciría sin duda a un profundo arrepentimiento “en polvo y ceniza”. Deje dos preguntas con usted.

1. ¿Hay alguien aquí que nunca haya necesitado tal cambio en sus puntos de vista, principios y conducta? Que derramen su corazón en agradecida acción de gracias por este singular beneficio y misericordia.

2. Las otras preguntas se refieren a aquellos que están conscientes de que hubo un período en el que sus corazones no estaban bien con Dios. ¿Se han vuelto ahora a Dios con sinceridad y verdad? ¿Ven ahora a Dios en la plenitud de Su gracia, poder y bendición? Encontrarnos alojados en el arca de su salvación es un consuelo para todos los males, un motivo constreñido para todo deber, el alimento más dulce para el alma inmortal y un “gozo inefable y glorioso”. (J. Slade, MA)

De oídas y convicción

Esta es la moraleja de la historia completa. Job había mantenido su inocencia todo el tiempo. Había protestado indignado contra la suposición de que sus calamidades eran el resultado directo de su mala vida. Y fue considerado con la aprobación divina. Pero las últimas palabras de Job indican que, después de todo, no había estado del todo en lo correcto, y los argumentos de sus amigos no habían estado del todo equivocados. ¿Qué produjo este gran cambio? Era que ya no se medía a sí mismo con estándares humanos, que ya no se comparaba con otros hombres, sino con la santidad perfecta de la ley de Dios. “Ahora mis ojos te ven”. ¿Cómo se le había concedido esta gran vista? Fue trayendo ante él la ceguera y la ignorancia del hombre, y las maravillas del universo, y la majestad de Aquel por quien el universo estaba gobernado. ¿Qué sabía él de ese poder, de ese gobierno que había estado impugnando? Job fue llamado a considerar los misterios que lo rodeaban, los eventos y las cosas en las que estaba acostumbrado a pensar que había algún misterio. Veía tanto a su alrededor que no podía entender; vio a su alrededor poderes con los que no podía luchar; ¿Cuál debe ser el poder que los abrazó y controló a todos? ¡Qué insensato, qué presuntuoso, hacer de su propia vista débil, de su propio caso insignificante, la medida del todo poderoso! Había orden, aunque él no lo viera; había una ley, aunque él no la entendiera. Llegó a esta conclusión simplemente porque vio más claramente lo que siempre había sido visible. El volumen de la naturaleza que se extendía ante él le revelaba, dondequiera que mirara, la sabiduría, el poder y la justicia infinitos. Era Dios cuya presencia y cuya obra discernía en todo; en ninguna parte podía mirar pero Dios era visible. Al ver a Dios se vio a sí mismo. Cuando miró de sí mismo a Dios, cuando vio la santidad y la pureza eternas, la nueva visión despertó en él un conocimiento de sí mismo que toda su autoinspección no había podido producir. La mayor sabiduría terrenal se convirtió en locura, la mayor virtud terrenal se convirtió en vileza por el contraste. Son muchos los que pueden dar testimonio de que un cambio como el que tuvo lugar en Job ha tenido lugar en ellos mismos. Han pasado de una creencia que es el resultado de rumores a una fe que es el resultado de una convicción personal; y esta experiencia de alguna forma es necesaria para todos nosotros. Los modos en que puede alcanzarse son muy diversos, pero nadie puede estar en lo correcto hasta que se le ha concedido esa visión, hasta que el Dios de quien se le ha enseñado se hace realidad, es visto y conocido por el ojo de la fe. Llega una crisis, un período distinto, en la vida de algunos, cuando Dios les habla desde el torbellino, desde la tormenta de aflicción que ha estallado sobre ellos, desde la tormenta de agitación que convulsiona sus espíritus. Es la visión del amor, del poder y del perdón divinos lo que enmudece nuestra duda, lo único que brinda alivio al espíritu que anhela creer que todo está bien, que las esperanzas y aspiraciones humanas no son una burla y una ilusión. Pero es una visión que cada uno debe ver por sí mismo. Uno no puede comunicar a otro lo que ha visto. No debemos quedarnos satisfechos hasta que las cosas espirituales se conviertan en realidades. (F. M‘Adam Muir.)

El conocimiento primario y de segunda mano de Dios

Yo. Aquí está implícito un conocimiento de Dios de segunda mano.

1. Este conocimiento de segunda mano es muy común.

2. Es espiritualmente inútil. No hay valor moral en ello. Su influencia sobre el alma es la del rayo lunar, frío y muerto, más que la del rayo solar, cálido y vivificante.

II. Aquí está implícito un conocimiento primario de Dios. “Ahora mis ojos te ven”. El Grande apareció en el horizonte de Job.

1. Este conocimiento primario silenció toda controversia. Job, bajo la influencia de un conocimiento de segunda mano, había discutido larga y seriamente; pero tan pronto como se enfrentó cara a cara con su Hacedor, lo sintió como el hecho más grande en su conciencia, y toda controversia se acalló. El conocimiento experimental de Dios desdeña las polémicas. Es el conocimiento de segunda mano el que genera controversias.

2. Este conocimiento primario subyugó todo orgullo. ¿Tienes este conocimiento primario? ¿Es Dios mismo tu maestro, o estás viviendo de información de segunda mano? (Homilía.)

Tradición y experiencia

El tema de este libro es la antigua , sin embargo, el problema siempre nuevo que enfrenta cada hombre pensante, el problema de esta extraña vida accidentada nuestra, y de la relación de Dios con ella.

I. La verdadera raíz de las perplejidades de Job. Surgieron de la concepción tradicional pero inadecuada del gobierno moral de Dios aceptada en su época. El Libro representa un período de transición en el pensamiento religioso judío, y uno de mucho interés e importancia. Las mentes de los hombres estaban pasando de una fe más antigua y más simple al pleno reconocimiento de los hechos del gobierno divino. El antiguo credo era este: la suerte exterior es un índice del carácter interior. Esto es cierto en su esencia, pero rudimentario en su forma. Pero, de acuerdo con las costumbres de la naturaleza humana, la forma se volvió estereotipada, como si la letra y no el espíritu de la ley fuera el elemento permanente y esencial. En ese momento surgió la pregunta: ¿Cómo se puede reconciliar este credo con los hechos? ¿Qué hay de la prosperidad de los impíos? ¿Qué hay de las dolorosas tribulaciones y aflicciones de los justos? Los hombres de propósito honesto no podían cerrar los ojos ante la aparente contradicción. ¿Deben entonces renunciar a su confianza en Jehová como el Gobernante supremo y justo? Fue el emerger de una infancia comparativa, un avance hacia una teología a la vez más espiritual, más fiel a los hechos de la vida y cargada, además, con nuevas simpatías por el dolor y la necesidad humana; un avance, de hecho, de carácter no insignificante hacia ese punto más alto del pensamiento profético: la concepción del siervo ideal de Jehová, como “desfigurado en su rostro más que cualquier hombre, y su forma más que los hijos de los hombres”. En este poema tenemos el registro perdurable de esta inmensa transición, este paso de la vieja fe a la nueva. En cuanto a los tres amigos y su charla característica, en cada período de avance en las concepciones de los hombres sobre la verdad divina, estos mismos buenos hombres han reaparecido, con la misma apelación a las creencias tradicionales, la misma confianza en que sus viejas fórmulas expresan toda la verdad. la misma incapacidad para concebir la posibilidad de que se equivoquen, la misma sombría sospecha de quienes cuestionan sus conclusiones, y la misma disposición a amargarse ya usar palabras duras contra los apóstoles del avance. Por otro lado tenemos a Job. Había aceptado el punto de vista tradicional, pero ve claramente que en su caso la creencia no cuadra con los hechos. Y es demasiado honesto y demasiado intrépido para cerrar los ojos ante la contradicción. No será infiel a su propia conciencia de integridad, ni tampoco «hablará injustamente de parte de Dios». Como muchos hombres después de él, Job se encontró a la deriva en las crecientes olas de la duda. Él pregunta: ¿Puede ser que el Dios en el que he confiado sea simplemente fuerza, fuerza irresistible, indiferente a las distinciones morales? ¿O será que se complace en la miseria de sus criaturas? ¿O será que Él ve como el hombre ve, es capaz de equivocarse, de confundir la inocencia con la culpa?

II. ¿Cómo se obtuvo la liberación? “Ahora mis ojos te ven”. Se aferra a Dios incluso cuando es más profundamente consciente de que sus caminos eran duros y repugnantes. Está resuelto a aferrarse a Dios. Desde la concepción tradicional, avanza hacia el pensamiento de que, de alguna manera y en algún lugar, el Dios justo finalmente reivindicará y honrará la justicia. Las respuestas de Dios no trataron directamente con su problema, pero le dieron tal visión de la gloria de Dios, que todo su ser se aquietó en una confianza reverente. “Ahora mis ojos te ven”;–ahí está el fundamento de la fe. (Walter Ross Taylor.)

Perspectivas claras de Dios corrigen errores

Las aflicciones de Job eran acusado de pecados secretos; defendió su inocencia con gran poder; pero no hasta que Dios le respondió desde el torbellino, no supo él mismo ni los tratos de Dios. Al ver a Dios, se aborreció a sí mismo.

1. Las visiones claras de Dios corrigen los errores relacionados con su carácter. Atrapados en alguna especulación, somos arremolinados como en un remolino, hasta que, desconcertados, podemos negar que hay un Dios, o negar algún atributo: Su justicia o Su gracia, Su bondad o Su poder. Pero que los ojos del hombre sean abiertos por el Espíritu Santo para que vea a Dios, como Job, Moisés, Pablo, y el error se desvanece.

2. Las visiones claras de Dios corrigen los errores relacionados con la providencia de Dios. Aquí todos los hombres se tambalean a veces, sus pasos casi resbalan; los malvados prosperan, los justos sufren. El sabio muere como el necio. ¿No parece incorrecto que nuestra suerte esté echada y nuestros deseos no sean considerados? Nuestros propósitos son frustrados, nuestros planes fracasan, nuestro camino está cercado, hasta que la esperanza queda aplastada. ¿Distingue alguna vez un accidente entre el inocente y el culpable? ¿No mata un error tan rápido como un intento? ¿La muerte perdona al niño oa la madre? No podemos escapar de estas preguntas angustiosas; ¿Podemos encontrar alivio en ellos? Con toda la luz que brilla desde otro mundo sobre los puntos oscuros de este, las dudas atormentadoras no se disiparán hasta que tengamos una visión más clara de Dios. Que el Espíritu revele a Dios, y las dudas se disuelvan en la plenitud de la luz.

3. Las visiones claras de Dios corrigen los errores que afectan a nuestra condición moral. Convencen de pecado. Incluso los más piadosos se aborrecen a sí mismos. El anciano Edwards escribió: “Tuve una visión que para mí fue extraordinaria, de la gloria del Hijo de Dios”. “Mi maldad, como soy en mí mismo,. . . parece un abismo infinitamente más profundo que el infierno.”

4. Las visiones claras de Dios corrigen los errores relacionados con Jesús y su salvación. ¿Nunca habrán acabado los hombres con la pregunta: ¿Qué pensáis de Cristo? Sí, los hombres lo están exaltando lentamente al trono de Su gloria. ¿Hemos tenido estos rayos más claros de Dios? Podemos ver a Jesús y, sin embargo, clavarlo en la Cruz. Los hombres que ven a Dios en el rostro de Cristo pueden darle la espalda. Pero cuando se acepta a Cristo, el perdón, la paz, la vida eterna son seguros. (A. Hastings Ross, DD)

Auto-renuncia

No necesitamos todos ser como Job en las profundidades de la aflicción y la renuncia a sí mismo. Había una intensidad en su caso que le era peculiar. Pero en nuestra medida, y según nuestra posición como miembros del cuerpo de Cristo, debemos poder simpatizar con Job.

I. La experiencia anterior y superficial de Job. “He oído hablar de Ti con el oído del oído”. He oído hablar de Él como el Dios de la creación, el Dios de la providencia, el Dios de Israel, el Dios del universo, el Dios que, en Cristo, se encarnó para mi salvación. Pero no es lo que oímos, sino lo que leemos, marcamos, aprendemos y digerimos interiormente.

II. La vívida realización actual de Job. “Ahora mis ojos te ven”. Tenga en cuenta el énfasis de esta frase corta; qué asombro, qué cercanía, qué personalidad, qué majestuosa presencia implican. No hay escapatoria, ni evasión, ni intento. Se para o yace ante Dios, “desnudo y abierto”.

III. Las graciosas consecuencias. “Me aborrezco y me arrepiento”. Esas son consecuencias graciosas. Los inconversos pueden rehuirlos, pero el pueblo de Dios los codicia. Job había estado entreteniendo una gran cantidad de autocomplacencia, lo que generó orgullo y una idolatría refinada. Había sido petulante, impaciente, imperioso. A esto es a lo que alude cuando dice: “Me aborrezco a mí mismo”. Ahora me percibo como repugnante, corrupto, brutal, culpable, miserable. ¿No fue eso una consecuencia graciosa de su vívida realización de Dios? Luego agrega: “Me arrepiento”. Se arrepintió de su autosuficiencia, de acusar tontamente a Dios, de su irritación bajo Sus reprensiones, de exaltarse a sí mismo por encima de sus compañeros, de su precipitación al hablar con ellos, etc. Los regenerados entre ustedes no limitarán su arrepentimiento a su ofensas graves, te lamentarás por lo que contamina el lino blanco interior, nuestros objetivos pecaminosos, motivos, deseos, nuestra oposición a Dios, vituperios de Dios, murmuraciones contra Dios. (J. Bolton, BA)

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Una vista de la gloria de Dios que humilla al alma

Aunque Job había apoyado la verdad sobre el tema de la providencia divina, aún en el calor del debate y de la angustia de sus propios sufrimientos había dejado caer algunas expresiones, no sólo de impaciencia, sino de irrespeto a la conducta del Señor su Hacedor. Por estos fue reprendido primero por Eliú, y luego por Dios mismo, quien afirma la dignidad de Su poder y la justicia de Su providencia. Quizás Dios le dio a Job alguna representación visible de Su gloria y omnipotencia.

I. El efecto de un descubrimiento de la gloria de Dios. Atender las siguientes observaciones preliminares.

1. Esta verdad (que una vista de la gloria humilla el alma) se mantendrá igualmente cierta en cualquier forma en que se haga el descubrimiento. Dios se manifiesta a Su pueblo de maneras muy diferentes. en formas milagrosas; afectando las dispensaciones de la providencia; por Sus ordenanzas, o adoración instituida, acompañada con la operación de Su Espíritu; ya veces por este último solo, sin la ayuda o adhesión de ningún medio exterior.

2. Podemos añadir las manifestaciones que nos da el Evangelio de la gloria divina.

3. Cuando hablo de la influencia de un descubrimiento de la gloria de Dios, me refiero a un descubrimiento interno y espiritual, y no a un conocimiento que es meramente especulativo y descansa en el entendimiento sin descender al corazón. Un estéril conocimiento especulativo de Dios es el que se fija principalmente en sus perfecciones naturales. El verdadero conocimiento de Dios es un descubrimiento interior y espiritual de la amabilidad y excelencia de sus perfecciones morales.

¿Qué influencia tiene tal descubrimiento de la gloria de Dios para producir un arrepentimiento y una creciente humildad?

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1. Tiende a convencernos de pecado, y particularmente a sacar a la luz aquellos innumerables males que un corazón engañoso muchas veces esconde de nuestra vista. Hay una luz y una gloria en la presencia de Dios que descubre y expone las obras de las tinieblas. Nada hace que una cualidad aparezca tan sensatamente como la comparación con su opuesto.

2. Sirve para señalar el mal del pecado, los agravantes de pecados particulares, y para quitar las excusas del pecador.

3. Sirve para señalar los peligros del pecado. Es la esperanza de inmunidad lo que anima al pecador a transgredir ya persistir en sus transgresiones. Pero un descubrimiento de la gloria divina destruye de inmediato el fundamento de esta estúpida seguridad y esta impía presunción. “Todas las cosas están desnudas delante de Él”, de modo que no hay esperanza de estar escondido. Dios en las Escrituras revela la gloria de Su propia naturaleza como el medio eficaz para refrenarnos en la comisión del pecado, o apartarnos de él; claramente supone que nada sino la ignorancia de Él puede animar a los pecadores en su rebelión.

4. Tiende a llevarnos al arrepentimiento, ya que expone Su infinita misericordia, y brinda aliento, así como también señala el beneficio del arrepentimiento. No se nos pueden dar concepciones justas y apropiadas de Dios sin incluir su gran misericordia. Es en el Evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo que tenemos la muestra más brillante y clara de la misericordia Divina.

II. Mejora práctica.

1. Aprender la fuerza y el significado de aquellos pasajes de la Escritura, en los que toda la religión se expresa por el conocimiento de Dios.

2. El gran peligro de un estado de ignorancia.

3. La necesidad de la regeneración, o un cambio interior de corazón, para llegar a la verdadera religión. Finalmente, diríjase a aquellos que son extraños a la religión verdadera. Véase también la razón por la cual todo hombre verdaderamente bueno, cuanto más crece en la religión, más crece en la humildad. (J. Witherspoon, DD)

Conocimiento de Dios y de sí mismo simultáneo

Otros conocimientos descubre otras cosas, pero no el yo del hombre; como una linterna oscura, que nos muestra otras personas y cosas, pero nos oscurece de la vista de nosotros mismos; pero el conocimiento de Dios es tal luz por la cual el hombre se contempla a sí mismo como el Camino por donde debe andar. (S. Charnock.)

Humildad y autoaborrecimiento

La moraleja de este libro es que el hombre debe ser humillado, y sólo Dios exaltado. La humildad y el aborrecimiento de uno mismo forman una parte tan esencial del temperamento cristiano, que ninguna persona puede ser un verdadero cristiano si carece de ellos. Job estaba del lado de la verdad en lo que respecta a su propia sinceridad y las dispensaciones de la providencia. Pero sus inoportunos deseos después de la muerte, sus confiadas súplicas a Dios por la perfecta inocencia de su corazón y sus caminos, sus malhumoradas exclamaciones en el fragor del debate y su temeraria acusación de la justicia divina al afligirle tan severamente, son completamente injustificables. y probar claramente que no estaba familiarizado con la maldad de su propio corazón, y tenía una opinión demasiado buena de su propia justicia. Al descubrir la gloria y las perfecciones divinas, el que sufre se siente profundamente humillado. Ya no se apoya en su vindicación ante Dios, sino que sus súplicas son silenciadas, y se hunde en el polvo con un sentimiento de culpa e indignidad. Esta es una verdad que todos estamos dispuestos a aprender. Es con la mayor dificultad que somos llevados a ver y confesar que somos tan pecadores como la Palabra de Dios declara que somos. La salvación por Cristo fue concebida a propósito, para que ninguna carne se gloríe en sí misma, sino en el Señor. La razón por la que tantos tienen ligeras opiniones sobre el mal del pecado, y continúan practicándolo, sin ninguna aprensión al peligro, es porque ignoran a Dios. (W. Richardson.)

Vender humillación por el pecado

Nadie puede ser perfecto que comete pecado en absoluto, y «todos pecaron», por lo que debemos incluir a Job entre el número. Era sincero, pero cuando fue llevado a una comunión más estrecha con Dios, vio su propia vileza en un grado en el que nunca antes la había percibido. Similar ha sido la feliz experiencia de muchos de los hijos de Dios en todas las épocas. Cuanto más nos humillemos bajo el sentido de nuestra propia pecaminosidad, más veremos la necesidad de la obra perfecta y completa de Cristo. Examinémonos a nosotros mismos, y veamos qué podemos decir a nuestras propias conciencias ya Dios, en cuanto al estado de nuestras almas ante Él. ¿Hemos crecido en gracia? ¿La mejora ha seguido el ritmo del conocimiento? ¿Te has contentado con el mero reconocimiento de ti mismo como pecador? ¿O os es penoso el recuerdo de vuestros pecados, y intolerable el peso de ellos? Permíteme exhortarte a “pensar en estas cosas, y considerar tu último fin”. (F. Orpen Morris, BA)

El arrepentimiento de Job

La intervención de la Deidad en el magnífico último acto del drama hay una intervención más de majestad que de explicación. En la revelación de Dios en cualquiera de sus atributos, en las manifestaciones de la fuente del ser en cualquier forma de realidad, reside al menos el germen de toda satisfacción y de todo consuelo. . . El punto y la moraleja del libro no radica en la pecaminosidad del actor principal. Todo lo demás está subordinado a este punto principal, la hermosa y gloriosa firmeza del hombre piadoso bajo la tentación. Si esto es así, ¿cómo debemos leer y cómo interpretar las palabras del texto mismo? Podría pensarse que lo que Dios aceptó en Job fue esta humillación y aborrecimiento de sí mismo ante la gloria manifestada. El texto nos lleva del dolor piadoso o hacia Dios que produce arrepentimiento, al arrepentimiento mismo, que es para salvación.

1. La visión muy estrecha y limitada que comúnmente se tiene del arrepentimiento. Como si el arrepentimiento fuera una mirada retrospectiva lamentable y dolorosa sobre algún pecado o pecados en particular; o, en el mejor de los casos, una mente alterada hacia ese tipo y forma particular de pecado. Pero el arrepentimiento no es la necesidad de algunos; es la necesidad de todos. El arrepentimiento no es un acto, sino un estado; no un sentimiento, sino una disposición; no un pensamiento, sino una mente. El arrepentimiento es una gracia demasiado real para vivir en el ideal. Por supuesto, si hay pecados a la vista, pasados o presentes, el arrepentimiento comienza con estos. Pertenece a la naturaleza del arrepentimiento ser perspicaz, de alma y de conciencia; ella no puede morar complacientemente con el mal, aunque sea en la memoria. Pero ella va mucho, mucho más profundo que cualquier exhibición particular o ebullición del mal. El arrepentimiento es la conciencia no de los pecados, sino del pecado: la conciencia de la pecaminosidad como la raíz y fundamento de todo pecado. La nueva mente, la “mente posterior”, según la palabra griega para arrepentimiento, es la mente que evita el estado caído, la mancha y la parcialidad del mal, que es lo que queremos decir, o deberíamos querer decir, por pecado original. Así, una humildad profunda y penetrante, una baja autoestima, de lo que nuestro Señor habla como «pobreza de espíritu», toma posesión del pensamiento y del alma del hombre para no ser perturbado. Esta es una parte de la gracia.

2. La conexión del arrepentimiento con lo que aquí se llama la vista de Dios. Esto se contrasta con otra cosa que se llama el oír de Dios por el oír del oído. No debemos soñar con ninguna vista literal. Es un contraste figurativo entre oír y ver. El primero es un oyente que escucha; la segunda es una comunicación directa, como esa visión cara a cara, que no tiene nada entre el que ve y el mirado. La experiencia de la que se habla es siempre el punto de inflexión entre los dos tipos de arrepentimiento. Todos hemos oído hablar de Dios de oído. El dolor hacia Dios, antes de llegar al arrepentimiento, ha tenido otra experiencia. Ha visto a Dios; ha realizado lo Invisible. El dolor hacia Dios crecerá con cada acceso al Dios que lo respira, y el arrepentimiento mismo será visto como el regalo de los dones, un anticipo del cielo abajo y la atmósfera del cielo arriba. (Dean Vaughan.)

Experiencias de la vida interior

El pecado humano es el principal hecho del que trata el Evangelio, y al que se adaptan todas sus provisiones de gracia. Cualquier estimación que nos hagamos de ella debe, por lo tanto, extenderse necesariamente a toda nuestra religión, tanto doctrinal como práctica. Aumente su estimación del pecado, o la disminuya, y aumente o disminuya en el mismo grado su estimación del Evangelio, tanto en lo que respecta a la obra de expiación realizada por el Señor Jesucristo en Su vida y muerte, como en lo que respecta a la obra de conversión y santificación por el Espíritu Santo de Dios. La estimación general del pecado humano cae muy por debajo del lenguaje positivo de la Iglesia. La objeción a la doctrina de la Iglesia sobre el pecado parece ser triple. La doctrina de la corrupción total de la naturaleza humana ofende el respeto propio, y se cree que no sólo rebaja, sino que incluso degrada al hombre, de cuya fe forma parte. Extendiendo este sentimiento del individuo a la humanidad en general, se supone que afrenta la dignidad consciente de la naturaleza humana y la nobleza del alma del hombre. Y extendiendo aún más el pensamiento de nosotros mismos al esquema del amor salvador de Dios hacia nosotros, se piensa que despoja al Evangelio de su belleza genial y lo vuelve áspero, desagradable y sin amor. La estimación del pecado implícita en estas dificultades es un profundo error. Una verdadera doctrina del pecado eleva al hombre, no lo degrada; el sentido del pecado es signo de fuerza y conocimiento, no de debilidad e ignorancia, exaltando la naturaleza humana y haciéndola más grande, tanto en la memoria del pasado como en las magníficas esperanzas del futuro y la condición del presente. Da hermosura y gloria a todo el esquema del Evangelio, y lo inviste con un poder cautivador sobre el corazón humano que de otro modo sería desconocido.

I. Mira el sentido del pecado en el individuo. Coloque en un contraste tan agudo como nuestra experiencia personal nos lo permita, los dos estados del hombre, convertido e inconverso. ¿Cuál es la diferencia que se ha hecho entre ellos? El hombre no ha perdido nada excepto su orgullo. No se ha deteriorado ni un ápice desde el cambio. Ha obtenido un nuevo ideal, una concepción más elevada de la bondad moral, una norma más elevada con la que medirse a sí mismo. Un hombre crece en sus objetivos, y se eleva o se hunde con ellos. El hombre satisfecho con su propio trabajo nunca puede ser grande. Es lo mismo con la conciencia que con el intelecto. Las mismas leyes impregnan toda nuestra naturaleza. El hombre que ha adquirido un sentido del pecado simplemente ha crecido. ¿Cómo se ha ganado esta concepción? El texto da la respuesta. El alma de Job se llenó de la más profunda humillación. Ahora había brillado sobre su alma una visión real de Dios. Las palabras “ahora mis ojos te ven” expresan la vista interior, no la exterior. Es notable que Job viera a Dios principalmente en Su inmensidad y soberanía, porque a estos, más que a Sus atributos morales, se refieren las palabras de Dios. En esa vista Job vio la distancia infinita entre Dios y él mismo.

II. Cuando miramos al conjunto de la humanidad, el sentido del pecado sugiere la grandeza de la naturaleza humana. La naturaleza humana es una cosa caída, tristemente diferente de lo que era cuando salió primero de la mano del Creador, el reflejo finito de sus propias infinitas perfecciones, si la naturaleza humana no está caída, entonces todos sus pecados y dolores son parte esencial de mismo, y nunca puede ser de otra manera. El hombre fue hecho así. ¿Qué esperanza puede haber de cambio?

III. La doctrina del pecado le da tal altura y profundidad de gloria al Evangelio que no puede poseer de otra manera. Solo por esto entendemos la ocasión del Evangelio y vemos la necesidad de ello. La grandeza y el valor de un remedio sólo pueden ser proporcionales al mal que cura. No digo que el pecado sea algo bueno o noble. El sentido del pecado es un preludio del canto de triunfo. (E. Garbett, MA)

Humillación y exaltación

Se necesitaba algo más para forjarse en el corazón de Job. Una gran obra se había realizado allí, cuando fue llevado a exclamar: «He aquí, soy vil». Pero aún debe descender un escalón más abajo. El valle de la humillación es muy profundo y el que sufre debe descender hasta su punto más bajo. Esto hizo Job cuando pronunció las palabras del texto. Pero, ¿cómo estas palabras muestran más humillación que las precedentes, “He aquí, soy vil”? Es una pregunta que bien se puede hacer. Todavía le faltaba algo. Y como la última confesión fue el final de su juicio, podemos concluir aún más que lo que faltaba antes se logró entonces. Debe sorprendernos que el último es en todos los aspectos una expresión más completa, una expansión manifiesta del primero. En eso Job reconoció su excesiva pecaminosidad y guardó silencio ante Dios. Pero en esto confiesa lo que antes había pasado por alto, el poder y la omnisciencia de Dios, y entra en un reconocimiento más detallado de sus pecados. Mire un poco, primero, en el progreso de la vida interior de Job. Su conocimiento anterior lo compara con el oír del oído, su última experiencia con la vista del ojo. Job no quiere expresar que, antes de esta aflicción, estaba completamente desprovisto de todo conocimiento salvador de Dios. Las palabras, “De oídas he oído hablar de ti”, tomadas por sí mismas y sin referencia a la historia de Job, podrían significar esto. Sus palabras deben entenderse en un sentido comparativo, no absoluto. Job pretende describir su progreso en el conocimiento de Dios, y lo hace comparándolo con los dos sentidos del oído y la vista. Y esta comparación es muy instructiva; porque el oído, en comparación con el ojo, es un medio de conocimiento muy imperfecto. ¿Ves, entonces, la diferencia entre los dos grados de conocimiento? en el primero puede haber aprehensiones tolerablemente claras de Dios, acompañadas de algún temor y amor. La característica del segundo es que la presencia de Dios impresiona el corazón. Es el precioso conocimiento de Dios en Cristo que tienen los que andan por la fe viva, los que gozan de una comunión constante con Dios, los que viven de Jesús. Algunos hay que, por la gracia, caminan en esta bendita visión de Dios; Dios está cerca de ellos, y se dan cuenta de Su cercanía. Para ver a Dios, recuerda que debes contemplarlo en Cristo Jesús. Pero el aumento de la luz, en el caso de Job, fue seguido por una profunda humillación. Job era un creyente, y por lo tanto un hombre penitente mucho antes de esto. Fue un arrepentimiento por los pecados cometidos después de haber conocido a Dios, por los pecados de justicia propia, de impaciencia, de murmuración. No es suficiente arrepentirse una sola vez, cuando somos llevados a Dios por primera vez. Necesitamos un arrepentimiento constante. (George Wagner.)

El peor yo del hombre

Después de todo, ¿fueron los cargos presentados por los tres amigos contra el patriarca justo? ¿Se demostró al final que él era el transgresor y el autoengañador que habían afirmado desde el principio que era? Si no, ¿qué significa esta confesión, “Me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza, arrancado de él en esta hora tardía?” “Me aborrezco y me arrepiento”, suena muy diferente de sus afirmaciones anteriores. ¿Cómo vamos a explicar la incongruencia? Esta confesión, en el texto, es evidencia incuestionable de que Job no fue hipócrita en ningún aspecto. Considerando lo que había sucedido, el aborrecimiento de sí mismo que ahora expresaba era un testimonio más fuerte de que no había injusticia en él que toda su anterior autojustificación. Si antes hubiera habido dudas sobre su integridad, no podría haberlas ahora. Pero ¿fue la misma persona que dijo: Me aborrezco y me arrepiento”, y estaba en el mismo estado cuando lo dijo, como cuando dijo: “Mi justicia retengo, y no la soltaré”? Sí, el mismo. La misma oposición de la lengua, unida a la variación de los accesorios, demuestra la identidad del hablante. ¿Qué ha pasado? Dios apareció, caminando sobre las alas del viento, se enfrentó al patriarca y abogó por Su causa; de ahí el tono apagado y de autodesprecio de su respuesta; y por lo tanto, ni por su Justificador divino, ni por sus acusadores humanos, se le podía añadir nada, ni quitarle nada. Era la libre confesión de un hombre perfecto, humilde y humillante como era: ¿Cómo se explica la aparente discrepancia? En presencia de Dios, el hombre se ve afectado de manera muy diferente por la visión de sí mismo que cuando está en presencia de sus semejantes. La diferencia de autoestima aquí es la diferencia entre el hombre a la vista del hombre ya la vista de Dios, y sólo esto. En presencia de sus semejantes, el hombre no se ve claramente a sí mismo, como tampoco los ve claramente a ellos. No sabemos ni lo peor de lo malo en este mundo, ni lo mejor de lo bueno. Sobrevolar el mundo es una neblina moral. Si nos impide la percepción de alguna excelencia, también nos impide ver mucha depravación. Cuando un hombre «viene a Dios», o más bien Dios viene a él, el hombre «viene a la luz». Cuando un hombre se ve a sí mismo en el resplandor de ese “Sol de Justicia”, comparado con cuyo brillo el sol en los cielos materiales es como una bola oscura, inmediatamente se hace consciente de una serie de fallas y fallas, faltas y falacias en la constitución moral, de la que puede no haber tenido conocimiento previo; y que, si Él, que es la fuente de la luz y el amor, no hubiera arrojado Sus rayos celestiales a los rincones secretos de “las cámaras de su imagen” interior, podría haber permanecido ignorante para siempre. El hombre es un ser de dos caras. En sus aspectos morales es alternativamente un enano y un gigante. Posee un yo mejor y uno peor. Tiene un doble sincero y otro malvado. Ningún hombre ha construido jamás su yo bueno dentro de él, que no esté constantemente en guardia contra su yo malo. ¿Cuál es entonces la diferencia entre hombre y hombre? Es que un hombre es debidamente consciente del fenómeno y otro no. Nos corresponde entonces determinar qué lado de nuestra naturaleza tomaremos; y habiéndola tomado, rogar a Dios que nunca la abandonemos, ni nos pasemos a la otra. Según el lado que habitualmente tomemos, somos lo que somos; y así nos parecemos al mundo, y el mundo a nosotros. En el lado soleado del camino todo parece soleado; por el contrario, todas las cosas parecen sombreadas. El que actúa desde el peor lado está contra Dios; y el que está contra Dios, está contra sí mismo; como quien no está del lado de Dios, ya no está solo. (Alfred Bowen Evans.)

El hábito de luto del pecador

El Señor tiene muchos mensajeros por quien solicita al hombre. Pero ninguno despacha Su negocio más seguro o antes que la aflicción. Si eso no logra traer a un hombre a casa, nada puede hacerlo. Job no ignoraba a Dios antes, cuando se sentaba al sol de la paz. Pero dice que en su prosperidad, sólo había oído hablar de Dios; ahora, en su prueba, lo había visto. Cuando oímos describir a un hombre, nuestra imaginación concibe una idea o forma de él pero oscuramente; si lo vemos, y lo miramos atentamente, hay una impresión de él en nuestras mentes. Tal aprehensión más completa y perfecta de Dios hizo una obra de calamidad en este hombre santo. Aquí hay una escalera de Jacob, pero de cuatro tramos. La divinidad es lo más alto. “Te he visto; por lo tanto.» La mortalidad es la más baja. “Polvo y cenizas”. Entre estos se sientan otros dos, «vergüenza» y «tristeza»; ningún hombre puede aborrecerse a sí mismo sin vergüenza, ni arrepentirse sin dolor. «Por qué.» Esto se refiere al motivo que lo humilló; y eso parece ser por el contexto una doble meditación: una de la majestad de Dios, otra de su misericordia. Ponga ambos juntos, y aquí está el asunto de la humillación. “Hasta al polvo y las cenizas”. La humildad no es sólo una virtud en sí misma, sino un recipiente para contener otras virtudes. Los hijos de la gracia han aprendido a pensar bien de los demás ya aborrecerse a sí mismos. El que se arrepiente de verdad, se aborrece a sí mismo. «Me arrepiento.» El arrepentimiento tiene muchos conocidos en el mundo y pocos amigos; es más conocido que practicado y, sin embargo, no es «más conocido que confiable». Es la medicina de todo hombre, un antídoto universal. El arrepentimiento es el justo regalo de Dios. No hay otra fortificación contra los juicios de Dios sino el arrepentimiento. “En polvo y cenizas”. Un cuerpo adornado no es vehículo para un alma humillada. El arrepentimiento se despide no sólo de los deleites habituales, sino incluso de los refrigerios naturales. Tanto en el polvo como en la ceniza tenemos una lección de nuestra mortalidad. Los llamo a no arrojar polvo sobre sus cabezas, o sentarse en cenizas, sino a ese dolor y arrepentimiento del alma del cual el otro no era más que un símbolo externo. Rasguemos nuestros corazones, y no nuestras vestiduras. (T. Adams.)

Job entre las cenizas

En la confesión que ahora yace ante nosotros, Job reconoce el poder ilimitado de Dios. Él ve su propia locura. No obstante, el hombre de Dios procede a acercarse al Señor, ante quien se inclina. Necio como se confiesa, no huye por tanto de la suprema sabiduría.

I. A veces tenemos impresiones muy vívidas de Dios. Job había oído hablar mucho antes de Dios, y eso es un gran asunto. Si has oído a Dios en lo secreto de tu alma, eres un hombre espiritual; porque sólo un espíritu puede oír al Espíritu de Dios. Ahora Job tiene una aprehensión más vívida de Él. Nótese que para esta visión cercana de Dios le había sobrevenido la aflicción. En la prosperidad se escucha a Dios; en la adversidad se ve a Dios, y eso es una bendición mayor. Posiblemente también ayudó a este ver a Dios, fue la deserción de Job por parte de sus amigos. Aun así, antes de que Job pudiera ver al Señor, hubo una manifestación especial de parte de Dios hacia él. Dios realmente debe venir y de una manera misericordiosa mostrarse a Sus siervos, o de lo contrario no lo verán. Tus aflicciones no te revelarán a Dios por sí mismas. Si el Señor mismo no descubre su rostro, vuestro dolor puede incluso cegaros y endureceros y volveros rebeldes.

II. Cuando tenemos estas vívidas aprensiones de Dios, tenemos una visión más baja de nosotros mismos. ¿Por qué los malvados son tan orgullosos? Porque se olvidan de Dios.

1. Dios mismo es la medida de la rectitud y, por lo tanto, cuando pensamos en Dios, pronto descubrimos nuestras propias faltas y transgresiones. Con demasiada frecuencia nos comparamos entre nosotros y no somos sabios. Si quieres tener razón, debes medirte con la santidad de Dios. Cuando pienso en esto, la justicia propia me parece una locura miserable. Si supierais lo que es Dios, Él se presenta a Sí mismo ante nosotros en la persona de Su propio Hijo amado. En todos los aspectos en los que no alcanzamos el carácter perfecto de Jesús, en ese aspecto pecamos.

2. Dios mismo es el objeto de toda transgresión, y esto pone al pecado bajo una luz terrible. Vea entonces la impertinencia del pecado. ¡Cómo nos atrevemos a transgredir contra Dios! El hecho de que el pecado esté dirigido a Dios nos hace inclinarnos con humildad. Cuando se ve a Dios con admiración, necesariamente nos llenamos de autodesprecio. ¿Sabes lo que significa autodesprecio?

III. Tal vista llena el corazón de verdadero arrepentimiento. ¿De qué se arrepintió Job?

1. De aquella tremenda maldición que había pronunciado el día de su nacimiento.

2. De su deseo de morir.

3. De todas sus quejas contra Dios.

4. De su desesperación.

5. De sus temerarios desafíos a Dios.

Según nuestro texto, el arrepentimiento pone al hombre en el lugar más bajo. Todo verdadero arrepentimiento va unido a la santa tristeza y al desprecio por uno mismo. Pero el arrepentimiento tiene consuelo en ello. La puerta del arrepentimiento se abre a las salas del gozo. El arrepentimiento de Job en polvo y cenizas fue la señal de su liberación. (CHSpurgeon.)