Estudio Bíblico de Job 9:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 9:1-4

Entonces Job respondió y dijo.

Respuesta de Job a Bildad

Job desconocía por completo las circunstancias en las que estaba sufriendo. Si Job hubiera sabido que iba a ser un ejemplo, que una gran batalla se estaba librando por él, que los mundos estaban reunidos a su alrededor para ver cómo tomaría la pérdida de sus hijos, su propiedad y su salud, las circunstancias habría sido viciado, y el juicio habría sido un mero aborto. En tales circunstancias, Job podría haberse colgado a sí mismo para un esfuerzo heroico. Si todo entre nosotros fuera sencillo y directo, todo sería proporcionalmente fácil y proporcionalmente sin valor. Las pruebas, las persecuciones y las pruebas están destinadas al cultivo de vuestra fuerza, al perfeccionamiento de vuestra paciencia, a la consolidación de vuestra esperanza y amor. Dios no nos explicará las causas de nuestra aflicción, como tampoco explicó las causas de la aflicción de Job al patriarca. Pero la historia viene a hacer lo que Dios mismo se abstiene de hacer. ¿Qué curso dice Job que tomará? En el décimo capítulo se marca un punto de partida. Ahora le habla al Cielo. Hablará en la amargura de su alma. Eso es correcto. Escuchemos lo que el alma de Job tiene que decir. No seas duro con los hombres que hablan con cierta indignación en el momento del dolor. Estamos irritados y molestos por las cosas que nos suceden en la vida. Sin embargo, aun en nuestra misma franqueza debemos esforzarnos por lo menos en hablar en tonos moderados. Job dice que preguntará por una razón.

“Muéstrame por qué peleas conmigo?” Job también apelará a la conciencia divina, si se permite la expresión (Job 10:3). Debemos tener confianza en la bondad de Dios. Entonces Job se declara a sí mismo: su misma fisiología, su constitución (Job 10:8-11). Lo que pesaba tanto sobre Adán y sobre Job era la limitación de su existencia. Esta vida tal como la vemos no es todo; es un alfabeto que debe plasmarse en una literatura, y una literatura que debe terminar en música. La inmortalidad consciente del alma, como esa alma fue modelada en el propósito de Dios, ha mantenido a la raza alejada de la desesperación. Job dijo, si esto fuera todo lo que vemos, le gustaría ser extinguido. Prefiere dejar de ser que vivir bajo un sentido de injusticia. Esta bien puede ser nuestra convicción, de las agonías y angustias de la experiencia individual y las convulsiones nacionales, ¡vendrá una creación hermosa como el mediodía, tranquila como las estrellas silenciosas pero radiantes! ( J. Parker, DD)

La idea de Dios de Job

I . Él lo tuvo por justo. “Sé que es tan cierto: pero ¿cómo debe el hombre ser justo con Dios?” Su lenguaje implica la creencia de que Dios era tan justo, que requería que el hombre fuera justo ante sus ojos. La razón lo afirma; el Infinito no puede tener ningún motivo para la injusticia, ninguna circunstancia externa que lo tiente al mal. La conciencia lo afirma; en lo profundo del centro de nuestro ser moral, está la convicción de que el Creador es justo. La Biblia declara esto. Job bien podría preguntar ¿cómo puede el hombre ser justo delante de Él? Él dice, no levantando una defensa y rogándole; “si contenderá con Él, no podrá responderle ni una entre mil”. ¿Qué puede alegar un pecador ante Él?

1. ¿Puede negar el hecho de su pecaminosidad?

2. ¿Puede probar que pecó por una necesidad de su naturaleza?

3. ¿Puede darse cuenta satisfactoriamente de que aunque ha pecado, el pecado ha sido una excepción en su vida, y que todo el término de su existencia ha sido bueno y de servicio al universo? No puede hacer nada de esta manera; ninguna súplica responderá. Debe volverse justo antes de poder aparecer justo ante Dios.

II. Él lo tuvo por sabio. “Él es sabio de corazón”. ¿Quién duda de la sabiduría de Dios? Todo el sistema de la naturaleza, los arreglos de la Providencia y la mediación de Cristo, todos revelan su «multiforme sabiduría». Es sabio, de modo que–

1. No podéis engañarle con vuestras falsedades; Él sabe todo sobre ti, ve lo más profundo de tu ser.

2. No puedes frustrarlo con tus estratagemas. Sus propósitos deben permanecer.

III. Tan fuerte. “Grande en fuerza.” Su poder se ve en la creación, el sustento y el gobierno del universo. La fuerza de Dios es absoluta, independiente, ilimitada, incorruptible y siempre del lado del bien y de la felicidad.

IV. Él lo consideró como retributivo. Hay un elemento retributivo en la naturaleza divina: un instinto de justicia. La retribución en los gobernantes humanos es política. El Eterno retribuye el mal por su instintiva repugnancia al mal. Por lo tanto, el malhechor no puede tener éxito. El gran principio es que si un hombre desea la prosperidad, debe estar de acuerdo con los arreglos de Dios en Su providencia y gracia; y la sabiduría se ve en el estudio de estos arreglos, y en ceder a ellos. (Homilía.)

Pero cómo debe ser el hombre justo con Dios.

Sobre la justificación

Con respecto a la relación en la que el hombre se encuentra con Dios, dos consideraciones son esenciales: una con respecto a nosotros mismos, la otra con respecto a nuestro Hacedor. Somos sus criaturas y, por lo tanto, total e indivisamente suyos, y le debemos nuestro pleno servicio. El que empleemos cualquier parte de nosotros mismos en algo contrario a Su deseo, es una injusticia hacia Él; y, por tanto, nadie que lo haga puede ser justo con Él en esto. Pero como nuestras voluntades y pensamientos no están en nuestro propio poder, hagamos lo que hagamos, es inútil esforzarse por poner al hombre completo al servicio de Dios. Una obediencia tan perfecta como la que confesamos debemos como criaturas a nuestro Creador, es absolutamente inalcanzable. ¿Debemos entonces rebajar, no ciertamente nuestros esfuerzos, sino nuestra norma? ¿Estará Dios satisfecho con algo menos que la perfección absoluta? Dado que somos criaturas de Dios, le debemos una obediencia perfecta y sin pecado en pensamiento, palabra y obra. Y Dios no puede estar satisfecho con menos. Si su santidad y su justicia no fueran tan perfectas como su misericordia y su amor, no sería perfecto, es decir, no sería Dios.

1. Que el hombre no puede ser justificado por la ley, es decir, por su obediencia a la ley, o el desempeño de sus deberes, está claro por su condición: «Haz esto, y vivirás». No disminuye la sinceridad; no tiene en cuenta la enfermedad. La misericordia es inadmisible aquí; simplemente pide lo que le corresponde y ofrece la recompensa al pagarla.

2. Tampoco puede ser justificado por una ley mitigada; es decir, haciéndola descender hasta que esté al alcance de la mano.

3. Tampoco puede ser absuelto por el paso de sus transgresiones por el olvido (por así decirlo) de Dios; como si no fuera a ser extremo al marcar lo que se hizo mal.

4. ¿Cómo, pues, será el hombre justo con Dios? Debe ser de una manera que respete la ley. Cristo “engrandeció la ley y la engrandeció”–

(1) Al guardarla íntegra e inquebrantable; y

(2) Soportando su maldición, como si Él la hubiera quebrantado; haciéndose “pecado por nosotros que no conocimos pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él”. (George Jeans, MA)

El modo de la justificación del pecador ante Dios

Cómo ¿Está el hombre justificado ante Dios? Hablamos del hombre tal como se encuentra ahora en el mundo: caído, culpable y contaminado. El hombre fue hecho recto al principio. La primera acción de su naturaleza, en sus varias partes, estaba en armonía con las leyes correspondientes a cada una, y así continuó por un corto tiempo. Cuando hablo de las leyes pertenecientes a cada parte, me refiero a las de la materia y de la mente, del cuerpo, de los sentidos y del intelecto. Dios le había impuesto una prohibición, ya la observancia de esta prometió su favor continuo, ya la falta de observancia adjuntó la pérdida de ese favor. La prueba aquí no era si el hombre alcanzaría el favor Divino, sino si debería retenerlo. El peligro a ser aprehendido, porque el peligro está involucrado en la noción misma de un período de prueba, era que Adán pudiera caer, no que no pudiera levantarse, como es el caso con nosotros, sus descendientes. ¿Cómo fue guardado Adán, mientras estuvo en un estado de aceptación ante Dios; es decir, ¿cómo Adán fue justificado, en la medida en que el término justificación se puede predicar de él? Continuó en el favor Divino mientras obedeció la ley. Fue justificado por las obras. No hay nada malo necesariamente en la idea de la justificación por obras. La conciencia, naturalmente, no conoce otro modo de justificación, y cuando eso es imposible, entrega al ofensor a la condenación y la desesperación. La conciencia no conoce otra justificación que la de las obras. Cuando es posible, el primero, el obvio y el legítimo, el modo natural de obtener el favor divino es por una obediencia perfecta, en la propia persona, a los mandamientos divinos contenidos en la ley moral. ¿Cómo se justifica la posteridad de Adán? No de la misma manera que él. Sus circunstancias son tan diferentes. Él era inocente, ellos son culpables; él era puro, ellos son impuros; él era fuerte, ellos son débiles. El modo evangélico de justificación no puede ser por obras. Pero, ¿qué es positivamente? Un conocimiento de este tema debe abarcar dos cosas, a saber, lo que Dios ha hecho con este fin: hacer posible la justificación; y lo que hace el hombre cuando se vuelve actual. A Dios le ha placido salvarnos, no arbitrariamente, sino vicariamente. Él no ha cancelado nuestro pecado, como un hombre podría cancelar la obligación de un vecino endeudado, simplemente pasando su pluma por el registro en su libro mayor. Esto puede funcionar para una criatura en relación con sus semejantes. Se nos dice en las Sagradas Escrituras que Dios el Padre ha dado a Su Hijo para ser un «rescate» por nosotros, un «sacrificio por nuestros pecados», un «mediador entre Él y nosotros», el «único nombre bajo el cielo entre los hombres por el cual podemos puede ser salvado.» El Padre ha puesto en Su muerte expiatoria el fundamento de nuestras esperanzas, la “piedra angular escogida” de nuestra salvación. Por el Espíritu Santo y por medio de ese Hijo, Él también ha concedido a la humanidad, además de una oferta de perdón, una oferta de asistencia, sí, asistencia en la misma oferta. La mediación del Espíritu comenzó en el momento en que el Evangelio fue predicado por primera vez al Adán caído. Así lo hizo la mediación de Cristo, es decir, Dios comenzó de inmediato a considerar prospectivamente la escena que un día se representará en el Calvario. Pero la mediación del Espíritu no podía ser aplazada ni un momento. Para hacer subjetivamente posible la salvación de los hombres, el Espíritu debe ser donado actual e inmediatamente. ¿Qué es entonces necesario por parte del hombre? Esto puede parecer a algunos una forma peligrosa de ver el tema. No voy a establecer una pretensión de mérito por parte del hombre. Cuando un hombre es justificado, como la justificación tiene lugar por parte de Dios, debe haber algo correlativo a ella por parte del hombre; el hombre también debe hacer algo. Este gran acto de Dios debe encontrar alguna respuesta en el corazón del hombre. Debe haber, en una criatura caída, culpable y contaminada, emociones que al principio eran desconocidas en el Paraíso. Le conviene una profunda penitencia, un dolor punzante, un amargo autorreproche y un absoluto desprecio por sí mismo. Si miramos al honor de Dios, oa las exigencias de su gobierno moral, llegamos a la misma conclusión. Como su honor exige que los obedientes sigan obedeciendo, así exige que, habiendo desobedecido, se arrepientan y dejen de ser desobedientes: es, en verdad, el mismo espíritu en ambos casos, sólo que adaptado a la adversidad del circunstancias. Si Dios debe, en misericordia, justificar al impío, debe ser de tal manera que no entre en conflicto con estos primeros y manifiestos principios; y el Evangelio, por lo tanto, debe tener algún artificio por el cual los hombres puedan alcanzar la justificación sin menoscabar el gobierno Divino, o degradar el carácter Divino, o tener un alto concepto de sí mismos. ¿Qué es entonces ese artificio? No es el camino de las obras. Lo que conviene a Adán en el Paraíso no nos conviene a nosotros, expulsados al desierto del pecado y la culpa. Estamos preguntando, como el correlato de la justicia y la ley de parte de Dios es la obediencia de parte del hombre, ¿cuál es el correlato de la mera y expiación? no puede ser ese sentimiento de autosatisfacción que pertenece al que ha cumplido la ley. Su obediencia presente, por perfecta que fuera, no podía deshacer la desobediencia pasada. El correlato a los actos divinos de justificación no pueden ser actos humanos en obediencia a la ley. “Por las obras de la ley ninguna carne será justificada.” Pero ¿no puede el hombre ser justificado por la obediencia a una ley mitigada? ¿No es el Evangelio, después de todo, sólo la ley moral con algunas disminuciones destinadas a reducirlo al nivel de nuestra debilidad? Esta es la suposición más plausible y engañosa que podría hacerse. Se adapta exactamente al orgullo natural del hombre, su afición por sus ídolos, y tiene un aire de mezcla de misericordia y justicia. Pero, por engañoso que sea, carece por completo de fundamento en la razón o en las Escrituras. Supone que la ley, que consideramos como una transcripción del carácter divino, se encuentre defectuosa y, en consecuencia, sus requisitos se reduzcan al verdadero nivel. Ni la violación de la ley, ni su observancia en su forma original o mitigada, pueden ser la base de nuestra justificación ante Dios, en nuestro estado actual, ¿qué camino queda entonces para este objeto infinitamente deseable? ¿No estamos cerrados al camino de la fe? “Siendo justificados por la fe”. Nada que sea moralmente bueno precede a la justificación o es simultáneamente instrumento de ella; todo el bien real lo sigue. Por fe entendemos una confianza en Cristo como nuestro sacrificio expiatorio, y en el Señor nuestra justicia, para ser aceptados ante Dios. Es depender de otro. Aquí no hay autosuficiencia ni autocomplacencia. Este principio consulta y prevé todos los intereses involucrados en una dispensación de misericordia a las criaturas caídas a través de un Redentor Divino. Humilla al pecador. Exalta al Salvador. Se promueve la santidad. Si tal es entonces la naturaleza y tendencia de la fe, si es el único instrumento de justificación, y si es sólo en un estado de justificación que el hombre puede rendir una obediencia real y aceptable, cuán ferviente e incesante debe ser nuestra oración, “ ¡Señor, aumenta nuestra fe!” (W. Sparrow, DD)

Expiación y pensamiento moderno

Qué arrancó este clamor de Job fue una aplastante conciencia de la omnipotencia de Dios. ¿Cómo podría yo, la criatura impotente que soy, levantarme y afirmar mi inocencia ante Él? Lo que provoca la exclamación ahora es algo muy diferente. Hemos perdido incluso el sentido de Job de una relación personal con Dios. La idea de la responsabilidad individual inmediata hacia Él parece en esta generación estar sufriendo un eclipse. La enseñanza moderna prevaleciente fuera del cristianismo hace del hombre su propio centro, y lo impulsa por motivos de interés propio a buscar su propio bienestar y el bien del todo como contribución al suyo propio. En última instancia, es una ley para sí mismo. Las reglas morales que él encuentra vigentes en el mundo son solo experiencias registradas de las líneas a lo largo de las cuales se puede asegurar la felicidad. Tienen cierto peso, como los hechos meteorológicos comprobados tienen peso entre los marineros, pero eso es todo. No tiene ninguna obligación en el estricto sentido moral. El conjunto es una cuestión de interés. Ahora sostenemos que todo esto no es cierto. La obligación que nos apremia desde fuera establece una autoridad sobre nosotros; y la conciencia, reconocer la obligación, sí, estampar el alma con un auto-juicio instintivo, ya sea que cumpla o se niegue a cumplir con las obligaciones, estas nos acompañan dondequiera que vayamos, en la escuela, la universidad, los negocios, las relaciones sociales, el deber público. Si reconocemos nuestras obligaciones y las cumplimos concienzudamente, aseguramos nuestros más altos intereses. Pero eso de ninguna manera convierte la obligación en interés. Las dos posiciones son mutuamente excluyentes. Si un hombre por mero interés propio hiciera todas las cosas que otro hombre hizo por un sentido de obligación, ni una sombra de la paz y la justa aprobación de este último sería suya. El fin egoísta vaciaría los actos de todas sus cualidades ennoblecedoras. Mientras que el hombre concienzudo se encontraría a sí mismo perdiéndose a sí mismo, el hombre egoísta estaría encerrado en un frío aislamiento, perdiéndose a sí mismo, sin tener ningún dominio real sobre ninguna otra alma, porque su objetivo siempre ha sido salvarse y servirse a sí mismo. Pero si esta es la verdadera visión de la vida, debemos aceptar todo lo que se deriva de ella. Confiemos en nuestra naturaleza moral como lo hacemos en esa parte de nuestra naturaleza que mira hacia el mundo de los sentidos. Si estoy realmente obligado, soy libre. La obligación no tiene el significado que le damos, a menos que presupongamos la libertad. Si la moral es lo más alto en mí, si cada facultad e interés del derecho está sujeto a su dominio, entonces, en simple lealtad a los hechos, debo inferir que el orden más alto de este mundo es un orden moral. Pero una vez conceda eso, y estará inmediatamente en la región de la personalidad. En el momento en que te sientes obligado te reconoces como una persona, libre, moral, consciente de sí misma. Estáis cara a cara con un Divino Gobernador Moral, en quien todas vuestras inferiores obligaciones morales encuentran su último descanso, ya que Él las estableció; y quien, como tu autor y sustentador, tiene derecho a la entrega total de todo tu ser. El significado supremo de la vida para ti es cumplir con tus obligaciones con tu Dios. Siendo creados por un Dios de santidad, debemos suponer que hemos sido llamados a existir como un medio para ejemplificar y glorificar el bien. El derecho es supremo sobre todo interés propio meramente personal. Existimos por la derecha. El hombre puede justificarse consigo mismo sólo en lo que agrada a Dios: Con la conciencia de desobediencia viene la culpa, el temor, el extrañamiento. Cuando se produce esta desafortunada tranquilidad, como ha sucedido en la tranquilidad de todos, el primer punto es resolver esta cuestión del derecho entre el hombre y Dios. Antes que nada y todo lo demás en la religión, antes de la santificación, incluso antes de que consideremos en detalle cómo nuestra vida debe llevarse a la unión con Dios, viene la gran cuestión de nuestro encuentro y cumplimiento de las demandas de la ley de Dios. La expiación es nuestra primera y más apremiante preocupación. La Biblia se compromete a tres declaraciones acerca de usted. Tome el último primero. Por las obras de la ley, o por tus propias acciones, no puedes ser considerado un hombre perfectamente justo a los ojos de Dios. En segundo lugar, no puede librarse de la culpa por este resultado. En tercer lugar, ves que la Biblia ocupa terreno propio, y debes juzgarla en su propio terreno. Ahora considera la principal dificultad para ejercitar la mente de los hombres en esta hora. Vivimos en una era práctica más que teórica. Decimos: ¿Cómo puede un mero arreglo, como la expiación, rectificar mis relaciones con Dios, separarme del pecado y asegurar mi conformidad real con la voluntad de Dios? Tomando el camino del Evangelio tal como está, paso a mostrar qué verdadera redención y restauración integral de raíz y rama confiere. Donde los hombres yerran es que dejan de lado la gran personalidad de Cristo. Se olvidan que la redención está en Él. (John Smith, MA)

La demanda de la naturaleza humana por la expiación

1. Nuestro tema es la expiación y los hechos de la naturaleza humana que la exigen. La religión puede explicar todos sus principios y doctrinas apelando a los hechos de nuestro ser. La doctrina de la reconciliación con Dios a través de la muerte expiatoria de Jesús es reconocidamente la doctrina principal y, en algunos aspectos, la más oscura de la religión cristiana. Sin embargo, creer en sus características generales es esencial para cualquier aceptación honesta del Evangelio. Sin discutir oscuridades, deseo, en ayuda de la fe, simplemente señalar cuán cierto es para todos los hechos de la naturaleza humana.

2. “¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios?” No es una cuestión que plantee la cultura ética reciente o el progreso del hombre en el desarrollo moral, como algunos han pensado. Es tan antiguo como el alma humana, tan antiguo como el sentido del pecado, tan universal como la humanidad, y se escucha en todas las religiones. Bajo los cielos ardientes de la Arabia primigenia, un jeque árabe y sus tres amigos debaten este poderoso problema. Primero:

(1) Bildad, el suhita, establece la premisa incontrovertible de la que parte la discusión, una premisa basada en la conciencia universal y axiomática en su verdad: » He aquí, Dios no apartará al varón perfecto, ni ayudará al malhechor.” Es decir, Dios hace una distinción eterna entre y una diferencia en Su trato a los hombres justos e injustos.

(2) Entonces habla Job: «Sé que es tan de verdad. Pero, ¿cómo debe el hombre ser justo con Dios? ¡Si contiende con Él, no puede responderle ni una entre mil!” “No hay quien haga el bien; no, ni uno.”

(3) Abatido, Job continúa: “Si Dios no retira su ira, los soberbios ayudantes se inclinan debajo de él. ¿Cuánto menos le responderé y escogeré palabras para razonar con Él? Es decir, todos nuestros arrepentimientos y justicias, en los que tanto confiamos, son, para la desnudez de nuestra necesidad, sino como trapos de inmundicia. El grito de misericordia, en lugar de justicia, debe ser nuestra única súplica.

(4) Entonces Job continúa de nuevo: “Tengo miedo de todos mis dolores. Sé que no me considerarás inocente”. “Todas mis penas”. Está el remordimiento, el infierno que hay en mí, el sentido de la justicia insatisfecho, “¡Tengo miedo de ellos!”

(5) Entonces Job continúa una vez más: “ ¡Y no hay entre nosotros jornalero que ponga su mano sobre ambos!” ¡Ah, el bendito Cristo, el Mediador, nuestro Daysman, poniendo una mano sobre la Justicia y la otra sobre nuestras cabezas culpables, nuestra Expiación, haciendo que Dios y el hombre sean uno en paz—Él no había venido! “¡Y no hay entre nosotros jornalero que ponga su mano sobre ambos!” ¿Ves ahora por qué Abraham y Job y todos los reyes y profetas de la antigüedad anhelaban ver el día de Cristo, y cuán difícil fue para ellos morir sin verlo? “¡No tenemos jornalero!” Oh, la profundidad abismal del anhelo en esa palabra, «No tenemos día hombre», y «¿Cómo debe ser el hombre justo con Dios?» Y luego, por todo lo que se nos dice, ese coloquio del desierto se detuvo allí, en una tristeza y melancolía absolutas. ¡Oh, si alguno de nosotros hubiera estado allí y hubiera sido capaz de herir y arrojar al abismo los años que transcurrieron entre los días de Job y los de Cristo! O, si hubiéramos podido llevar al Apóstol Juan hasta la compañía de Job y sus tres amigos, y hubiésemos podido pedirle a Juan que hablara, con un tono claro, sobre su debate, y que les dijera a esos, antiguos árabes, como dijo: a nosotros: “Si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el Justo. ¡Y Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo!” Pero Pablo lo vuelve a decir, en su forma exacta y positiva, e insiste en ello. “¡Para manifestar, digo, en este tiempo Su justicia, para que Él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús!” Y luego están satisfechos. Y ahora Job, Bildad, Zofar y Eliú saltan sobre las arenas del desierto, y con Juan y Pablo levantan los ojos y las manos al cielo, y claman a una voz: “Al que nos amó y nos lavó”. de nuestros pecados en su propia sangre, a él sea la gloria y el dominio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. Amén.”

3. Afirmo, como cuestión de experiencia cristiana, que todas las características e implicaciones necesarias de la doctrina ortodoxa de la expiación son verdaderas para los hechos de la naturaleza humana. Cuando digo el punto de vista ortodoxo, me refiero a ese punto de vista en la forma más elevada de su afirmación, el punto de vista sustitutivo, a saber, que la muerte de Cristo se convierte en una satisfacción real de la justicia, de ese sentido de justicia que existe en nuestro propio seno y en el seno de todas las criaturas inteligentes, y que, en la naturaleza de las cosas, debe ser una duplicación del sentido de justicia dentro del seno del mismo Dios; que los sufrimientos y la muerte de Cristo se conviertan en una satisfacción real a la justicia por nuestros pecados pasados, cuando lo aceptamos como tal por la fe. Y la prueba de que es una satisfacción, la evidencia de que quita el sentimiento de demérito, el sentimiento de que le debemos algo a la justicia, es que somos conscientes de que lo hace. Los filósofos a veces han rechazado y expulsado a la conciencia por amplias mayorías, pero se niega a quedarse abajo y fuera. Vuelve y se afirma. “Un hombre simplemente lo sabe, señor”, como dijo el Dr. Johnson, “y eso es todo lo que hay sobre el asunto”. Todo lo que los cristianos podemos hacer, todo lo que necesitamos hacer, es tener la experiencia de ello, y luego quedarnos quietos, y magnífica e imperiosamente declarar que sí, porque sentimos que es así. Los hombres pueden decirnos que no debería ser así; vamos a recapitular que es así. Pueden decir que nuestro sentido del bien y del mal está desarrollado de manera muy imperfecta, o que no podemos obtener paz del pensamiento de que un Ser inocente ha sufrido en nuestro lugar. Contra nuestra experiencia, el mundo no puede responder. Afirmamos que el hombre siente que su pecado necesita propiciación, y que, si quiere, puede encontrar que la muerte de Cristo satisface esa necesidad.

4. Salgamos de la experiencia distintivamente cristiana y observemos algunos hechos en la naturaleza humana que muestran su tendencia hacia la expiación en Jesús.

(1) Afirmamos que el arrepentimiento y la reforma por sí sola no satisfará el sentido de rectitud en el hombre. Hace veinticinco años, un amigo mío, un muchacho, en circunstancias de gran tentación, robó y luego tuvo que mentir para ocultar el robo. Después no tuvo valor para confesar y restaurar. La oportunidad de reconocer su pecado y hacer restitución pronto pasó para siempre. Al cabo de unos pocos años, me ha asegurado que el recuerdo de ese antiguo y único robo aún pesa sobre su alma, y que nunca podrá sentirse tranquilo hasta que ese asunto se solucione de alguna manera. De pie por este hecho resplandeciente en la experiencia, afirmo que el sentido moral exige satisfacción, el arrepentimiento no es suficiente, él se ha arrepentido. La reforma no es suficiente, nunca ha robado desde entonces. Todavía no puede responder a Dios ni a sí mismo. Él no es inocente, y los “soberbios ayudantes sí se inclinan debajo de él”. Era necesaria la propiciación de su propio sentido del derecho. Él y mi amigo van y se paran al lado de Job allá en el desierto, y dicen con él: “Tengo miedo de mis dolores. Sé que no me tendrás por inocente”. No se consideran inocentes. Permítanme agregar algunos ejemplos más de los sentimientos más íntimos de hombres representativos que miran en la misma dirección. Byron no era un hombre dado a la superstición oa la frivolidad. En su «Manfred», se sabe que habló de los hechos de su propio corazón culpable. Allí dice–

“No hay ningún poder en santos varones,

ni encantamientos en oración, ni purificante forma

De penitencia, ni hacia afuera mirar, ni rápido,

ni agonía, ni, mayor que ellos todos,

Los torturas innatas de esa profunda desesperación

Que es Remordimiento sin el miedo a Diablos,

Pero todo en todo suficiente de sí mismo

Haría haría un infierno del cielo—puede exorcizar

Desde fuera el ilimitado espíritu el sentido rápido

De sus propio pecados, sufrimientos, y venganza

Sobre sí mismo.”

Ahora, recuerda que esto es poesía. En la poesía encontramos la filosofía más profunda: allí habla el corazón. No tiene más voz que la voz de la naturaleza. Byron habla fiel a la naturaleza cuando declara que ni la oración, ni el ayuno, ni la agonía, ni el remordimiento pueden expiar el pecado o satisfacer el alma. ¿No hay en la confesión de ese espíritu volcánico un hecho que mira hacia la necesidad del hombre del Calvario? Tomo mi Shakespeare y lo abro en «Macbeth», esa tragedia más horrible de nuestra lengua, incomparable en la literatura por su descripción del funcionamiento de una conciencia culpable, para ser estudiada por siempre. Lady Macbeth, el rey Duncan asesinado, camina dormida por el castillo de su esposo por la noche con una vela en las manos. “Médico: ¿Cómo llegó ella a esa luz? Siervo: Bueno, se quedó a su lado; ella tiene luz a su lado continuamente; es su orden. Mientras camina, se frota las manos. Una sirvienta explica: “Es una acción acostumbrada en ella parecer así lavarse las manos; La he conocido para continuar en esto un cuarto de hora. Entonces Lady Macbeth habla: “Sin embargo, aquí hay un lugar. ¡Qué! ¿Estas manos nunca estarán limpias?. . . Aquí está el olor de la sangre todavía; todos los perfumes de Arabia no endulzarán esta manita!” ¿No hay algo allí que suena como el eco de las palabras de Job en el desierto: “Tengo miedo de todos mis dolores”? Lady Macbeth, caminando de noche y arrepintiéndose de su crimen y lavándose las manos en sueños con la sangre de Duncan, ¿no parece como si una conciencia acusadora y el sentido de la justicia insatisfecho pudieran construir su propio infierno?

(2) Aún más, afirmo que el sentido moral nunca se apacigua hasta que se hace expiación de alguna manera. El golpe expiatorio debe recaer en alguna parte, aunque sea sobre sí mismo, antes de que un hombre pueda estar en paz consigo mismo. Esa es una serie de pasajes profundamente instructivos, porque profundamente verdaderos, en la tragedia de Coleridge de «Remorse», que establece este hecho. “El culpable y culpable Ordonio es apuñalado por Alhadra, la esposa del asesinado Isadore. Mientras el acero bebe la sangre de su corazón, él pronuncia una sola palabra, ‘¡Expiación!’ Su espíritu autoacusador, que se estruja con sus recuerdos arrepentidos, y que el perdón cálido y sincero de su hermano herido no ha podido calmar en lo más mínimo, siente realmente su primer chorro de alivio solo cuando el cuchillo vengador entra, y el crimen cumple con la pena”. Ordonio, al poco tiempo de morir, expira diciendo–

“Me permanecí en silencio, como un esclavo antes ella,

Esa yo podría saborear el ajenjo y el hiel,

Y sacia este corazón autoacusador

Con agonías más amargas que la muerte puede dar.”

Eso me parece decir que nada le dará paz al alma sino algún tipo de expiación.

5. Creo, por lo tanto, que si pudiera traer aquí hoy a Job y sus tres amigos, y a mi conocido que robó en su juventud, y a Byron, a Shakespeare y a Coleridge, estarían de acuerdo y estarían de acuerdo en algunas cosas en nombre de los hechos de la naturaleza humana.

(1) Estarían de acuerdo en que el arrepentimiento por sí solo no hace que un hombre esté en paz. Toda esta compañía se había arrepentido amargamente.

(2) Estarían de acuerdo en que la reforma no era suficiente.

(3) Estarían de acuerdo en que el remordimiento del alma culpable, su “morderse” a sí misma, era su propio infierno, suficiente para su castigo.

(4) Estarían de acuerdo en que el La mente exige con tanta severidad que se haga expiación, en algún lugar y de alguna manera, que antes ofrecerá su propio seno, como hizo Ordonio, que dejar insatisfecho su propio sentido de justicia.

(5) Probablemente estarían de acuerdo con Sócrates, cuando le dice a Platón, como algunos de ustedes pueden haber dicho hoy: «Quizás Dios puede perdonar el pecado, pero no veo cómo puede hacerlo, porque no veo cómo debería hacerlo». .” Es decir, “No veo cómo el hombre que ha pecado puede estar jamás en paz.”

(6) Y luego afirmo que, si los años entre podría abandonarse y Pablo podría unirse a esa compañía y decir: “He aquí el Cordero de Dios, a quien Dios puso como propiciación por su sangre, para manifestar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo, para que Él sea él mismo el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús”—si Pablo pudiera decirles eso, y esa compañía pudiera aceptar a Cristo como su Daysman, transfiriendo por arrepentimiento sincero y fe su culpa a Él, y consintiendo en su mentes que debe cumplir su pena por su cuerpo y sangre, entonces afirmo, en nombre de millones de cristianos, que ellos encontrarán la paz. Y afirmo que este sentimiento de deuda con la justicia, que es similar en el seno de Dios y en el seno del hombre, una vez satisfecho, Job y sus amigos, y Byron, y Shakespeare, y Coleridge, y todos los hombres pecadores saltarían a su pies y decir, con Juan y Pablo y toda esa otra compañía de los salvos en el cielo: “Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, a él sea la gloria, el dominio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. alguna vez. ¡Amén!» Tales son algunos de los hechos en la conciencia de los hombres que un breve examen nos permite notar. La lógica de la naturaleza humana es Cristo. Ningún Humboldt, ni Cuvier, ni Darwin, con un agudo ojo científico, jamás notaron tal variedad de hechos físicos, todos apuntando hacia un extremo en el mundo físico, como encontramos en el reino moral, todos apuntando hacia Jesús. Tertuliano afirmó que el testimonio de la mente era naturalmente cristiano. Su afirmación es justa. Los hombres pueden reflexionar sobre estos hechos en la conciencia; pueden declarar que hacen de Dios un Moloch, y que la doctrina de la expiación es la invención sangrienta de hombres de mente tosca, pero los hechos permanecen inmóviles, y su tendencia científica y su deriva son totalmente hacia el Bendito Hombre del Calvario. Si alguno no se siente así ahora, está drogado por el pecado; ha tomado opiáceos; él no es él mismo. (JC Jackson, DD)