Estudio Bíblico de Job 6:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 6:24

Enséñame, y callaré.

La virtud del silencio

Este es el clamor apasionado de un alma en problemas. La desgracia y la pérdida han caído pesadamente sobre Job. Su espíritu está muy afligido. La presencia de Elifaz y sus muchas palabras de consejo no traen ni consuelo ni esperanza, y casi como un airado desafío, el grito brota de sus labios. “Enséñame, y me callaré. Hazme entender en qué he errado. ¡Cuán poderosas son las palabras correctas! pero ¿qué es lo que reprende tu argumentación? Enfadado y desesperanzado, Job se describe a sí mismo como “uno que está desesperado”. Su ansiosa demanda es saber si las pruebas y calamidades que le han sobrevenido se deben en realidad a una iniquidad excesiva y pecaminosidad especial de su parte. Tomemos las palabras: “Enséñame, y callaré”, como la oración del alma ferviente en la presencia de Dios. En la experiencia de todo cristiano surgen ocasiones -¡ay, cuán a menudo!- cuando se permite que escapen de los labios palabras de ira desenfrenada, palabras amargas y mordaces que hieren el corazón de muchos, que causan estragos en el hogar, que hacer que otros se maravillen e incluso tropiecen, que traen descrédito a la profesión cristiana. Verdaderamente las palabras del apóstol Santiago no son el lenguaje de la exageración. La lengua es un fuego; es un mal rebelde, lleno de veneno mortal. Bien puede ser nuestra oración diaria a Dios: “Enséñame, y callaré”. O, de nuevo, ¿no se necesita la misma oración con respecto a nuestra conversación común? Nuestro hablar no siempre es “con gracia”, y, además de las palabras de ira y amargura, hay un descuido general que es deplorable. A través de la pura irreflexión, a menudo se hace un daño incalculable. La oración es de hecho necesaria. “Enséñame, y me callaré”. De manera útil, sin embargo, ya que este texto puede emplearse para hacer cumplir los deberes y gracias cristianos comunes, mi objetivo principal es aplicarlo a la cultura de nuestra experiencia espiritual más profunda. La virtud dorada del silencio no tiene mucha demanda en la actualidad. En todas las manos la tendencia es hacia el habla. Es una edad superficial. La sonoridad y la autopublicidad son más evidentes que la quietud y la contemplación. Ahora bien, propongo que cuando se ofrece fervientemente la oración por la enseñanza divina, habrá una mayor disposición a guardar silencio, un mayor deseo por el lado más tranquilo de la vida cristiana, un mayor anhelo por esa espiritualidad más profunda que no siempre, o incluso principalmente, se manifiesta. en palabras. Incluso en los asuntos ordinarios de la vida, el hombre instruido no es el hombre más deseoso de hablar. El conocimiento debe traer humildad y un sentido más profundo de las tareas que aún deben lograrse. Es el hombre de poco conocimiento el que generalmente está más ansioso por hacer alarde de sus opiniones. En la cultura espiritual de los hombres no son los que han pasado por las experiencias más profundas los que están más dispuestos a hablar de tales cosas. La enseñanza Divina enfatiza la importancia y el valor del silencio tanto como del habla. Refuerza la necesidad de quietud y meditación. ¡Cuán a menudo se cansa uno de la forma en que se habla de Cristo y del cristianismo por todos lados! ¡Qué terrible es la falta de pensamiento serio, o la presencia de palabras vacías y complacientes! El Dr. Martineau bien ha dicho: “Si el chisme teológico fuera la medida de la fe religiosa, seríamos los más devotos de todas las generaciones humanas”. ¡No temo! La curiosidad, más que la realidad, es la nota que suena. Incluso en nuestras Iglesias seguramente debemos sentirnos afligidos, ya veces alarmados, por la falta de profundidad y seriedad. El pensamiento ferviente y la aspiración en oración no son demasiado evidentes. Hablamos demasiado: nos esforzamos demasiado. Con nuestras muchas organizaciones, sociedades, esquemas, estamos en peligro de dar un valor demasiado alto al poder del habla para la depreciación del espíritu que espera en silencio y se comunica con Dios. Nuestro objetivo parece ser en gran medida hacer altavoces. Ahora sé bien la necesidad que existe de tal ayuda. ¡Lejos esté de mí despreciarlo! Sin embargo, creo firmemente que nos enfrentamos al peligro de sobrestimar este tipo de servicio. Somos demasiado propensos a olvidar el valor del hombre de espíritu apacible ya exaltar indebidamente al hombre de muchas palabras y de fácil habla. Quiero presentar una súplica en nombre del hombre silencioso. Indudablemente hay en todas las Iglesias muchos que no pudieron expresar los pensamientos profundos y las elevadas aspiraciones que se agitaban dentro de ellos, y sin embargo cuyas vidas tienen en ellas el espíritu mismo de Jesucristo, y grabaron en ellas lo que no es otra cosa que la belleza de santidad. El tiempo de dificultad y crisis revela claramente su fuerza y su valor. Grande, en verdad, es nuestra pérdida cuando no apreciamos al hombre de pocas palabras, pero de verdadero poder espiritual. Uno de los peligros que nos acosan hoy en día es el de las palabras que superan la experiencia. Este peligro siempre debe prevalecer donde el discurso es exaltado y elogiado indebidamente. Cuando a todos se les alienta y frecuentemente se los persuade en exceso para que hablen, la expresión y la convicción encontrarán considerable dificultad para mantenerse en compañía. Deja que la expresión exceda la experiencia, y el espíritu de irrealidad se infiltrará y pronto gobernará. La irrealidad acabará engendrando desprecio por las cosas profesadas e indiferencia hacia ellas. Esta es, sin duda, una de las explicaciones de la apostasía de algunos en nuestras Iglesias cuyo celo, por un tiempo, ha sido muy evidente. Por otro lado, a menudo encontramos, especialmente entre los jóvenes, que algunos de los mejores son reservados al hablar sobre asuntos religiosos, no están dispuestos a discutir lo que es más sagrado para ellos, no están preparados aún para revelar sus pensamientos y experiencias más profundos. La casa forzada no tiene atracción para ellos, y retroceden ante lo que parece una familiaridad indebida con las cosas divinas. Con demasiada frecuencia, estos son mirados con sospecha, o criticados por muchas personas con labia pero indignos de estar a su lado. Téngase presente, pues, que si bien la iluminación divina puede convertir a los hombres en predicadores y maestros, su resultado de producir silencio y meditación no debe pasarse por alto ni considerarse a la ligera. Un intenso odio al pecado, una clara concepción del perdón, una ferviente meditación sobre las maravillas de la gracia y la redención, una larga permanencia junto a la Cruz del Calvario y una insistencia en su misterio y gloria, tales experiencias vitales bien pueden producir humildad en el alma. , asombro y silencio. No se debe, pues, perder de vista la quietud del método divino. La virtud del silencio debe ser más apreciada. El crecimiento debe ser constante, no repentino; regular, no espasmódica. Para ello es indispensable la comunión personal con Dios, la comunión individual con Él. El alma que espera en silencio aprende las lecciones más profundas, encuentra los tesoros más ricos. Cristo mismo encontró su verdadera fuerza en su compañía solitaria con el Padre. El silencio tiene su lugar, por lo tanto, en el desarrollo espiritual. El habla no debe subestimarse. Pero hay poco peligro de que se cometa ese error. Mucho mayor es el peligro de una exaltación indebida del valor del habla, y una correspondiente depreciación de la virtud del silencio. “Enséñame y callaré”, es una oración llena de promesas para los días comunes y las formas comunes de vida, así como para sus experiencias especiales y crisis especiales. (HP Young.)

Y hazme entender en qué me he equivocado.– –

Hombre sujeto a error

1. El hombre está sujeto al error. Al error de palabra, al error de práctica, al error de juicio. El hombre por naturaleza no puede hacer otra cosa que errar. Todas sus idas y venidas son erradas, y todo su conocimiento está basado en un montón de falsos principios. Todas sus obras (por naturaleza) son erratas, y toda la edición de su vida un continuo error.

2. Por buen camino está el hombre hacia la verdad, que reconoce que puede errar.

3. Error estrictamente y debidamente tomado es aquel que sostenemos o cometemos por puro desconocimiento de la verdad.

4. Que no se debe importunar apenas a un hermano o amigo que ha errado para que deje su error, sino que se le debe hacer comprender su error. (J. Caryl.)