Estudio Bíblico de Job 7:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 7:16

Yo no vivir siempre.

Vivir siempre

Somos llevados a decir con Job, “No viviría para siempre.”

I. Del estado de cosas que nos rodea. Están sujetos a disolución, y en realidad se están disolviendo. Cada año contemplamos pruebas y síntomas de esto. Los años que pasan nos hablan de la consumación de todas las cosas. ¿Es algo deseable vivir siempre en la escena de disolución?

II. De la condición de la humanidad. “Una generación va y otra viene”. “Los padres, ¿dónde están?”

III. De la naturaleza de los placeres humanos. Los goces humanos los hay, pero son fluctuantes, y el recuerdo de nuestras primeras alegrías es todo lo que queda. Los placeres humanos no sólo se desvanecen y decaen; a menudo son arruinados en el capullo o la flor. Además de las verdaderas desilusiones y males de la vida, existen males imaginarios. Algunos tienen horas de profunda y terrible melancolía. Hay un momento en la vida de toda persona pensante en que ya no mira hacia los objetos mundanos de deseo, en que deja estas cosas atrás y medita en la tarde de su día. Luego piensa en las misericordias de una vida pasada, y entona cánticos de alabanza.

IV. De la dificultad en los deberes de la vida. Circunstancias favorables a menudo acompañan nuestra entrada en el mundo. Poco a poco surgen las dificultades. A veces es difícil cumplir con las exigencias de la justicia. Incluso en una posición alta, los honores tienden a desvanecerse y las preocupaciones se multiplican.

V. De los restos del pecado. Al principio, el cristiano dice: “Guardaré todos tus mandamientos”. Entonces la tentación prevalece. La experiencia lo convence de que la resolución humana es débil, que el corazón es engañoso, que el pecado está ligado a la mortalidad.

VI. La muerte de amigos nos hace decir con trabajo: “No viviría para siempre”. La amistad endulza la vida; pero el curso del afecto humano a menudo se interrumpe, a menudo se varía, a menudo se amarga. La unión más feliz de la tierra debe disolverse, y el amor a la vida se disuelve con ella. Se abre una hermosa vista de la providencia. Lo que constituye nuestra mayor felicidad en la tierra nos hace estar más dispuestos a partir. Los amigos de nuestra juventud han fracasado. La hora de la partida se eleva en el alma, porque vamos a una tierra poblada por nuestros padres, y nuestros parientes, y los amigos de nuestra juventud, Ya nuestros espíritus se mezclan con los de ellos. (S. Charters.)

La muerte es mejor que la vida

“Yo no viviría Siempre.» La preferencia de la muerte a la vida es la expresión, no de un espíritu devoto y esperanzado, sino de un espíritu desesperado y quejumbroso. Con tal carga de miseria oprimiéndole, y sin consuelo terrenal para aliviar su angustia, no es de extrañar que este hombre piadoso dé rienda suelta a sus penas de una manera que no puede ser totalmente justificada, y por la cual lo encontramos después. expresando su contrición. Es correcto que un hombre elija la muerte antes que el pecado, pero nunca puede ser correcto que un hombre elija la muerte antes que la vida, cuando es la voluntad de Dios que viva. Un anhelo inquieto y rebelde de disolución debe tener siempre la naturaleza del pecado: pero la preferencia deliberada del cielo a la tierra puede ser característica del cristiano. La muerte es un cambio deseable para el creyente.

I. Porque es el fin de todos los males y tentaciones que lo rodean aquí en la tierra. El mal, incluso en la vida más feliz, pesa más que el bien. Sólo hay dos cosas realmente provechosas y deseables sobre la tierra: la piedad y el contentamiento; e incluso éstos, aunque hacen tolerable el dolor terrenal, no pueden eliminarlo por completo ni privarlo por completo de su poder para inquietarnos. La gran obra de la santificación nunca se completa por completo en esta vida. El hombre más santo está expuesto diariamente a múltiples tentaciones y cae bajo ellas diariamente. Tal es el poder de la corrupción restante, que el mejor hombre que vive sobre la tierra es culpable de frecuentes desviaciones del requisito de Dios, y constantemente no lo cumple. ¿Es este entonces un estado en el que un ser razonable desearía permanecer para siempre? Hay, en todo hijo de Dios, una necesidad moral de morir, a fin de ser apto para la vida eterna.

II. Porque es la entrada señalada a un estado de perfecta santidad y gozo inalienable. De hecho, el cambio de la tierra al cielo no está completamente completado hasta la resurrección. Un cristiano no puede morir. La muerte para el creyente no es más que una sombra de muerte. Es erróneo pensar en la vida eterna y la felicidad que está asegurada después de la muerte a los fieles en Cristo, como nada más que una expansión a toda la eternidad de la vida que ahora tenemos, exentos de todo dolor y tristeza, y alimentados con una suministro continuo de los placeres que ahora somos capaces de disfrutar. Esa es una visión muy baja y muy antibíblica de la excelencia de la gloria que ha de ser revelada. La vida que se promete al creyente es nada menos que una participación, por medio del Hijo Encarnado, en esa plenitud de vida que hace del mismo Dios el ser eterno y la infinita bienaventuranza. Siendo tal el premio de nuestra alta vocación, pongamos toda diligencia en hacer firme nuestra vocación, no sea que, habiéndonos ofrecido esta gran esperanza, quedemos cortos de ella. (W. Ramsay.)

“No viviría siempre”

Estas palabras pueden significar una preferencia por la muerte inmediata, pero son susceptibles de un sentido modificado y cristiano; que esta vida sería indeseable si fuera perpetua; que sería mejor morir que vivir aquí para siempre. No simpatizamos con ese estado de ánimo agrio, quejumbroso, autotorturador, que selecciona y combina todo lo que es oscuro, triste y desalentador en la existencia presente, y lo llama una imagen de la vida humana. Ese es un estado de ánimo anticristiano. Es una visión falsa. Este mundo está lleno de beneficencia para todas las criaturas que lo habitan. El hombre no puede moverse ni pensar pero experimenta los arreglos del amor Divino. Es cierto que nos encontramos con muchas cosas que nos desaniman y nos entristecen. Si todas nuestras angustias y dolores se reunieran en una sola vista, y se olvidaran cuántos alivios y treguas hubo, cuántas misericordias mezcladas con dolores, qué fuerza dada para la ocasión, qué amable recuerdo de nuestros cuerpos y qué temple de el viento al cordero trasquilado, el cuadro sería realmente negro. Pero cuando reflexionamos más sobre el fin de estos castigos, los sabios propósitos que sirven en nuestra educación moral, los benditos resultados que logran para nuestras mentes y corazones, entonces podemos inclinarnos satisfechos ante las designaciones del amor de Dios. Si el bien no fuera extraído del mal, el mal sería un problema más allá de nuestro poder para resolver. Aunque afligidos, pues, por los males terrenales, no extinguirán nuestro amor por la vida, ni nos harán murmurar bajo sus sanas correcciones, sus benditos ministerios y enseñanzas. Aunque no viviríamos para siempre, no es porque la copa de la vida no tenga dulzura para deleitarnos, ni porque tenga amargura y lágrimas. Las esperanzas, las amistades y los privilegios de la existencia son cosas grandes, sustanciales y nobles. Producen placeres puros, elevados y fascinantes. Viviríamos por lo que de bueno y justo y cariñoso y verdadero hay en el lote presente. Y, por otro lado, viviríamos también por sus aflicciones purificadoras, sus reveses humillantes, sus duelos espiritualizadores y su disciplina sana, aunque severa. Pero aunque quisiéramos vivir, y vivir contentos y gozosos, no viviríamos siempre aquí. Todo el arreglo de las cosas, y toda la constitución del hombre, muestran que este mundo no podría ser un hogar final para nosotros, que no podríamos soportar ser inmortales abajo. Incluso los más mundanos se cansarían del mundo si creyeran que deben permanecer en él siempre. El cuerpo también, exquisito en su construcción, pero frágil, débil, fatigado, no podía ser inmortal aquí. No viviríamos para siempre, porque los amigos nos han dejado y se han ido. Desde las escenas brillantes y sagradas del mundo superior, desde las mansiones de descanso y gloria, desde las enramadas de belleza y dicha, se inclinan para invitarnos a ascender y morar con ellos. Que el estado futuro será un estado social, no puede haber duda. Además, nuestra naturaleza intelectual exige una cultura más refinada, una gama más amplia y menos obstáculos y obstáculos que los que tiene aquí. Para la mayoría de nosotros, las posibilidades intelectuales permanecen en gran parte sin cultivar. Deseamos, para nosotros y para la raza, en el buen tiempo de la voluntad de nuestro Padre, un traslado a una condición más adecuada que esta para refinar, desplegar y exaltar nuestras facultades mentales, de acuerdo con el designio manifiesto de su Autor, y sus propias aspiraciones incesantes. Por otra parte, buscamos una comunión más cercana con Jesús y con Dios, mayor excelencia y virtud, una mayor expansión de la parte moral y espiritual de nuestra naturaleza. Mucho se puede hacer, de hecho, en este estado. Nuestra naturaleza superior, con todas sus potencias y aspiraciones, será llamada a un nuevo y feliz ejercicio, del que los momentos más benditos de la tierra apenas nos han dado idea. Hay una fe que arranca el aguijón de la muerte, una resurrección que saca a la luz la vida y la inmortalidad. (AA Livermore.)

Permanencia en la tierra no deseada por el creyente

El amor de la vida es natural a todos los hombres. Para los propósitos más sabios ha sido implantado dentro de nosotros. Pero el Evangelio ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, y nos ha mostrado que el valle de sombra de muerte forma para el creyente un pasaje a un mundo de luz y gloria eterna. La recepción de este Evangelio en el corazón cambia tanto las escenas de la mortalidad como el estado de la mente, a fin de regular el amor a la vida, producir una sujeción a la voluntad de Dios y conducir a una perspectiva segura y alegre de felicidad más allá. la tumba.

I. Las razones que llevan al cristiano a desear la permanencia en la vida. Hay algunos que, por temor a la muerte, están toda su vida sujetos a servidumbre. Esto puede deberse al carácter natural y el hábito de la mente, a la indisposición corporal o al poder de la tentación; o puede surgir de la conciencia de que están destituidos de la idoneidad necesaria para el cielo. Algunos desean la vida para poder entregarse a Satanás como siervos. El deseo del cristiano por la continuidad puede surgir–

1. De nuestra conexión relativa con los demás. Todos estamos unidos por lazos fuertes y tiernos.

2. Puede surgir de un sentido de pereza anterior, o reincidencias en los caminos de Dios. Entonces, cuando la muerte parece acercarse, se excita el miedo.

3. Puede surgir del amor a la causa del Redentor.

II. Las razones que llevan a los hombres buenos, a pesar de su natural amor a la vida, a desear una salida del estado actual. Saben que existe un estado de inmortalidad y gloria más allá de la tumba.

1. Una perspectiva de libertad perfecta del sufrimiento lleva a los creyentes a albergar este deseo.

2. Lo mismo ocurre con el sentido de la maldad del pecado.

3. El creyente anhela salir de este estado mortal, porque la muerte le introducirá en un sábado mejor, y en una sociedad perfecta.

4. El disfrute anticipado de Dios y el Cordero es una fuerte razón por la cual los justos no vivirán para siempre. Aprenda qué gratitud se le debe a Dios por Su Evangelio. De ahí surgen todas nuestras esperanzas; y por su cordial acogida el creyente es librado del amor a la vida, y del temor a la muerte. (Rememorador de Essex.)

Por qué el creyente no desea vivir siempre

A la verdad a veces puede ser pronunciada con mal espíritu. Esto es. Pero puede expresarse con una sumisión inteligente a la voluntad divina, y ser acariciado en armonía con los principios cristianos. Hay razones que inducen al creyente a expresar este sentimiento.

1. Sabe que no es la voluntad de Dios que viva siempre. “Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez.”

2. Porque aquí la obra de la gracia está imperfectamente desarrollada. En la actualidad su piedad es sólo elemental. “Ahora sabemos en parte.”

3. Aquí no se puede disfrutar de la bendición plena de la justicia que justifica. Esta bendición ahora se disfruta por la fe, y la fe es fluctuante.

4. Aquí Dios es adorado en el mejor de los casos pero imperfectamente. El alma santa desea adorar a Dios con pensamiento y afecto indivisos. Este culto del atrio exterior se ve interrumpido con demasiada frecuencia por el estruendo y el bullicio de los traficantes mundanos. Los pensamientos y los afectos a menudo son intrusos cuando la mente se dedica a la adoración de Dios.

5. El cambio es absolutamente necesario para la culminación de nuestra bienaventuranza y la perfección de la gloria Divina. Debemos irnos a casa para ser felices. En los consuelos, esperanzas y alegrías que el creyente realiza en la muerte, Dios es glorificado. (Predicador evangélico.)

Razones por las que los hombres buenos pueden esperar con anhelo la terminación de la vida</p

El sentimiento del texto es con frecuencia el aliento de un alma culpable, atormentada por el remordimiento, aguijoneada por una conciencia acusadora, atormentada por el recuerdo de hechos de culpa, e impulsada por la esperanza, si no por la sobria creencia , que la muerte será el fin de todo. Las palabras del texto, sin embargo, no implican necesariamente ni impiedad ni impaciencia. Incluso los hombres buenos pueden estar cansados de la vida y añorar su final.

1. Los hombres buenos pueden reconciliarse tan fácilmente con la muerte, a partir de su experiencia de los males de la vida y la naturaleza insatisfactoria de todos los placeres terrenales. En la infancia, nos regocijamos en el cuidado de los padres: en la juventud, nuestra imaginación se alegra con la belleza y la novedad de la escena que nos rodea; vivimos en esperanza, y somos ignorantes del mal por venir; en la madurez de la vida, ejercitamos, con peculiar satisfacción, nuestras facultades maduras, y recurrimos generosamente a las reservas de amistad y afecto. Sin embargo, este mundo es llamado un valle de lágrimas; y los que han vivido más tiempo y han disfrutado de la mayor parte de los bienes del mundo, han declarado a una voz que sus días han sido a la vez pocos y malos.

2. Los hombres buenos pueden ser llevados a mirar hacia adelante con anhelo a la terminación de la vida, por los cambios que se producen a su alrededor, y particularmente por la muerte de compañeros y amigos.

3. Los hombres buenos pueden reconciliarse con la muerte, y pueden ser inducidos incluso a desearla, de los restos del pecado y de su creciente deseo de perfección. (James Grant.)

Un deseo razonable

I. Donde un hijo de Dios no viviría siempre. En la tierra. Lo máximo que se puede disfrutar o esperar de este lado del cielo, no puede hacerle desear que pueda estar siempre con él como ahora, que esta pueda ser su morada eterna.

1. Ustedes que son hombres del mundo, ¿vivirán para siempre?

2. Tú que tienes mucho de los bienes de este mundo, ¿vivirás para siempre?

II. Por qué un hijo de Dios no viviría siempre en este estado actual. Es común que los hombres en apuros deseen la muerte, sin tener otra noción de ella que la de ser una liberación de su presente dolor y miseria.

1. Porque es voluntad de Dios que el hijo de Dios no viva para siempre.

2. Los santos no vivirían para siempre, por la preocupación y el celo que tienen por la gloria de Dios.

3. Del amor a Cristo el santo está dispuesto a partir.

4. Un hijo de Dios se comportaría según el ejemplo de Cristo.

5. Como sintiendo los males del estado presente, y teniendo la esperanza de creer en uno mejor.

(1) Aquellos en la tierra que incluso se acercaron más al cielo en preparación para ella, son imperfectos en cuanto a la gracia, y tienen muchos restos de corrupción en ellos.

(2) Los santos, mientras están en la tierra, están en un estado de tristeza así como el pecado.

(3) Los santos están en estado de guerra.

(4) Ellos están aquí en prueba como sujetos de prueba por la eternidad, por lo que deben estar llenos de cuidado y solicitud, de cómo les irá y de que no aborten.

(5) En el presente estado, los santos están lejos de Cristo.

(6) Un hijo de Dios tiene anticipos de una vida mejor.

III. ¿Qué implica este dicho?

1. Que el santo se crea aquel que ya está, por gracia, preparado para una vida mejor.

2. Mientras esté en este mundo, un hijo de Dios debe pensar y hablar, no como un habitante de él, sino como un viajero a través de él; no como uno fijo aquí, sino como uno en movimiento hacia una patria mejor, es decir, celestial.

IV. ¿De qué manera debe hablar así un hijo de Dios?

1. Con un profundo sentido de la maldad del pecado, que ha hecho este mundo tan indeseable.

2. Con gran seriedad, al considerar lo horrible que es morir.

3. No como perentoriamente fijando el tiempo hasta qué fecha se le alargaría la vida, o cuando sería cortada, sino con entera resignación, remitiendo el asunto a Dios.

V. ¿A quién puede hablar así un santo?

1. A Dios a modo de súplica.

2. A otros podemos decir esto, al hablar de las preocupaciones de nuestras almas, y de la eternidad, para comprometerlos a considerarnos como los que están muriendo, y bien satisfechos en la elección que hemos hecho, de Dios para nuestro porción, y el cielo como nuestra casa.

3. A sí mismo. Aplicación–

(1) ¡Cuán admirable es la gracia de Dios en el cambio que hace en Su pueblo!

(2) ¿Qué razón tenemos para bendecir a Dios por los descubrimientos del Evangelio?

(3) Asegúrese de tener un título para una vida y un estado mejores. (D. Wilcox.)

La ventaja de no vivir siempre

La Carcaj contiene un artículo sobre «Mariposas», escrito por el difunto reverendo Dr. Hugh Macmillan. Este debe haber sido uno de los últimos artículos escritos por ese escritor encantador y el más culto de los hombres, y es una curiosa coincidencia que justo antes de que le sobreviniera el gran cambio, debería haber escrito así: «La muerte es ‘la sombra temida por hombre’, como destrucción aparente; pero si viviéramos siempre como ahora vivimos sobre la tierra, si nunca pasáramos por la experiencia de la muerte, permaneceríamos para siempre como meros embriones humanos, seres no desarrollados. Es sólo a través de la muerte que el mortal puede revestirse de inmortalidad. Sólo atravesando una metamorfosis tan completa y actualmente más inexplicable que la que experimenta la oruga cuando pasa por la condición aparentemente sin vida de la crisálida y se convierte en mariposa, podemos pasar de la aparente condición desesperada de la tumba a la condición alada del ángel, adquiera la plena potencia de nuestro ser, y elévese de la tierra al cielo”. (Christian Endeavour Times.)

Sobre la muerte

No hay nada a lo que la naturaleza humana es más reacio que a la disolución. La muerte se presenta a la imaginación de todo hombre, revestida de terrores.

1. Un debido respeto a la voluntad Divina nos disuadiría de desear «vivir para siempre». Nuestra vida no se hace transitoria por ningún poder maligno. ¿Por qué deberíamos apartarnos con pesar de cualquier asignación a la que sea la voluntad de Dios que debamos someternos? Existe, en la sumisión a las leyes a las que el Sabio Creador ha sometido nuestra naturaleza, tanto la seguridad como la virtud.

2. Podemos reconciliarnos con la necesidad de morir considerando quiénes han pasado por la puerta de la muerte.

3. La condición de este estado actual es tal que ningún cristiano puede desear vivir en él para siempre. No es que nos convenga encontrar fallas en las circunstancias de nuestra existencia presente. Es problemático si nuestra virtud o nuestras pruebas prevalecerían, si nuestra prueba se prolongara; pero la discreción parece abogar por la exposición más breve al mal. La muerte nos libera de las tentaciones, la ignorancia y las penas de esta existencia probatoria.

4. Una justa consideración de la vida futura nos reconciliará enteramente con la transitoriedad de ésta. Si morir dejara de ser, podríamos aferrarnos con una tenacidad desesperada a esta existencia presente, a cuadros e insatisfactoria como es.

5. Por Su muerte, el “Capitán de nuestra salvación” ha vencido a la muerte, y ha hecho del paso por la tumba la entrada ordinaria a la recompensa de nuestra herencia. ¡Qué conjunto de motivos hay aquí para inducirte, cuando tu Creador te llamará a salir de esta vida, a partir voluntariamente! Guárdalos en tus recuerdos. (Obispo Dehon.)

La muerte es preferible a la vida

Hay pocos principios más fuertes en el pecho humano que el amor de la vida. El deseo de autoconservación es instintivo y opera mucho antes de que amanezca la razón o la experiencia nos apegue a los placeres de la existencia. Los hombres tampoco están apegados a la vida simplemente por el principio del instinto. “De buena gana podría morir”, dijo un cristiano agonizante, “si no hubiera amigos de quienes es difícil despedirse”. La vida se vuelve placentera y el apego a ella se fortalece con la amistad y las relaciones sociales. Y entonces nuestros miedos han exhibido la muerte con un aspecto terrible, y la han rodeado con horribles ropajes. El ataúd, el sudario, la oscuridad y la humedad, el silencio y la frialdad de la tumba, el gusano y la corrupción, y el estado inexperimentado y eterno en que la muerte introduce el alma, son circunstancias calculadas para hacer retroceder y aferrarse al corazón más valiente. con el agarre más cercano a su dominio de la vida. Pero estos apegos y aprensiones son inherentes a nuestra fragilidad. Por la gracia de Dios, pueden ser vencidos y renunciados. El creyente en Cristo puede decir: “No viviría para siempre”.

I. Hay la mayor sabiduría en esta elección, ya que si viviera para siempre, los males de la vida presente podrían prolongarse y perpetuarse.

1. No viviría para siempre, expuesto a los males incidentes en este cuerpo mortal, bajo la imposición continua de la maldición original de Dios sobre el hombre: «Con el sudor de tu rostro comerás el pan»; o perpetuamente expuesto a los estragos de la “peste que anda en la oscuridad”, y a la violencia de la “enfermedad que devasta al mediodía”; ser para siempre partícipe de esa naturaleza cuya belleza es una “flor que se marchita”, cuya “fuerza” es “trabajo y dolor”, cuyos ojos se debilitan por la oscuridad, y cuyos oídos se vuelven sordos para oír, y cuya cabeza se tambalea con la debilidad, y se blanquea con las heladas de la edad, cuyos miembros están quemados por la fiebre y atormentados por el dolor. , y luego helado con fiebre, y sacudido por la angustia, – para ser congelado por la severidad del invierno y quemado por el fervor del verano.

2. No viviría siempre, sujeto de enfermedad mental. ¡Qué ignorancia enturbia la mente del desdichado! ¡Cuánto cuidado y minuciosidad debe emplearse antes de que se le puedan enseñar cosas que son las más necesarias para ser conocidas! ¡Cuán a menudo su juicio, incluso en su ejercicio más vigoroso, es erróneo e imperfecto! Frecuentes son sus errores, y erróneas sus conclusiones, aun en asuntos de la mayor importancia, y que atañen íntimamente a su propio bienestar.

3. No viviría siempre, en medio de un mundo egoísta y maligno, donde se tergiversa mi conducta, se malinterpretan mis motivos, se ataca mi carácter y se lesionan y obstruyen mis mejores intereses; donde la envidia muestra sus rasgos malignos, y la detracción emplea su lengua envenenada para destruir mi reputación; donde los celos inventan, y la malicia trama, sus propósitos crueles para turbar mi paz.

4. No viviría siempre, testigo, además de sujeto, de las miserias humanas. Es doloroso para el corazón benévolo presenciar las desgracias y locuras de los hombres. Es doloroso “discernir, entre la juventud, a un joven falto de entendimiento”, derrochando su patrimonio en extravagancias y disipaciones; degradando las nobles facultades del cuerpo y de la mente, con las que Dios lo ha dotado; y descendiendo prematuramente al sepulcro, ya las tinieblas de la muerte eterna, víctima de la maldita intemperancia. Es doloroso ver al pecador impenitente y sin oración, despreocupado de su rebelión y sin pensar en su peligro, jugando con las amenazas de Jehová y burlándose de las amenazas del Todopoderoso, y sin embargo saber que entre él y las llamas eternas solo hay interviene -lo que es susceptible de romperse en cualquier momento- el fino y frágil velo de la carne.

5. Bien puede declarar el cristiano, testigo de tales espectáculos, y él mismo siervo de pasiones impías, que no viviría para siempre. Cuando su fe es firme, a veces surgirán dudas y oscuridades que la debilitarán. Cuando sus esperanzas sean brillantes, el pecado y la impenitencia las oscurecerán y oscurecerán. Cuando su amor a Dios ya los hombres es ferviente, los sentimientos impíos brotarán y lo amortiguarán y lo disiparán. Cuando el Sol de Justicia brille sobre él, sus iniquidades a menudo se levantarán como una nube espesa, lo envolverán en tinieblas espirituales y lo dejarán en la miseria mental.

6. No viviría siempre expuesto a las tentaciones y tentaciones del pecado. El seductor ejemplo de los hombres a quienes, por algunas buenas cualidades, el cristiano ha sido enseñado a respetar, ofrecerá sus persuasiones para desviarlo del camino de la vida. El saber, la inteligencia, el ingenio y la persuasión serán empleados por aquellos que en apariencia son ángeles de luz, para debilitar su lealtad a su Maestro crucificado.

7. Él mismo sujeto y testigo de la miseria y el pecado, el cristiano dirá, no viviría para siempre, especialmente porque Dios ha determinado lo contrario. Su oración diaria será: “Padre mío, hágase tu voluntad”; y la aquiescencia en la voluntad de Dios constituirá la perfección de su carácter religioso. Deseará, pues, partir de esta vida miserable, sabiendo que Dios le ha preparado algo mejor.

II. Hay sabiduría en la elección del cristiano, porque, si su vida no terminara, no sería admitido en los gozos del cielo.

1. Su cuerpo corruptible no se vestiría entonces de incorrupción, ni su mortal inmortalidad. “Los justos resplandecerán como el sol; resplandecerán como el resplandor del firmamento y como las estrellas por los siglos de los siglos.” El Salvador dijo que los hijos de la resurrección serán iguales a los ángeles, y por lo tanto se parecerán a los ángeles en su gloria y hermosura.

2. En el cielo, las facultades de la mente, así como las del cuerpo, serán fortalecidas y perfeccionadas en una medida maravillosa. La memoria, perfeccionada y hecha retentiva, conservará cuanto se le encomiende. El entendimiento, así auxiliado por las demás facultades mentales, redimido y fortalecido, irá haciendo continuos avances en el conocimiento. Porque no sólo se mejorarán las facultades de la mente, sino que el campo de investigación se ampliará proporcionalmente. El escenario de observación y mejora no será esta pequeña tierra y sus limitadas producciones, sino las maravillas y glorias de las regiones celestiales. No viviría siempre, ante tal aumento de conocimientos e inteligencia, sujeto perpetuo de imperfección mental, de ignorancia y debilidad.

3. No viviría siempre lejos de mi hogar. ¡Cuántas asociaciones agradables y recuerdos tiernos despierta la mención del hogar! ¿En torno a qué lugar se demoran los afectos con tan fuerte apego, o qué lugar parece brillante y feliz, cuando el resto del mundo parece oscuro y triste, pero caracterizado por la expresiva palabra hogar? ¿Dónde los cielos tienen un brillo peculiar y la naturaleza presenta una alegría y un encanto peculiares, sino en casa? Pero el cielo es el hogar del cristiano. Aquí, él es un extranjero y un peregrino; pero viaja a una ciudad que tiene cimientos, la morada de la amistad y la paz. El amor divino es el principio sagrado que anima todos los corazones en las regiones de bienaventuranza, desde el “serafín extasiado” hasta aquel que “ha lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero”. Une a los habitantes del cielo en un lazo indisoluble de armonía, y los une a Dios mismo. La seguridad también está ahí. Seguridad de la influencia de los afectos profanos, de las tentaciones y hostilidad de los malvados, y de la enemistad y malicia del gran enemigo espiritual. Con el Príncipe de la Paz, la paz siempre reinará, y de la diestra de Dios fluirá el río de Sus delicias para siempre.

4. No quisiera vivir siempre separado de mis piadosos amigos, en cuya sagrada sociedad y santa amistad encontré tanto placer y provecho, pero que me han precedido en su entrada en la gloria. Porque en el cielo se renovarán y perpetuarán las amistades piadosas de este mundo.

5. No viviría para siempre, porque en medio de esa santa hermandad está Jesucristo, su hermano mayor, el testigo fiel y verdadero; que Jesús, el deseo y Salvador de todas las naciones; y a quien deseo ver; mi Salvador, a quien tantas veces he orado y en quien tanto tiempo he confiado; ¡Aquel que durante años ha sido mi maestro invisible y mi defensa, y a quien, sin ver, he amado! (S. Fuller.)