Estudio Bíblico de Job 4:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 4:8-9

Como he visto, los que aran iniquidad, y siembran iniquidad, la misma siegan.

Sembrar y cosechar

Elifaz habla de sí mismo aquí como un observador de la providencia de Dios; y el resultado de sus observaciones es el discernimiento de la ley, que “los que aran iniquidad y siembran iniquidad, la siegan”. ¿Se equivocó Eliphas en esto? No. Percibió una ley muy grande e importante del reino. ¿Dónde, entonces, se equivocó? Fue al aplicar esto a Job, y al concluir tan fácilmente que sus severos sufrimientos fueron la consecuencia de sus propios pecados individuales. Los amigos a menudo expresaron las verdades más hermosas e importantes, y solo fallaron porque las aplicaron mal. Para esta ley, compare Os 8:7; Os 10,12-13; Gálatas 6:7-8. Vemos la operación de esta ley en el mundo natural. Allí, en ese mundo, como la gente siembra, así cosecha; ni tampoco esperan que sea de otra manera. Pero en el mundo moral y espiritual, nada es más común que encontrarse con aquellos que siembran iniquidad, y sin embargo no esperan cosechar de la misma, ni en este mundo ni en el venidero. Los hombres no esperan ninguna consecuencia de una vida de descuido e impenitencia. Puede ser que hayas visto ejemplos solemnes y conmovedores de la operación de esta ley; si no, los ministros de Cristo le dirán que los han visto demasiado a menudo. Han visto a aquellos que han vivido vidas descuidadas y autoindulgentes luchar al fin en vano. El corazón endurecido no era más que el cumplimiento de la ley solemne del reino de Dios. Entre las muchas formas de sembrar para la carne, hay una que no podemos omitir. Es la indulgencia del orgullo y los sentimientos de confianza en uno mismo. San Pablo habla de sembrar para el Espíritu. ¿De qué manera has estado sembrando? ¿Deseas escapar de las consecuencias, la cosecha de la miseria, que, en la naturaleza misma de las cosas, seguirá a tu siembra en la carne? Por la gracia puedes hacerlo. (George Wagner.)

Un viejo axioma

Había una verdad subyacente al conjunto de proposiciones publicado por Elifaz, aplicable a todas las épocas y estados del mundo. El axioma es muy antiguo tal como lo propone el expostulador de Job; puede haber sido mayor que él; pero no es tan viejo ahora como para haberse vuelto obsoleto; ni lo será jamás mientras el mundo sea el mismo mundo, y su Gobernador sea el mismo Dios. Como San Pablo lo reprodujo en su tiempo, así podamos nosotros en el nuestro. Su principio se incorpora con esta dispensación tanto como con la última. Es su aplicación la que se modifica bajo el Evangelio; el principio es el mismo. Es tan cierto ahora como lo fue en la antigüedad, que los hombres cosechan lo que siembran; que la cosecha de su recompensa es conforme a la agricultura de sus acciones. La diferencia en la verdad, tal como fue propuesta durante la época de Moisés, y reconocida en “los días del Hijo del Hombre”, es que durante estos últimos, su confirmación y realización se adelantan más. La distinción está indicada por las formas respectivas en las que Elifaz y San Pablo expresan el axioma. Uno dice: “Los que aran iniquidad, y siembran iniquidad, la siegan”. El otro, “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. Elifaz hace que ambas partes de este proceso moral sean presentes, palpables, perspicaces. El apóstol separa los dos; proyectando la última parte hacia el futuro. Para el judío, esta verdad era un hecho de ayer, hoy y mañana. Para nosotros, es más bien una cuestión de fe en el futuro, lo lejano, lo eterno. Elifaz establece el tema de acuerdo con el orden de la pasada dispensación; como lo hace San Pablo con el genio de esto. A los ojos del antiguo israelita, la doctrina de la retribución divina era como una montaña de su país natal, que levantaba su frente contra él, eclipsándolo por dondequiera que iba; su aspecto áspero se definía con mayor nitidez a través de la luz de la prosperidad temporal en la que reposaba su nación, mientras el pueblo fuera «obediente a la voz del Señor su Dios». En cuanto a nosotros, la montaña está en la distancia; lejos, como lo está el mismo Sinaí, de muchas orillas en las que se ha plantado el estandarte de la Cruz del Redentor; pero aún visible en la distancia, aunque su contorno se vuelve borroso en el crepúsculo de ese misterio que ahora abarca el gobierno de Dios de nuestro mundo. En el período en que Elifaz razonó, acababa de inaugurarse un estado de cosas según el cual, por regla general, la retribución de tipo temporal seguiría a “toda transgresión y desobediencia”; cuando el castigo debía ser contemporáneo a la comisión del delito; y cuando un hombre comenzaría a cosechar el fruto de sus obras poco después de su siembra. Y el razonador no podía entender cómo el patriarca, o cualquier otro, podía ser una excepción a la regla; menos aún, que triunfara un estado de cosas inaugurado tanto por la enseñanza como por la historia de Jesucristo, bajo el cual la regla misma se convertiría en excepción. Ese fue un estado bajo el cual Dios juzgó a los hombres por sus pecados continua e instantáneamente; este es un estado bajo el cual Dios no los está juzgando; viendo “Él ha señalado un día en el cual los juzgará por aquel Varón que Él ha ordenado”; por cuya intercesión a la diestra del Padre, el juicio está actualmente suspendido. Ahora es nuestro consuelo saber que el Señor al que ama, disciplina; entonces el hombre a quien el Señor reprendió, Él podría haber tenido una controversia, y estaba visitando por sus fechorías. (Alfred Bowen Evans.)

¿Sigue siendo cierto el viejo axioma

1. Es tan cierto como para asegurarnos que hay un Gobernador justo y un Juez justo del mundo. No podemos aplicar la regla establecida por Elifaz. Ya no es una regla para nosotros. No tenemos derecho a fijarnos en ningún individuo o nación sobre la tierra, y afirmar que Dios Todopoderoso está tratando con uno u otro en forma de retribución, porque pueden estar sufriendo tales y tales cosas. Pero, a pesar de esto, hay un principio que opera en los asuntos de los hombres, tan manifiesto que muestra que no se deja que el mundo se arriesgue, y que los hijos de los hombres no pueden hacer lo que les plazca.

2. Es cierto en la medida en que respeta las constituciones naturales de los hombres. Los hombres no pueden transgredir impunemente los principios de su naturaleza, ni ir ilesos contra las reglas de su constitución. No se debe jugar con la naturaleza. Y la retribución que sigue a la violación de las leyes físicas es una prenda segura de una retribución que seguirá a la infracción de la moral.

3. Es cierto en cuanto a obviar la necesidad de que alguna vez tomemos venganza en nuestras propias manos. Dios paga que no necesitamos. Suya es la venganza, para que no sea nuestra. Se ha dicho: “Dios se venga de los que no se vengan a sí mismos”.

4. Es cierto hasta el punto de inspirarnos un saludable temor por nosotros mismos. Ha de haber una resurrección tanto de la acción como de los agentes; tanto de hechos como de hacedores; de las obras como de los hombres. Y no sabemos qué tan pronto, en cuanto a algunos de sus detalles, esta resurrección puede tener lugar. El transgresor nunca está a salvo. Cualquier mal que un hombre haya hecho puede ser requerido de él en cualquier momento. (Alfred Bowen Evans.)

La vida del pecador una agricultura tonta

I. La vida humana es una siembra y una cosecha. Todas las acciones de la vida de un hombre son inseparables, unidas por la ley de causalidad. Uno crece de otro como las plantas de la semilla. La siembra y la cosecha, por extraño que parezca, continúan al mismo tiempo. Al cosechar lo que sembramos ayer, sembramos lo que tendremos que cosechar mañana.

II. La cosecha de la vida está determinada por su siembra. “He visto a los que aran la iniquidad”, etc. Como engendra como en todas partes, la misma especie de semilla sembrada será cosechada en fruto. El que siembra cicuta no segará trigo, sino cosechas de cicuta. Todas las acciones morales son semillas morales depositadas en el alma.

III. La cosecha del pecador es un destino terrible. Que destino este: estar cosechando maldad, estar cosechando torbellinos de agonía. De este tema aprende–

1. La gran solemnidad de la vida. No hay nada trivial. El pecado más volátil es una semilla que debe crecer y debe ser cosechada. ¡Cuídate!

2. La rectitud consciente de la condenación del pecador. ¿Qué es el infierno? Cosechar el fruto de la conducta pecaminosa. El pecador siente esto, y su conciencia no le permitirá quejarse de su destino.

3. La necesidad de un corazón piadoso. Todas las acciones y palabras proceden del corazón: de él brotan los asuntos de la vida. De ahí la necesidad de la regeneración. (Homilía.)

Siembra pecaminosa y cosecha penal

1. Que ser un hombre malvado no es tarea fácil; él debe ir a arar para ello. Es arar, y sabes que arar es laborioso, sí, es un trabajo duro.

2. Que hay un arte en la maldad. Es arar o, como la palabra implica, un trabajo artificial. Algunos son curiosos y exactos en dar forma, pulir y resaltar su pecado. Entonces, decir que un hombre así es un obrador de abominaciones, o un creador de mentiras, lo señala no solo como laborioso, sino astuto, o (como dice el profeta) «sabio para hacer el mal».

3 . Que los malvados esperan beneficio en los caminos del pecado, y buscan ser ganadores siendo malhechores. Hacen de la iniquidad su arado; y el arado de un hombre es tanto su ganancia, que se ha convertido en un proverbio, llamar a eso (sea lo que sea) por lo cual un hombre se gana la vida o su ganancia, su arado. Todo hombre labra en espera de una cosecha; ¿Quién pondría su arado en la tierra para no recibir nada? Lo mismo sucede con los hombres impíos, cuando están apedreando, se creen prósperos, o depositando eso en la tierra por un tiempo, que crecerá y aumentará hasta una abundante cosecha. ¡Qué extrañas fantasías tienen muchos de ser ricos, de ser grandes, por caminos de maldad! Así aran con esperanza, pero nunca serán partícipes de su esperanza.

4. Que todo acto pecaminoso en que se persista tendrá cierta recompensa dolorosa.

5. Para que el castigo del pecado venga mucho después de haber cometido el pecado. El uno es tiempo de siembra, y el otro tiempo de siega; hay una gran distancia de tiempo entre la siembra y la cosecha. Las semillas del pecado pueden permanecer muchos años debajo de los surcos.

6. Que el castigo del pecado será proporcional a los grados de pecado. Segará lo mismo, dice el texto, lo mismo en grado. Si sembráis escasamente, segaréis escasamente; en cambio, si sembráis abundantemente, abundantemente segaréis.

7. La pena no excederá el merecimiento del pecado.

8. Que el castigo del pecado será como el pecado en especie. Será el mismo, no sólo en grado, sino también en semejanza. El castigo a menudo lleva la imagen y la inscripción del pecado sobre él. Es posible que vea la cara y los rasgos del padre en el niño. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará (Gál 6:7). (J. Caryl.)