Estudio Bíblico de Job 6:14-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 6,14-30

Al que está afligido se le debe mostrar piedad de parte de su amigo.

Un mensaje para los que dudan

Tal es la interpretación de la Versión Autorizada; pero, desafortunadamente, es una traducción que pasa por alto casi por completo el pensamiento del escritor sagrado. Como mostrará una mirada al contexto, las palabras forman parte de la queja de Job contra sus amigos. En la hora más oscura de su necesidad, cuando estaba desesperado y a punto de desmayarse, cuando, como dice, estaba “abandonando” o “perdiendo el temor del Todopoderoso”, le habían fallado. Él había buscado en ellos bondad, simpatía y confianza, ¡y he aquí! se habían vuelto contra él; y lo que dice es esto: “Al que está a punto de desmayarse, se le debe bondad de parte de su amigo. Incluso al que abandona el temor del Todopoderoso.” Y ahora, además de esta retraducción, coloque este admirable comentario de la pluma de uno de nuestros más brillantes eruditos del Antiguo Testamento: “¡Cuán ignorado”, dice, “ha sido este gran versículo! ¡Cuán diferente sería la historia de la religión si los hombres la hubieran tenido en cuenta! ¡Cuánto más dulce y rápido hubiera sido el progreso del cristianismo! Los médicos de la perplejidad religiosa han sido con demasiada frecuencia los consoladores de Job; y las almas en duda que deberían haber sido reunidas en el corazón de la Iglesia, con tanta piedad y cuidado como el penitente o el doliente, han sido despreciadas, o malditas, o desterradas, o incluso muertas.” Mi mensaje es para los que dudan, para aquellos que están abandonando o perdiendo el control del temor del Todopoderoso. Los ministros del templo de la verdad, se ha dicho alegremente, son de tres tipos: primero, están los que están apostados en la puerta del templo para obligar a los transeúntes a entrar; en segundo lugar, los que tienen por función acompañar al interior a todos los que han sido persuadidos de entrar, y mostrarles y explicarles los tesoros y secretos del lugar; y en tercer lugar, están aquellos cuyo deber es patrullar el templo, vigilar y proteger, y defender el santuario de los ataques de sus enemigos. Fue, no necesito decirlo, este último deber que, en la providencia de Dios, le fue asignado al obispo Butler. Con qué maravillosa vigilancia y habilidad llevó a cabo su tarea Divinamente designada, todo estudiante de su gran obra lo sabe muy bien. Las “defensas del cristianismo” generalmente se vuelven obsoletas tan rápido como las armas de guerra modernas. Quizás no haya una clase de literatura a la que se aplique más literalmente el dicho “Cada época debe escribir sus propios libros” que la literatura de la Apologética. Sin embargo, a pesar de que las líneas de ataque y defensa han cambiado mucho desde los días de Butler y el siglo XVIII, hay pocos libros en toda la gama de la literatura religiosa que compensarán tan bien el cuidado del estudiante de hoy como el gran libro de Butler. >Analogía. “Hace cuarenta y cinco años”, escribió una vez el Sr. Gladstone en una carta a su amigo James Knowles, “el obispo Butler me enseñó a suspender mi juicio sobre cosas que sabía que no entendía. Incluso con su ayuda, es posible que a menudo me haya equivocado. Sin él, creo que nunca debería haber tenido razón. Y, ¡ay! que esta edad conoció el tesoro que posee en él, y lo descuida.” Sin pretender indicar ni siquiera en líneas generales el objetivo y el propósito de la obra de Butler, se pueden señalar dos o tres puntos para un énfasis especial:

1. Hay al menos una lección que ningún estudiante de Butler puede dejar de aprender, a saber, tratar las cosas serias con seriedad. Desde su juventud, Butler se había acostumbrado a meditar profundamente sobre algunos de los mayores problemas de la vida y la religión. La búsqueda de la verdad, nos dice, la había convertido en el negocio de su vida. Y lo hirió a los hombres prestos a oír, que habían dedicado apenas tantos días como él había dado años a pensar en el cristianismo, asumiendo tranquilamente que era falso, y con el corazón ligero proclamando a todo el mundo que no había “nada en eso.» Que un hombre se viera obligado, a regañadientes y con tristeza, a renunciar a su antigua fe y cortar los lazos que lo unían a su pasado, eso podía entenderlo Butler. Pero que cualquier hombre pudiera presenciar el descrédito del cristianismo con algo así como una risita de satisfacción y deleite, lo llenó de asombro. Sí, Butler es muy serio, “serio”, bien se ha dicho, “como un jugador, serio como un médico con la vida o la muerte pendiendo de la claridad de sus pensamientos y del coraje de su resolución, serio como un general con una terrible y equilibrada batalla en sus manos.” ¿Y no es este un temperamento que necesitamos cultivar más y más hoy en nuestro manejo de las grandes cuestiones de la religión? Hay algo verdaderamente desgarrador en la forma en que hoy en día los hombres se permiten razonar sobre la religión, alegremente indiferentes a la magnitud de las cuestiones en juego. El cristianismo puede ser verdadero, el cristianismo puede ser falso; al menos no la tratemos como si su verdad o falsedad no nos preocupara más que la verdad o falsedad de una proposición matemática. Comprendamos lo que es el cristianismo, lo que ha hecho, lo que está haciendo, antes de esforzarnos por desacreditar su mensaje a los hombres. Porque, recuerda, si el cristianismo es destruido, no significará simplemente que una estrella se ha desvanecido del firmamento sobre nosotros; significará que el sol se ha ido para siempre de nuestro cielo.

2. Mi siguiente punto nos acercará más a nuestro tema. Permítanme recordarles, aún siguiendo la guía de Butler, que las dificultades intelectuales pueden ser para algunos de nosotros una parte necesaria de nuestro período de prueba. No quiero decir que esto, aun suponiendo que sea cierto, sea suficiente para disponer de nuestras dificultades. Pero puede ayudarnos a mirarlos con más calma, más razonablemente, si podemos aprender a pensar en ellos como nuestra parte en la vasta y compleja disciplina moral que Dios ha designado para el perfeccionamiento de Sus hijos en la tierra. No es irrazonable concluir, como lo hace Butler, que “lo que constituye, lo que principal y peculiarmente constituye, la prueba de algunos pueden ser las dificultades en las que está involucrada la evidencia de la religión; y su prueba principal y distinguida puede ser cómo se comportarán bajo y con respecto a estas dificultades.” La tentación, lo sabemos, asalta a todo hombre; pero los métodos del tentador son múltiples. Algunos son tentados a la codicia, algunos a la complacencia de la carne, algunos a un lenguaje rápido y enojado, algunos a la melancolía hosca y malhumorada. Pero para algunos entre nosotros Dios ha querido que nuestra prueba venga en las incertidumbres y dudas que se agolpan en nuestras mentes cada vez que lo contemplamos a Él y Su verdad. Así como el golpe del martillo en la placa de metal revela el defecto oculto, así Dios nos prueba en nuestras pruebas intelectuales. Él descubre nuestro orgullo, pone al descubierto nuestra falta de sinceridad, pone a prueba nuestro amor por la verdad, la solidez moral de todo nuestro ser. Bendito, tres veces bendito, es aquel cuya vida suena verdadera bajo ese trazo revelador.

3. Sin embargo, puede ser que esta sea una línea de argumentación que no nos atraiga. Entonces, siguiendo todavía la guía de Butler, busquemos la ayuda que necesitamos por otro camino. ¿No está la raíz de la mayoría de las cosas que se objetan contra el cristianismo y, en consecuencia, de la mayoría de nuestras dificultades con respecto a él, en las limitaciones de nuestro conocimiento? ¿Y no es el franco reconocimiento de estas limitaciones lo que se necesita, quizás por encima de todo, para recuperar la paz mental perdida? Algunos de ustedes recordarán el silencioso desdén que Butler derrama sobre aquellos que, como él dice, “son lo suficientemente débiles como para pensar que están al tanto de todo el curso de las cosas”. “Que se mantenga la razón”, prosigue; “y, si se puede demostrar que alguna parte del relato de las Escrituras sobre la redención del mundo por Cristo es realmente contraria a ellas, que se abandone la Escritura, en el nombre de Dios; pero no permitamos, pobres criaturas como las que seguimos objetando contra un esquema infinito, que no veamos la necesidad o utilidad de todas sus partes, y llamemos a esto razonamiento. Hacemos preguntas que ningún hombre puede responder, preguntas a las que Cristo mismo no nos ha dado respuesta, y luego murmuramos porque los cielos guardan silencio a nuestro clamor. ¿Quién nos resolverá el doloroso misterio del dolor? ¿Por qué la naturaleza es “roja de dientes y garras”? ¿Por qué mueren los niños pequeños? ¿Por qué toda nuestra vida está tan llena de penas y tumbas? Dios mío, Dios mío, ¿por qué…? Preguntas como estas son espadas desnudas, que atraviesan la mano que se esfuerza por agarrarlas. Los hombres se encontrarán, dijo un viejo griego, con muchas sorpresas cuando estén muertos; y quizás, agrega uno de nuestros pensadores modernos, uno será el recuerdo de que cuando estuvimos aquí pensamos que los caminos de Dios Todopoderoso eran tan fáciles de discutir.

4. Pero, si esto es así, si, de hecho, sabemos tan poco, ¿cómo, se puede preguntar, es posible llegar a una decisión? Lleve el argumento de nuestra ignorancia a su conclusión lógica, y ¿qué significa sino suspenso intelectual, la parálisis de la acción? ¿Qué es, a la larga, la doctrina de Butler sino aguardo para el molino del agnóstico? Pero argumentar así es olvidar lo que el propio Butler tiene cuidado de señalar, a saber, que nuestro conocimiento, aunque limitado, es real. “Sabemos en parte”, pero sabemos; “vemos en un espejo oscuramente”, pero vemos. “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino”, no más que eso, pero tampoco menos que eso; no luz en todas partes, porque ni siquiera la revelación resuelve todas las cuestiones, sino luz en mi camino, luz para andar. Muchas cosas son oscuras, pero al menos algunas son claras, y podemos comenzar con estas. ¿No es la bondad lo principal? ¿No es el deber del hombre seguir el bien, el bien supremo que le es conocido? “Debemos amar lo más alto cuando lo vemos”. ¿Y esta bondad suprema no se encarna para nosotros en Jesucristo? Por lo tanto, cualquier otra cosa que sea oscura, debe ser correcto seguir a Cristo. Mantén las cosas que te desconciertan, y quizás te confundan, en su lugar correcto. No dejes que te cieguen a tu primer y más claro deber. Después de todo, no tenemos ninguna necesidad de tener una respuesta definitiva para cada pregunta que el ingenio inquieto del hombre pueda formular. Con respecto a muchos de ellos, no importa si tenemos alguna opinión o no; ni si tenemos somos mejores ni si no tenemos somos peores. Estas cosas pueden esperar. Lo que no debe esperar, lo que muchos de nosotros ya hemos esperado demasiado, es nuestra decisión de entregarnos a Cristo. Una vez más digo, Cualquier otra cosa que sea oscura, debe ser correcto seguir a Cristo. (G. Jackson, BA)

Amistad equivocada

Sería injusto llamar los tres hombres falsos amigos. Fueron sinceros, pero estando equivocados, no cumplieron con los altos cargos de la verdadera amistad.

I. Hay momentos en la vida de un hombre en los que se siente profundamente la necesidad de amistad.

1. El hombre fue hecho para la amistad. Profundo y constante es su anhelo por el amor de los demás, e igualmente profunda y fuerte es su tendencia a corresponder al mismo. Sin la amistad, su naturaleza no podría desarrollarse más que la bellota sin la luz del sol o la lluvia. El aislamiento sería la muerte del hombre, el confinamiento solitario siempre se ha sentido como el más severo e intolerable de los castigos.

2. El hombre requiere amistad. Sin la ayuda de la amistad moriría en la infancia; necesita amistad para nutrirlo, socorrerlo y educarlo.

3. La aflicción intensifica la necesidad de amistad. En momentos de sufrimiento se siente especialmente la necesidad de la amistad.

II. En estos momentos, los amigos profesos a menudo son terriblemente decepcionantes. Job dice en un lenguaje de gran belleza poética y ternura, que ahora estaba tan desilusionado con sus amigos como lo estaban la tropa de Tema y las compañías de Sabá, quienes caminando sobre la arena caliente, resecos y cansados, llegaron a un lugar donde esperaban encontrar corrientes refrescantes y no encontraron ninguna. “Mis hermanos han obrado con engaño como un arroyo”, etc. No quiere decir quizás que fueron falsos, sino que lo engañaron no intencionalmente sino por error.

1. En lugar de lástima, le dieron un discurso antipático. Si hubieran llorado y no hubieran dicho nada, se habría consolado; o si hubieran hablado al punto y expresado simpatía, él podría haber sido consolado; o si hubieran reconocido con ternura el misterio del procedimiento divino en todos, podría haber aliviado en alguna medida su corazón angustiado. Pero Elifaz habló grandiosamente y tal vez con un corazón frío, él nunca tocó la marca pero por implicación, lo acusó de ser un gran pecador porque sufría mucho, y reprobó fuertemente su lenguaje de angustia.

2. En lugar de «lástima», le dieron una charla intrusiva. “¿Dije que me traigan, o me den una recompensa de sus bienes?” etc. “Si un hombre solicita ayuda pecuniaria a sus amigos, y esa ayuda se le niega, puede sentirse decepcionado, pero no puede condenarlos y acusarlos de falta de amabilidad a la vez, ya que pueden serlo en circunstancias que hacen que sea perfectamente imposible para ellos. ellos para cumplir con su pedido. Pero si no les pide nada más que conmiseración y simpatía, e incluso esto se le niega, no puede dejar de considerar tal negación como una gran muestra de inhumanidad y crueldad. Ahora bien, este fue precisamente el caso con Job.”–Bernard.

3. En lugar de «lástima», le dieron un discurso irrelevante. “Enséñame, y refrenaré mi lengua; y hazme entender en qué he errado. ¡Cuán poderosas son las palabras correctas! pero ¿qué prueban tus argumentos? etc. En todo esto, evidentemente reprende a Elifaz por la irrelevancia de su discurso. Parece decir, no me has enseñado nada, no me has explicado la verdadera causa de mi aflicción. Nada de lo que has dicho es aplicable a mí en mi miserable condición.

4. En lugar de «lástima», le dieron una charla poco generosa. Aquí el patriarca reconoce que el lenguaje extravagante que, en el desenfreno de su angustia, usó en el cuarto capítulo fue mero “viento”. “¿Te imaginas reprender palabras?” etc., y afirma que sus reproches ante tales declaraciones eran tan crueles como la abrumación de los huérfanos. Se debe dejar pasar el lenguaje hablado en ciertos estados de ánimo, casi sin previo aviso. La angustia a menudo enloquece la mente y hace que la lengua se desboque. Es poco generoso en los amigos notar un lenguaje que, bajo la marea de emociones fuertes, puede ser forzado de nosotros.

(1) Les insta a mirarlo a él, y no ante sus palabras.

(2) Les asegura la sinceridad incluso de su lenguaje. Tengo un sentido interior por el cual puedo determinar lo que está bien o mal en el habla. La amistad equivocada es a veces tan perniciosa e irritante como la amistad falsa. (Homilía.)