Estudio Bíblico de Job 9:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 9:33
Tampoco hay cualquier jornalero.
El jornalero
En este punto del poema estamos viendo a Job en su peor momento . Se ha vuelto desesperado bajo sus miserias acumuladas. En este capítulo Job responde a Bildad. Admite que Dios es justo; pero de su infinita justicia, santidad y poder, concluye que el mejor hombre no tiene esperanza de ser aprobado por él. Su protesta la viste con la figura de un juicio legal. Dios entra en la corte, primero como demandante, luego como demandado; primero haciendo valer sus derechos, arrebatando lo que tiene en mente reclamar, luego respondiendo a la citación del hombre que desafía su justicia. En cualquier caso, la causa del hombre es desesperada. Si el sujeto de Su poder lo llama a rendir cuentas, Él aparece en el tribunal, solo para aplastar al apelante y, con Su infinita sabiduría, para encontrar fallas en su alegato. A medida que estudiamos, ciertos instintos profundamente arraigados comienzan a tomar forma en anhelos por algo que la teología de la época no suple. El que sufre comienza a sentir, más que a ver, que el problema de su aflicción necesita para su solución el factor adicional que se suministró mucho tiempo después en la persona y obra de Jesucristo, un mediador entre Dios y el hombre. Como él lo ve, el demandante y el demandado no tienen puntos en común. Dios es un ser diferente en naturaleza y condición de sí mismo. Si ahora hubiera un lado humano en Dios. Si tan sólo hubiera algún jornalero, algún árbitro o mediador, que pudiera poner su mano sobre nosotros dos, entender ambas naturalezas y ambos conjuntos de circunstancias, entonces todo estaría bien. Este deseo de Job debe ser estudiado, no como un mero individuo, sino como una experiencia humana. El anhelo de Job por un mediador es el anhelo de la humanidad. El alma fue hecha para Dios. Cristo satisface una necesidad existente. La humanidad fue hecha para Cristo. Con Cristo va este hecho de la mediación. Hay un lugar para la mediación en las relaciones del hombre con Dios. Hay un anhelo de mediación en el corazón humano al que Job da voz aquí. Uno necesita un conocimiento moderado de la historia de la religión para ver cómo este anhelo instintivo de que alguien o algo se interponga entre el hombre y Dios se ha afirmado en las instituciones de culto. Esta demanda de un mediador está respaldada y apremiada por dos grandes hechos interrelacionados: el pecado y el sufrimiento. La pregunta de Job aquí es, ¿Cómo será el hombre justo con Dios? Insta a que el hombre tal como es no puede ser justo con Dios tal como es. Que sea tan bueno como pueda, su bondad es la impureza misma frente a la perfección infinita del Todopoderoso. Dios no puede escuchar ninguna súplica del hombre basada en su propia justicia Nuevamente, este anhelo por un mediador es despertado por la experiencia humana del sufrimiento; un hecho que está entrelazado con el hecho del pecado. Necesitamos, nuestra pobre humanidad necesita, de tal jornalero, partícipe de ambas naturalezas, la divina y la humana, que nos muestre el sufrimiento tanto en su lado celestial como en su lado terrenal, e inunde su lado terrenal de luz celestial por la revelación . En Cristo tenemos la experiencia humana del dolor y su interpretación divina. Por lo tanto, el anhelo de Job se cumple literal y plenamente. No despreciéis a este Mediador. Busca Su intervención. (Marvin R. Vincent, DD)
El hombre del día
Este pasaje es uno cuyo la dificultad no surge de las tosquedades de la traducción, sino más bien de las secuencias sutiles del pensamiento movido por la pasión. Consiste en un lamento por la ausencia de un árbitro, o jornalero, entre Dios y el alma afligida por el pecado, y un anhelo vehemente por tal persona. En la noción de un árbitro, hay tres pensamientos generales evidentes desde el principio. Hay una oposición profundamente arraigada entre las dos partes involucradas: esto solo se elimina reivindicando el derecho; y el resultado que se persigue es la reconciliación. ¿En qué se diferencia dicho arbitraje de la mediación? Es mediación, con el elemento adicional de un acuerdo celebrado entre las partes contrarias. Un jornalero es un mediador que ha sido designado o acordado por ambos. Veamos cómo estos pensamientos generales son aplicables a este grito de Job.
I. Él está trabajando bajo un sentido de pecado sin esperanza. Esto no es menos cierto porque no es persistente a lo largo del Libro de Job, sino intermitente; a veces levemente sentido, otras veces aplastante. Por eso es sólo una exhibición más verdadera del carácter humano. Aquí la sensación febril de ello es más fuerte.
1. Está “sumergido en el hoyo”, en el lodo, en la “cloaca”; de modo que su “vestimenta le aborrece”. El lodo es su cubierta: ¡él es todo pecado!
2. En este estado se condena a sí mismo. ¡Él no puede “responder a Dios”, no puede entrar en juicio con Él! Ese es probablemente el verdadero significado de estas palabras, y no la explicación común, que tiene miedo de responder a Dios. Dios no es un hombre; Él no debe ser respondido. Él mismo es el juez; Él debe tener razón. Ese no fue siempre el espíritu de Job, es cierto; pero ese es su espíritu en el presente pasaje.
3. Por otra parte, no puede deshacerse de su contaminación. Él no puede hacerse puro. “Si me lavo con agua de nieve y dejo mis manos nunca tan limpias (‘las limpie con lejía’), aún así me hundirás en la zanja”. Luchar por liberarse solo muestra la total impotencia de uno.
4. ¿Y por qué se siente tan impotente? ¿Qué es lo que le revela su pecado? ¡Es el carácter de Dios! ¡La santidad de Dios! ¡La ley de Dios! Él no había conocido el pecado sino por esa ley. El requisito de Dios, la inspección de Dios del alma después de que ha hecho todo lo posible, parece “hundirla en la zanja”.
II. Es este sentido de pecado sin esperanza lo que le ha enseñado a Job la necesidad de un Mediador.
1. Hasta ahora no puede encontrar ninguno. Sus palabras no llegan a afirmar que no hay hombre entre Dios y cualquier hombre; están confinados a su propia necesidad en el momento presente: «¡Entre nosotros!» Para él no la hay, y ese es su abrumador problema.
2. Pero hay una necesidad. Él anhela (más de una de las palabras hebreas resalta el anhelo) por un árbitro que debe mediar entre él y Dios.
3. Este mediador debe poder “poner su mano sobre nosotros dos”. No seguramente en el sentido pobre e irreverente (pues es ambos), que por una mano de poder restrictiva pudiera controlar la acción del Todopoderoso. El significado es seguramente el simple, que el árbitro debe ser uno que pueda llegar a ambas partes.
4. Por un lado, debemos hacer justicia a la santidad de Dios. En la mediación eso debe ser sagrado. Debe salir de la prueba no menos gloriosa que antes.
5. Y por otro lado, el mediador debe confesar y tratar el pecado del hombre. No debe ocultarlo ni excusarlo; pero, admitiendo y midiendo bien el hecho, debe ser capaz de tratarlo para satisfacer a Dios y salvar al hombre.
III. Se indican los resultados de dicha mediación. Generalmente hay reconciliación, la eliminación de ese estado de enemistad existente entre el pecador y su Dios.
1. Específicamente, existe el perdón. “¡Que Dios quite su vara de mí!” El castigo de Dios, cualquiera que sea la forma que adopte, pasará por completo. “¡Tus pecados te son perdonados!” Eso vendría de un «diario».
2. Luego está la paz. “¡No me aterre su temor!” Que mire a Dios, el Omnipotente y el Dios santo, y diga, no tengo miedo; ¡porque he sido reconciliado con Él! El mediador ha puesto su mano sobre ambos, ha llegado a la santidad de Dios, y ha llegado a mi pecado.
3. Luego pasa el miedo y llega la confianza. “Entonces hablaré, y no le temeré”. No puede haber comunión con Dios hasta que el hombre del día haya echado fuera el temor que tiene tormento. Hasta entonces no puedo hablarle ni oírle.
La necesidad de un jornalero
Hay dos atributos de Dios: Su poder y Su justicia. El uno un atributo natural y el otro un atributo moral. Una manifestada en la creación, la otra vagamente discernible en la naturaleza moral, es decir, la conciencia del hombre, y sin embargo necesitada grandemente de una revelación para llevarla al corazón del hombre con terrible realidad y poder. Los pensamientos de Job evidentemente estaban ocupados en este capítulo con estos dos atributos. Pero si se nos pregunta en qué está más ocupado, debemos responder, no con lo más alto, no tanto con la justicia como con el poder de Dios. Estos versículos parecen mostrar un sentimiento doble en la mente de Job, correspondiente a los dos atributos: la justicia y el poder de Dios; pero el sentimiento predominante fue el del poder irresistible de Dios. Job anhelaba algo para tender un puente sobre el terrible abismo entre el Creador y él mismo, y no solo una cosa, sino alguna persona viva, algún “judío, que pusiera su mano sobre ambos”. Tomada de manera crítica e histórica, la palabra “jornalero” parece significar un “árbitro”. Si Job sintiera “el poder de Dios” más que su justicia, y su propia debilidad más que su culpa, esto es precisamente lo que querría. Sentía que no podía contender con Dios mismo; no podía estar al mismo nivel que el Creador en esta gran controversia. Sintió, por lo tanto, su necesidad de un árbitro. Pero, ¿cuál es la diferencia entre un “jornalero” así explicado y un mediador? La diferencia no es grande, pero tal como es, corresponde a la diferencia entre sentir el “poder” y la “justicia” de Dios. El sentimiento de querer un mediador es el más elevado. Una conciencia de culpa y de corrupción interior es un sentimiento más elevado que el de debilidad; y el anhelo de un “Mediador” un anhelo mayor que el de un “jornalero”. (George Wagner.)
Un mediador entre Dios y el hombre
Cuando ningún hombre podía redimir a su prójimo de la tumba—Dios mismo halló un rescate. Cuando ninguno de los seres que había formado podía ofrecer una expiación adecuada, el Señor de los ejércitos despertó la espada de la venganza contra Su prójimo. Cuando no había mensajero entre los ángeles que rodeaban Su trono, que pudiera tanto proclamar como comprar la paz para un mundo culpable, Dios se manifestó en carne, descendió en majestad velada entre nuestros tabernáculos terrenales, y derramó Su alma hasta la muerte. por nosotros, y compre la Iglesia con Su propia sangre, y rompiendo el sepulcro que no pudo retenerlo, ascienda al trono de Su designada Mediación; y ahora Él, el codicioso y último, que estuvo muerto y está vivo, e intercede por los transgresores, “es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por medio de él se acercan a Dios”; y, colocándose en la brecha entre un Dios santo y los pecadores que lo han ofendido, Él hace la reconciliación, y pone Su mano sobre ambos. Pero no es suficiente que el Mediador sea designado por Dios, debe ser aceptado por el hombre. Y para incitar nuestra aceptación, Él presenta todo tipo de argumentos y constreñimientos. Extiende sobre toda la faz del mundo una amplia y universal seguridad de acogida. “El que a mí viene, no será echado fuera”. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. “Todo lo que pidáis en mi nombre, lo recibiréis”. El camino de acceso a Cristo está abierto y libre de todo obstáculo, que mantenía al hombre temeroso y culpable a una distancia impracticable del Legislador celoso e implacable. Ha hecho a un lado el obstáculo, y ahora está en su lugar. Vayamos solamente por el camino del Evangelio, y no encontraremos nada entre nosotros y Dios sino el Autor y Consumador del Evangelio, quien, por un lado, le hace señas para que el hombre se acerque con todas las señales de la verdad y la verdad. de ternura; y por otro lado aboga nuestra causa ante Dios, y llena Su boca con argumentos, y aboga por esa misma expiación que fue ideada en amor por el Padre, y con el incienso del cual Él se complació, y reclama, como el fruto de el trabajo de su alma, todos los que en él confían; y así, poniendo su mano sobre Dios, lo aparta completamente del furor de su indignación. Pero Jesucristo es algo más que el agente de nuestra justificación: también es el Agente de nuestra santificación. Interponiéndose entre nosotros y Dios, Él recibe de Él ese Espíritu que se llama “la promesa del Padre”; y Él la derrama en dispensación gratuita y generosa sobre los que creen en Él. Sin este Espíritu, en algunos de los mejores ejemplares de nuestra raza, puede haber dentro de nosotros el juego de lo que es bondadoso en el sentimiento constitucional, y sobre nosotros la exhibición de lo que es decoroso en una virtud constitucional; y el hombre que está de pie sobre nosotros en el juicio, puede pasar su veredicto de aprobación; y todo lo que es visible en nuestras acciones puede ser puro como por la operación del agua de la nieve. Pero la total irreligiosidad de nuestra naturaleza permanecerá tan entera y tan obstinada como siempre. La alienación de nuestros deseos de Dios persistirá con indoblegable vigor en nuestro pecho; y el pecado, en la esencia misma de su principio elemental, todavía se enseñoreará del hombre interior con todo el poder de su ascendencia original, hasta que la influencia profunda, escrutadora y prevaleciente del amor de Dios sea derramada en el exterior. en nuestros corazones por el Espíritu Santo. Esta es la obra del gran Mediador. Este es el poder y el misterio de esa regeneración, sin la cual nunca veremos el reino de Dios. Este es el oficio de Aquel a quien se ha encomendado todo poder, tanto en el cielo como en la tierra, quien, reinando en el cielo y uniendo su misericordia con su justicia, hace que fluyan sobre la tierra en una corriente de influencia celestial; y reinando en la tierra, y obrando poderosamente en los corazones de su pueblo, los hace aptos para la sociedad del cielo, completando así la maravillosa obra de nuestra redención, por la cual, por un lado, trae el ojo de un Dios santo para mirar con aprobación sobre el pecador, y por otro lado hace al pecador apto para la comunión, y totalmente preparado para el disfrute de Dios. Tales son los grandes elementos de la religión de un pecador. Pero si os apartáis del uso prescrito de ellos, la ira de Dios permanece sobre vosotros. Si no besáis al Hijo mientras está en el camino, provocáis su ira; y cuando una vez que comienza a arder, solo son benditos los que han puesto su confianza en Él. Si, en la suficiencia imaginada de una justicia que es sin piedad, descuidáis la gran salvación, no escaparéis de las severidades de ese día cuando el Ser con quien tenéis que ver entrará con vosotros en el juicio; y es sólo huyendo al Mediador, como lo harías de una tormenta que se avecina, que se hace la paz entre tú y Dios, y que, santificados por la fe que es en Jesús, se te hace abundar en tales frutos de justicia como será él para alabanza y gloria en el último y solemne ajuste de cuentas. (T. Chalmers, DD)
El hombre del día
¿Cómo es este hombre del día, Jesús? Cristo, constituido para ocupar este cargo? Job sabía cuáles eran sus necesidades reales; no sabía cómo se iban a suplir estas necesidades y, sin embargo, nos da en el contexto toda la constitución del oficio de un jornalero. En la profundidad de su aflicción, en el valle de su degradación, mientras estaba sentado en el polvo y las cenizas, suspiró: “Si me lavo con agua de nieve y dejo mis manos tan limpias; mas me hundirás en el hoyo, y mis propios vestidos me abominarán. Porque Él no es un correo, como lo soy yo, para que yo le responda, y nos reunamos en el juicio. Ni hay entre nosotros jornalero que pueda poner su mano sobre nosotros dos. Marque este contexto. Aquí el patriarca da expresión al pleno reconocimiento de su culpa, de su conciencia de la ira que había descendido del cielo sobre él, de la imposibilidad de hacerse justo con Dios. Habita en la zanja de la corrupción, y se aborrece a sí mismo; y Dios, a quien ha ofendido, “no es hombre” para que le responda, para que se encuentren cara a cara, para que discutan juntos. “Él no es un hombre como yo”. Miró a Dios como lo miraban los paganos: como un Dios de majestad, un Dios de santidad, un Dios de sublimidad y de gloria, inaccesible al hombre. Dios no es un hombre, para que yo me acerque a Él, dijo Job, y no tengo a nadie que me presente a Él. Esa era su miseria: «Dios no es un hombre», que yo le hablara, y no tengo a nadie que se interponga entre Dios y yo para presentarle mi oración. ¡Patriarca desesperado, desventurado, miserable! Lo que él quería era un jornalero entre los dos que pusiera su mano sobre ambos. He venido aquí para decirles que ese hombre del día es Cristo, «el hombre Cristo Jesús». ¿Y qué dice Él? “He aquí, yo soy conforme a tu deseo en lugar de Dios; yo también soy formado del barro.” Esa es mi súplica, y esa es mi gloria, que Dios se ha hecho hombre como yo, y ahora puedo responderle. Ahora puedo venir a Él cara a cara; Ahora puedo llenar mi boca con argumentos; Ahora puedo ir, y por Su propia invitación razonar con Él. Él es “formado del barro”; así Él es el que está entre Dios y el hombre; y Él pone Su mano sobre nosotros dos. Este es Jesús; por tanto, se constituye en Mediador entre Dios y el hombre; y esto lo ha logrado mediante Su sacrificio expiatorio. ¡Expiación! ¿Cuál es el significado de esa palabra? Lo pronunciamos como una sola palabra; pero en realidad son tres palabras, “at-one-ment”; y ese es su significado. Por causa de nuestro pecado, hay dos partes opuestas la una a la otra; no hay ningún elemento de unión, sino todo elemento de antagonismo para separarnos y separarnos. Cristo es el sacrificio expiatorio, y Su expiación es una satisfacción completa. Esto se debe a que Cristo, nuestro hombre del día, es tanto Dios como hombre, ambas naturalezas en una sola persona. Para ser mediador es necesario tener poder e influencia con ambas partes. Cristo, como nuestro hombre del día, tiene poder con Dios, porque Él mismo es Dios; y para obtener influencia con el hombre, Él se hizo hombre, y cargó con nuestros dolores y soportó nuestros dolores. Se hizo como uno de nosotros, “exceptuando solamente el pecado”. ¡He aquí la simpatía de Jesús!, partícipe de nuestros sufrimientos, partícipe de nuestras penas y conocedor de nuestro dolor. Es cierto que la majestad de Dios era inaccesible; ningún hombre podía acercarse a él; la gloria inmaculada de esa Presencia era demasiado deslumbrante para que la contemplaran los mortales; Su santidad era demasiado pura para entrar en contacto con el pecado; la altura de esa gloria estaba más allá de lo que el hombre podía alcanzar. Entonces Dios en Cristo descendió a nosotros. ¡Ay, qué gracia! Y siendo la Majestad de la Deidad demasiado augusta, la dejó allí sobre el trono de Su Padre, y se envolvió por un tiempo en el familiar manto de nuestra humanidad; Se hizo hombre como nosotros. Puesto que el hombre no podía acercarse a Dios, Cristo llevó la Deidad al nivel de nuestra humanidad, para que Él pudiera resucitar a la raza humana de la muerte y el pecado al disfrute de la vida de justicia. Esta es la verdadera dignidad del hombre, que Cristo lo ha dignificado y elevado a la gloria de su Padre. “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido y me he sentado en el trono de mi Padre”. Este es el Daysman que pone su mano sobre nosotros dos. ¿Eso no abarca el golfo? Ya sabéis que un puente, para que sea de utilidad y servicio, debe descansar su arco saliente sobre una orilla y sobre la otra. Parar a mitad de camino estropea el puente. La escalera que se levanta debe tocar el lugar en el que estás parado y el lugar donde estarías. Así es Cristo el hombre del día. Él pone Su mano sobre ambas partes. Con una mano se aferra a Dios, porque Él mismo es Dios, y con la otra se inclina hasta que se aferra al hombre pecador, porque Él mismo es hombre; y así poniendo Su mano sobre ambas partes, Él trae a ambos a uno—Él efectúa una un-ment, y “Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo.” ¡Oh, bendito encuentro! ¡Feliz reconciliación! donde la misericordia y la verdad se encontraron, y la justicia y la paz se besaron! De nuevo: un mediador por el pecado debe sufrir, y por sus sufrimientos debe satisfacer. Aquí, de nuevo, la necesidad de que este hombre del día sea tanto Dios como hombre. Si hubiera sido solo Dios, no podría sufrir, y si hubiera sido solo hombre, con todos sus sufrimientos no podría satisfacer. Él es Dios y Él es hombre. Como hombre sufre, y como Dios satisface. Hermanos, ¿qué pensáis de esto? Él es el jornalero entre nosotros. Y ahora podemos contemplar a Dios, no solo como el legislador enojado, sino, a través de Cristo, como «misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en bondad». Ahora estamos en nuestra libertad cristiana, y en la adopción de hijos capacitados para mirar a Dios, no como vestido de trueno, no como si estuviera ceñido en ira, no como vestido de luz deslumbrante, a la que nadie puede acercarse, sino Puedo verlo como un hombre tal como soy, tocado por el sentimiento de mis debilidades: «Tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado». Veo en Él no a un maestro, sino a un hermano; no un enemigo, sino un amigo; no un juez enojado, sino un abogado simpatizante, que intercede por mí. ¿Y cuál es su súplica? ¿Nuestra inocencia? No, no, Él sabe que somos pecadores; Él admite nuestro pecado, lo admite todo; Él no ofrece una sola palabra de disculpa o atenuación por nuestra falta; pero Él alega Su propia justicia, Él alega Sus propios sufrimientos en nuestro lugar, y Su muerte en nuestro favor. Él es el sustituto y, como tal, es el hombre del día entre Dios y el hombre. Él pone Su mano sobre nosotros dos. (Robert Maguire, MA)
El diurno del pecador
Todos para que el pecador encuentre sus necesidades en el Salvador.
1. Marque la situación en la que el pecador se encuentra ante su Dios: un criminal condenado
2. El pecador no puede defender su propia causa.
3. No hay nadie alrededor que se haga amigo de su causa.
El gran caso de arbitraje
El patriarca Job, cuando discutiendo con el Señor acerca de su gran aflicción, se sintió en desventaja y declinó la controversia, diciendo: “Él no es hombre como yo, para que yo le responda, y nos reunamos en el juicio”. Sin embargo, sintiendo que sus amigos estaban tergiversando cruelmente su caso, todavía deseaba exponerlo ante el Señor, pero deseaba un mediador, un intermediario, que actuara como árbitro y decidiera el caso. Pero lo que Job deseaba tener, el Señor nos lo ha provisto en la persona de Su propio amado Hijo, Jesucristo. Hay una vieja disputa entre el Dios tres veces santo y sus súbditos pecadores, los hijos de Adán.
1. Lo primero esencial es que ambas partes deben estar de acuerdo en aceptarlo. Permíteme ir a ti, pecador, contra quien Dios ha demandado, y presentarte el asunto. Dios ha aceptado a Cristo Jesús para que sea Su árbitro en Su disputa. Él lo nombró para el oficio, y lo escogió antes de poner los cimientos del mundo. Él es compañero de Dios, igual al Altísimo, y puede poner Su mano sobre el Padre Eterno sin temor porque Él es muy amado en el corazón de ese Padre. Pero también es un hombre como tú, pecador. Una vez sufrió, tuvo hambre, sed y conoció el significado de la pobreza y el dolor. Ahora, ¿qué piensas? Dios lo ha aceptado; ¿Puedes estar de acuerdo con Dios en este asunto, y estar de acuerdo en tomar a Cristo para que sea tu jornalero también? ¿Estás dispuesto a que Él tome este caso en Sus manos y arbitre entre tú y Dios? porque si Dios lo acepta, y tú también lo aceptas, entonces Él tiene una de las primeras calificaciones para ser un jornalero.
2. Pero, en segundo lugar, ambas partes deben estar totalmente de acuerdo en dejar el caso completamente en manos del árbitro. Si el árbitro no posee el poder de resolver el caso, entonces alegar ante él es solo una oportunidad para disputar, sin ninguna posibilidad de llegar a un arreglo pacífico. Ahora Dios ha encomendado “todo poder” en las manos de Su Hijo. Jesucristo es el plenipotenciario de Dios, y ha sido investido con plenos poderes de embajador. Si el caso es resuelto por Él, el Padre está de acuerdo. Ahora, pecador, ¿la gracia mueve tu corazón a hacer lo mismo? ¿Estarás de acuerdo en poner tu caso en manos de Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre? ¿Acatarás Su decisión?
3. Además, digamos, que para ser un buen árbitro o árbitro, es indispensable que sea una persona idónea. Si el caso fuera entre un rey y un mendigo, no parecería exactamente correcto que otro rey fuera el árbitro, ni otro mendigo; pero si se pudiera encontrar una persona que combinara los dos, que fuera a la vez príncipe y mendigo, entonces ese hombre podría ser seleccionado por ambos. Nuestro Señor Jesucristo responde precisamente al caso. Hay una disparidad muy grande entre el demandante y el demandado, porque ¿cuán grande es el abismo que existe entre el Dios eterno y el pobre hombre caído? ¿Cómo se va a salvar esto? Pues, por nadie excepto por uno que es Dios y que al mismo tiempo puede hacerse hombre. Ahora el único ser que puede hacer esto es Jesucristo. Él puede poner Su mano sobre ti, inclinándose a toda tu enfermedad y tu dolor, y Él puede poner Su otra mano sobre la Eterna Majestad, y pretender ser co-igual con Dios y co-eterno con el Padre. ¿No ves, entonces, Su idoneidad? Seguramente no puede haber un jornalero mejor hábil o más juicioso que nuestro bendito Redentor.
4. Sin embargo, hay uno más esencial de un árbitro, y es que debe ser una persona deseosa de llevar el caso a un arreglo feliz. En el gran caso que está pendiente entre Dios y el pecador, el Señor Jesucristo tiene una sincera preocupación tanto por la gloria de Su Padre como por el bienestar del pecador, y que haya paz entre las dos partes contendientes. Es la vida y el objetivo de Jesucristo hacer la paz. No se deleita en la muerte de los pecadores, y no conoce mayor gozo que el de recibir a los pródigos en Su seno, y el de traer de vuelta al redil la oveja descarriada. Tú ves entonces, pecador, cómo es el caso. Evidentemente, Dios ha escogido al árbitro más adecuado. Ese árbitro está dispuesto a hacerse cargo del caso, y bien puedes depositar toda tu confianza en Él: pero si vives y mueres sin aceptarlo como tu árbitro, entonces, si la facilidad va en tu contra, no tendrás a quien culpar sino a ti mismo.
1. Por cada alma que ha recibido a Cristo, Cristo ha hecho una expiación completa que Dios el Padre ha aceptado; y Su éxito en este asunto es de regocijarse, en primer lugar, porque el pleito se ha resuelto de manera concluyente. Hemos conocido casos que van a arbitraje y, sin embargo, las partes se han peleado después; han dicho que el árbitro no falló con justicia, o algo por el estilo, y así se ha vuelto a plantear todo el asunto. Pero, oh amado, el caso entre un alma salvada y Dios está resuelto de una vez y para siempre. No queda más conciencia de pecado en el creyente.
2. Nuevamente, el caso se resolvió con los mejores principios, porque, verá, ninguna de las partes puede cuestionar la decisión. El pecador no puede, porque todo es misericordia para él: incluso la justicia eterna no puede, porque ha tenido lo que le corresponde.
3. Nuevamente, el caso ha sido tan resuelto que ambas partes están muy contentas. Nunca escuchas a un alma salva murmurar por la sustitución del Señor Jesús.
4. Y a través de este Daysman ambas partes han llegado a estar unidas en el lazo de unión más fuerte, cercano, querido y afectuoso. Este pleito ha terminado de tal manera que el demandante y el demandado son amigos de por vida, es más, amigos hasta la muerte y amigos en la eternidad. ¡Qué cosa tan maravillosa es esa unión entre Dios y el pecador! Todos hemos estado pensando mucho últimamente en el cable del Atlántico. Es un intento muy interesante de unir dos mundos. Ese pobre cable, ya sabes, ha tenido que ser hundido en las profundidades del mar, con la esperanza de establecer una unión entre los dos mundos, y ahora volvemos a estar decepcionados. Pero ¡ay! qué maravilla infinitamente mayor se ha logrado. Cristo Jesús vio los dos mundos divididos, y el gran Atlántico de la culpa humana rodó entre ellos. Se hundió profundamente en las aflicciones del hombre hasta que todas las olas y olas de Dios hubieron pasado sobre Él, para que Él pudiera ser, por así decirlo, la gran comunicación telegráfica entre Dios y la raza apóstata, entre el Santísimo y los pobres pecadores. Permíteme decirte, pecador, que no hubo falla en el tendido de ese bendito cable. (CHSpurgeon.)
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IV. Tenemos en el Nuevo Testamento la antítesis de este grito anhelante de Job. “La ley (dice Pablo, Gal 3,19-20) fue ordenada en manos de un mediador. Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno; pero Dios es uno.” ¿Y quién es la otra parte? Es el hombre pecador. Y “Jesús es el Mediador del nuevo pacto” (Heb 12:24), “poniendo la mano sobre ambos”, mediando entre dos que han estado en desacuerdo durante mucho tiempo y dolorosamente; el “diario entre nosotros” y Dios, que “implora como un hombre a Dios, como un hombre intercede por su prójimo” (Job 16:21). La necesidad, pues, de un mediador, como necesidad espiritual del pecador que ha venido a mirar dentro de su propio corazón ya compararlo con la santidad de Dios, es una de las extrañas enseñanzas del Libro de Job. (J. Elder Cumming, DD)
I. El pecador necesita un «diario». Nada más que un sentimiento de pecado llevará a un hombre en realidad a buscar un Salvador.
II. Se proporciona un «jornalero». El Evangelio es llamado el “ministerio de la reconciliación”. Lleva este nombre porque señala a Jesús como el “diario” del pecador. Él es apto para el carácter que sustenta, y desempeña eficazmente el cargo.
III. La importancia de que busquemos un interés en este «diario». Él no es nuestro “jornalero” a menos que lo hayamos buscado. Debemos venir a Él, y debe ser por fe. El interés en Él seguramente debe buscarse de inmediato. (G. Hadley.)
I. En primer lugar, permítanme describir cuáles son los elementos esenciales de un árbitro, un árbitro o un jornalero.
II. Y ahora querré, con su permiso, llevarlo al tribunal donde se está llevando a cabo el juicio y mostrarle los procedimientos legales ante el gran Daysman. “El hombre, Cristo Jesús”, quien es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”, abre Su corte al establecer los principios sobre los cuales Él tiene la intención de dictar sentencia, y esos principios trataré de explicarlos y exponerlos ahora. Son dos: primero, justicia estricta; y en segundo lugar, el amor ferviente. El árbitro ha determinado que, sea cual sea el caso, se hará plena justicia, justicia hasta el extremo, ya sea a favor o en contra del acusado. Pretende tomar la ley en su aspecto más severo y severo, y juzgar según su letra más estricta. No será culpable de parcialidad en ninguno de los dos lados. Pero el árbitro también dice que juzgará según la segunda regla, la del ferviente amor. Él ama a Su Padre, y por lo tanto Él no decidirá sobre nada que pueda alcanzar Su honor o deshonrar Su corona. Él ama tanto a Dios, el Eterno, que permitirá que el cielo y la tierra desaparezcan antes de que haya una mancha en el carácter del Altísimo. Por otro lado, Él ama tanto al pobre acusado, hombre, que estará dispuesto a hacer cualquier cosa antes que infligirle una pena a menos que la justicia lo requiera absolutamente. Ama al hombre con un amor tan grande que nada le agradará más que decidir en su favor, y se alegrará mucho si puede ser el medio para establecer felizmente la paz entre los dos. Que la justicia y el amor se unan si pueden. Habiendo así establecido los principios del juicio, el árbitro pide al demandante que exponga su caso. Escuchemos Mientras habla el gran Creador. “Oíd, cielos, y escucha, tierra; porque ha dicho Jehová: Crié y engrandecí hijos.” El Eterno Dios nos acusa, y permítanme confesarlo de una vez con la mayor justicia y la mayor verdad, de haber quebrantado todos sus mandamientos, algunos de hecho, algunos de palabra, todos de corazón, de pensamiento y de corazón. imaginación. Él nos acusa de que contra la luz y el conocimiento hemos elegido el mal y hemos abandonado el bien. Todo esto, con calma y desapasionadamente, según el gran Libro de la ley, se nos imputa ante el Daysman. Ninguna exageración del pecado se presenta contra nosotros. Habiéndose expuesto así el caso del demandante, el Daysman llama al demandado por el suyo; y creo escucharlo cuando comienza. En primer lugar, el temblando pecador acusado suplica: “Confieso la acusación, pero digo que no pude evitarlo. He pecado, es verdad, pero mi naturaleza era tal que no podía hacer otra cosa; Debo echarle toda la culpa a mi propio corazón; mi corazón era engañoso y mi naturaleza mala.” El Daysman dictamina de inmediato que esto no es excusa alguna, sino un agravante, ya que en la medida en que se admite que el corazón del hombre mismo es enemistad contra Dios, esto es admitir una malicia aún mayor y una rebelión más negra. Luego, el acusado alega en el siguiente lugar que, aunque reconoce los hechos que se le imputan, no es peor que otros delincuentes, y que hay muchos en el mundo que han pecado más gravemente que él. El pecador insiste además, que aunque ha ofendido, y ofendido grande y gravemente, sin embargo, ha hecho muchas cosas buenas. Es verdad que no amaba a Dios, pero siempre iba a la capilla. El acusado no tiene fin de súplicas, porque el pecador tiene mil excusas; y viendo que nada más servirá, comienza a apelar a la misericordia del demandante, y dice que para el futuro lo hará mejor. Confiesa que está endeudado, pero que no volverá a acumular facturas en esa tienda. ¿Qué va a hacer ahora el pobre acusado? Está bastante derrotado esta vez. Cae de rodillas y con muchas lágrimas y lamentaciones exclama: “Ya veo cómo está el caso; No tengo nada que alegar, pero apelo a la misericordia del demandante; Confieso que he quebrantado sus mandamientos; Reconozco que merezco Su ira; pero he oído que Él es misericordioso, y pido perdón gratuito y completo”. Y ahora viene otra escena. El demandante viendo al pecador de rodillas, con los ojos llenos de lágrimas, hace esta respuesta: “Estoy dispuesto en todo tiempo a tratar con bondad y según amorosa bondad a todas Mis criaturas; pero el árbitro sugerirá por un momento que debo dañar y arruinar Mis propias perfecciones de verdad y santidad; que debo creer Mi propia palabra; que pondría en peligro Mi propio trono; que haga sospechar la pureza de la justicia inmaculada, y derribe la gloria de mi santidad inmaculada, porque esta criatura me ha ofendido, y ahora anhela misericordia? No puedo, no perdonaré a los culpables; ha ofendido, y debe morir! ‘Vivo yo, que no tengo placer en la muerte del impío, sino que quisiera que él se volviera de su maldad y viviera.’ Aún así, este ‘preferiría’ no debe ser supremo. Soy misericordioso y perdonaría al pecador, pero soy justo, y no debo dejar de decir Mis propias palabras. Juré con juramento: ‘El alma que pecare, esa morirá.’ Lo he establecido como asunto de firme decreto: ‘Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.’ Este pecador está justamente maldito, e inevitablemente debe morir; y, sin embargo, lo amo. El árbitro se inclina y dice: “Aun así; la justicia exige que el ofensor muera, y no quiero que seas injusto.” El árbitro, por lo tanto, después de una breve pausa, lo expresa así: “Estoy deseoso de que estos dos sean reunidos; Los amo a ambos: No puedo, por un lado, recomendar que mi Padre manche su honor; No puedo, por otro lado, soportar que este pecador sea arrojado eternamente al infierno; Yo decidiré el caso, y será así: Yo pagaré a la justicia de Mi Padre todo lo que pide; Me comprometo a que en la plenitud del tiempo sufriré en mi propia persona todo lo que el pecador que llora y tiembla debería haber sufrido. Padre mío, ¿estarás de pie ante esto?” ¡El Eterno Dios acepta el terrible sacrificio! Sí, pecador, y Él hizo más que decirlo, porque cuando llegó el cumplimiento del tiempo, tú conoces la historia. Aquí, entonces, está el arbitraje. Cristo mismo sufre; y ahora tengo que hacer la pregunta, “¿Has aceptado a Cristo?”
III. Veamos ahora el éxito del jornalero.