Estudio Bíblico de Joel 2:12-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Joe 2:12-14

Por tanto, ahora también, dice el Señor, convertíos a mí de todo vuestro corazón, con ayuno, llanto y lamento.

Las características y estímulos del verdadero arrepentimiento

I. Que el verdadero arrepentimiento consiste en la inmediata vuelta del alma a Dios, en un estado de ánimo de profundo dolor por el pecado. Este volverse a Dios debe ser–

1. Inmediato. El profeta le dice al pueblo de Judá que deben volverse “también ahora” al Señor. Estas breves palabras están llenas de énfasis y significan que aunque la gente había abusado durante tanto tiempo de la paciencia divina, y aunque la oportunidad de la misericordia estaba pasando, sin embargo, si prestaban atención de inmediato a las palabras de advertencia, serían salvos. . No había tiempo para demoras.

2. Sincero. El profeta le dice al pueblo de Judá, vuélvanse al Señor “con todo su corazón”. No debían simular un arrepentimiento que realmente no sintieran; no era para estar a medias. Debían volverse a Dios en sus pensamientos, en sus afectos, en sus voluntades, y en cada facultad y capacidad de sus almas,

3. Hacia adentro. El profeta le dice al pueblo de Judá: “Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos”. El pecado es una cosa interior, y también debe serlo el arrepentimiento que lo quita.

4. Doloroso. El pueblo de Judá debía volverse al Señor “con ayuno, llanto y lamento”. Una verdadera vuelta del alma a Dios va siempre acompañada de un intenso dolor porque se ha quebrantado la ley de Dios, porque el alma ha sido herida por el pecado, porque se ha perdido tiempo en que se podía hacer el bien, porque se ha debilitado la virilidad moral, y porque ha movido la ira de Dios.

II. Ese verdadero arrepentimiento es alentado por nuestro conocimiento de la naturaleza divina y por la esperanza de la bendición divina. “Y vuélvanse al Señor su Dios, porque Él es clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal. ¿Quién sabe si volverá y se arrepentirá, y dejará bendición tras de sí?” Aquí tenemos los mayores estímulos para el arrepentimiento–

1. De nuestro conocimiento del carácter Divino. El profeta aquí da una revelación muy hermosa de la naturaleza y el carácter de Dios a los habitantes de Judá, que tal vez difícilmente considerarían consistente con sus amenazas de juicio anteriores. Y tenemos a lo largo de la Biblia tal revelación de la misericordia divina que debería ser un estímulo para el penitente. Es natural que Dios tenga misericordia del alma arrepentida, así como es natural que el fuego arda.

2. De nuestra esperanza en la bendición Divina. Parece como si el profeta deseara dejar a los judíos con cierta incertidumbre en cuanto a si Dios “volvería y se arrepentiría, y dejaría bendición tras de sí, para no debilitar ninguna impresión que sus anteriores denuncias habían hecho. Dios a menudo deja tras de sí una bendición en el alma arrepentida, incluso un gozo inefable y lleno de gloria.

Lecciones–

1. Que los hombres se vuelvan a Dios con íntegro propósito de corazón.

2. Que lo hagan mientras sea llamado hoy.

3. Que así deben buscar Su misericordia y esperar Su bendición. (JS Exell, MA)

El primer día de Cuaresma

Desde tiempos muy antiguos El Miércoles de Ceniza ha sido guardado por los cristianos con gran rigor. Nuestra Iglesia también marca este día como un día especialmente solemne, proporcionando un servicio especial para él, a saber, la «comunión o denuncia de la ira y los juicios de Dios contra los pecadores», un servicio muy adecuado para despertar nuestras mentes embotadas a la pensamiento de nuestros pecados, y despertar nuestras conciencias adormecidas al sentimiento de nuestra culpa. Ahora, el gran uso de días especiales como este es llenar nuestros corazones y mentes con algún pensamiento o sentimiento especial, fijarlo firmemente en nuestra memoria, presionarlo y estamparlo tan profundamente que no será borrado fácilmente por el desgaste. y lágrimas del mundo: y el Miércoles de Ceniza el pensamiento que debería llenar nuestra mente es el pensamiento de nuestra pecaminosidad; el sentimiento que debe predominar en nuestros corazones es el sentimiento de nuestra profunda culpa a la vista de Dios. Este pensamiento y sentimiento debe surgir con nosotros en la mañana, debe salir con nosotros a nuestro trabajo o negocio diario, debe estar con nosotros dondequiera que estemos, e ir con nosotros dondequiera que vayamos, si queremos pasar este día como debe ser. para ser gastado, como un día de profunda y sincera penitencia. La verdadera razón por la cual la religión de la mayoría de la gente es tan pobre y débil es porque sus sentimientos religiosos son tan superficiales, sus actos religiosos tan precipitados y formales. Un día como este está destinado a corregir la falla. Está destinado a profundizar los sentimientos, a dar ocasión a una penitencia más real y escrutadora. Está destinado a ser un día de mucho autoexamen estricto, de mucha humilde confesión de pecado, de mucha oración ferviente, de mucha tristeza piadosa, de mucha resolución sincera. Ayunar en este día y negarnos a nosotros mismos exteriormente es una mera burla y una trampa, que nos tienta a pensar bien de nosotros mismos y a imaginar que estamos haciendo grandes cosas, si no tenemos el espíritu interior del ayuno, que es la humillación de el alma en secreta vergüenza y tristeza ante Dios. Que esto sea lo que nos propongamos, y entonces estaremos agradecidos por toda ayuda, como es el ayuno, para tan buen fin. Solo debemos recordar que el fin es mayor que los medios. No despreciemos, pues, un día y un servicio que puede ser tan bendito para nosotros, y que ha sido tan bendito para miles y miles de cristianos. No, hasta que podamos decir que nuestro sentido del pecado no puede hacerse más profundo, que nuestras confesiones no pueden ser más fervientes, que nuestro conocimiento de nosotros mismos no puede aumentar, que nuestro arrepentimiento no puede ser más sincero, ¿tenemos algún derecho a despreciar estos ayuda? (W. Walsham How, DD)

Ayuno nacional y personal

No es siempre que la voz de la Iglesia toque el ánimo del mundo. Ahora mismo no hay hombre pensante, cualquiera que sea su condición personal, cuyo espíritu esté del todo intacto por la tristeza. Todos respiramos un ambiente de inquietud, humillación y perplejidad; nuestros corazones están pesados, y hay mucho que los agobia. ¿Cómo podemos utilizar el recurso que proclama el texto? No es por penitencia pronunciada por los labios que podemos volvernos a Dios. No es por una mera confesión de faltas que pensamos que otros han cometido, y peticiones para que sean reparadas. Podemos sentir individualmente una sensación de impotencia en presencia de movimientos y medidas que no podemos controlar. Pero, recuerda, que el todo se compone de partes; varios elementos construyen el todo. Todo aquel que honestamente trata de verse a sí mismo y a sus deseos a la luz del Señor de la justicia, ayuda en la solución de los problemas nacionales y sociales, cualquiera que sea, ya sea que se trate del orden, la angustia del hogar o los problemas más allá de los mares. El individuo es la unidad de la humanidad. Un sentido de disgusto general nunca debe borrar el de responsabilidad personal. Como cada uno barre ante su propia puerta, la calle está limpia. A medida que cada uno se vuelve honestamente al Señor, se corrige la actitud del todo. Nuestro negocio es ocuparnos de los elementos de nuestra propia conducta, dejando que el total se acumule por ley inevitable. ¿Cómo podemos usar individualmente la marea de ansiedad nacional para obedecer los llamados de la temporada de Cuaresma? Tenemos un defecto común, un tono intimidatorio hacia los supuestos inferiores. Si hay algo que debe cultivar la sociedad cristiana y los hogares cristianos, es la buena voluntad y la bondad. Que la convocatoria del texto no exija una mera época de procedimiento religioso, cuando nos arrodillamos en la congregación o en la cámara. Deja que toque nuestras vidas. Volverse al Señor es apartarse del yo, de sus bajas pasiones, metas y hábitos. Sale en resultados audibles, visibles y materiales. Se ve en muchas cosas; se percibe en el tono de la voz, y en la mirada; se ve en la conducta justa de los negocios comunes; se ve en nuestra correspondencia; en la oficina y la tienda; en las comodidades del hogar y en la rectitud de la vida pública; en los detalles de nuestra conversación personal y en la naturaleza de nuestros hábitos familiares. Haga una pausa en un punto: «con ayuno». Esta flecha golpea una mancha nacional y personal. Algunas personas ayunan demasiado, debido a la pobreza. Algunas personas comen demasiado, por autocomplacencia. Hay muchos que necesitan ayunar, que necesitan usar tal abstinencia que la carne pueda, como debe, obedecer a la mente, obedecer al espíritu, no en lo más bajo, sino en lo más alto, para que puedan ser, física e intelectualmente. , en cuerpo y alma, tal como Dios quiere que sean. Trate el llamado de la temporada de Cuaresma como un llamado humano saludable, razonable y piadoso para considerar nuestros caminos, como en la presencia del Señor en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. (Harry Jones.)

Pensamientos para la Cuaresma

El Miércoles de Ceniza tampoco es un día de santo , ni un festival. Es simplemente el primero de los cuarenta días de Cuaresma. En este día leemos los siete Salmos penitenciales y el Servicio de Comunión, y así el día asume un severo carácter penitencial propio. El texto nos recuerda que en este momento tenemos un deber interior y un deber exterior que cumplir. El deber interior es volver el corazón a Dios. Lo exterior es, la mortificación de nuestros apetitos corporales.

1. El ayuno es un asunto muy poco discutido y muy poco practicado. El ayuno no es para los débiles, los enfermos, los muy jóvenes o los muy pobres. El ayuno es un medio para un fin, no un fin en sí mismo. El ayuno debe ser observado para Dios. Su esencia es la mortificación, no el mero acto de abstenerse de comer. El ayuno al que todos deberíamos apuntar es más bien negarnos a nosotros mismos con respecto a lo que sabemos que es superfluo. Un freno impuesto a la curiosidad del apetito; un freno sometido a respecto de la cantidad ingerida, esto es verdadero ayuno.

2. La conversión interior del corazón a Dios. Este es el gran deber del tiempo de Cuaresma. Reflexionar sobre la vida pasada y el estado presente; revisar los pecados de uno, aborrecerlos y abandonarlos; reparar donde es posible, y confesar la falta cuando no se puede reparar: este es el ayuno que el Señor aprueba. (J. Burgon, MA)

El uso correcto de las calamidades

Dos exhortaciones, de lo cual el primero es que se pongan en un sincero arrepentimiento y humillación, testificados por los santos ayunos privados y el dolor no fingido, y así prueben que están realmente convertidos a Dios y reconciliados con Él por la fe en el Mediador (versículo 12). Y que se esfuercen más bien por ser afligidos por el pecado, que por la ejecución de ceremonias externas para pretenderlo solamente (versículo 13). A esta exhortación se unen dos razones, la primera de las cuales se toma de las propiedades de Dios, que es misericordioso y clemente; no se irrita fácilmente, rico en bondad, y quien, al arrepentirse de los pecadores, está listo para recordar sus amenazas de que no serían ejecutados. Doctrina.

1. Nunca hubo tantas plagas sobre los pecadores, pero Dios no está obligado a tomar nota de ellos mientras no se arrepientan. Si nunca hubo tanto terror y aflicción de espíritu sobre los hombres, bajo los juicios temidos o sentidos, sin embargo, todo esto no sirve de nada si no los incita al arrepentimiento; y deben estar locos los que, estando en tal condición, no se dedican a ese deber. Por lo tanto, después de toda la representación de plagas y de terror sobre los hombres, están llamados a esto como el único remedio y camino para un problema, y como el deber que no pueden dejar de tener en cuenta los que están gravemente afectados con tal condición. “Por tanto, convertíos.”

2. Cuando Dios está amenazando con la mayor tristeza y procediendo con la mayor severidad, todavía se entenderá que Él invita a estos al arrepentimiento y está dispuesto a aceptarlo. Porque el Señor que amenaza, exhorta, y lo trae con un “por lo tanto”, o en la parte posterior del discurso anterior, para mostrar que este es Su alcance en todo.

3. Los que han abusado durante tanto tiempo de la paciencia de Dios, cuando las cosas parecen irremediables y los golpes son inminentes o pertinentes, no deben, a pesar de todo, considerar el ejercicio del arrepentimiento como demasiado tarde e intempestivo, sino debe juzgar que es bueno incluso entonces emprenderlo, y que hará bien, como quiera que vayan las cosas. Por tanto, a pesar de que estaban en esta triste situación, el Señor les exhorta ahora también a que se vuelvan.”

4. Los que se preocupan por el arrepentimiento, especialmente cuando Dios se declara enojado, no se demoran ni se demoran en hacerlo. También se puede importar tanto que “ahora también” deben “girar”.

5. Cualesquiera que sean las dudas que tengan los que son humillados por los juicios, que su arrepentimiento no sea aceptado; sin embargo, están obligados a responder a todas estas de la palabra desnuda de Dios que da la invitación a tales.

6. El arrepentimiento por pecados particulares, bajo juicios tristes, no será correcto ni aceptable mientras a los hombres no les importe la conversión a Dios, y un cambio de su estado por la regeneración; para que así, siendo bueno el árbol, los frutos sean responsables. Por lo tanto, Él comienza con, “Volveos a mí”, donde la exhortación no importa ningún poder en el hombre, sino que solo señala su deber, y muestra que la exhortación es un medio que Dios bendice a Sus elegidos, y no solo trata de ese modo. con ellos como criaturas racionales, pero con ello imparte fuerza para que puedan obedecer.

7. Al volverse a Dios, los hombres se cuidarán de ser débiles o fingidos, pero se esforzarán por ser sinceros y sencillos, ya que no pueden alcanzar la perfección, porque esto, en un sentido evangélico, es “volverse a Mí con todo”. tu corazón.”

8. Así como los hombres comenzarían con la conversión a Dios, así también estudiarían para ser profundamente afectados por el pecado y los males pasados, y bajo los juicios provocados por ello; y evidenciaría su aflicción de espíritu por el dolor y la humillación adecuada (en alguna medida) a su condición. Por eso se añade, como evidencia y compañero de lo anterior, “volveos con ayuno y llanto y lamento”; o con el dolor que es habitual en el luto por los muertos, y expresado no sólo con llantos, sino con golpes en el pecho y gestos similares. Es un cambio que debe sospecharse cuando los hombres se complacen con su presente buena condición y pasan por alto con ligereza sus errores anteriores. Y aunque las señales y las expresiones de dolor no siempre están a la mano cuando los hombres están más afligidos, el arrepentimiento por la permanencia grave y prolongada en la iniquidad, y bajo juicios extraordinarios, no debe pasarse por alto de una manera ordinaria y común.

9. No agrada a Dios, ni agradará a un verdadero penitente, las actuaciones y ceremonias externas, descuidando la sustancia; porque Él dice: “Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos.”

10. Sea lo que sea el Señor, o diga o haga, a los impenitentes, sin embargo, no hay nada en Él que sea terrible para un converso y un penitente. Sin la vista de esto, la convicción y la contrición terminarían en desesperación. Por lo tanto, a pesar de todas las amenazas anteriores, esto se adjunta a la exhortación, a modo de razón y aliento, “Volveos, porque Él es misericordioso”, etc. (George Hutcheson.)

El día de la humillación una obligación nacional

Joel, habiendo advertido al pueblo de Judá de las inminentes calamidades que amenazaban con abrumarlos, procede señalarles las instrucciones necesarias a seguir ante la perspectiva de tan terrible crisis nacional.

I. Los diversos deberes propios de un período de calamidad nacional.

1. La designación de un día de humillación nacional. Joel les ordena que reúnan al pueblo en los atrios del templo, donde por medio de purificaciones externas y debidas instrucciones puedan ser capacitados para la provechosa solemnización del mismo. ¿Hay menos obligación para las comunidades cristianas de apartar un día de humillación bajo similares aflictivas dispensaciones de la providencia? Bien observados, tales tiempos de demostración pública son indudablemente aceptables a Dios. El reunirnos agudizará el deseo del cristiano por una comunión más devota y secreta con Dios en el aposento de la oración.

2. El primer deber es volverse al Señor. Los israelitas debían asistir al templo no solo de una manera adecuada externamente, sino con una profunda impresión interna de los juicios de Dios. Sus afectos debían ser apartados de las preocupaciones de este mundo y puestos en el Dios a quien habían ofendido. Un día tan solemne requiere nada menos que todo el corazón. Fuera la frivolidad, la frivolidad, la indiferencia. Es un día que llama a la entrega implícita del hombre interior.

3. El deber de ayunar. El cristiano puede realizar este acto si su conciencia le sugiere que le incumbe. Pero debe recordar la amonestación del Redentor en relación con ella. Existe la noción de que el ayuno consiste en la abstinencia de determinados tipos de carne. Tal idea es tan verdaderamente absurda como despectiva para la parte de la comunidad cristiana que la alberga. Debemos ayunar en el espíritu. Es el único motivo que puede hacer que el ayuno sea aceptable a los ojos del Creador.

4. El deber de llorar y hacer duelo. La dispensación cristiana no exige demostraciones externas de dolor. Los signos externos de dolor y humillación son pero débiles emblemas de la vergüenza experimentada por el alma contrita. Nuestro arrepentimiento debe ir acompañado de un cambio de corazón y de vida; debe ejercer una influencia de conversión sobre nosotros en el interior. El dolor que sentimos debe manifestarse en reforma de vida.

II. El aliento a esta actuación. “Porque el Señor es misericordioso”, etc. Es a causa de Sus infinitas misericordias que no somos consumidos. De una consideración de este tipo podemos sacar mucho consuelo. El oído Divino estará abierto a las oraciones de todos aquellos que Le invoquen con sinceridad. Dejemos que las muchas misericordias de Dios experimentadas durante el pasado nos alienten a poner nuestra confianza en Su misericordia ahora en “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos”. Alabemosle hoy por todo lo pasado; dependamos de Él para todo lo que está por venir. (Richard Jones, BA)

El ayuno y los deberes relacionados con él

Déjame Os exhorto diligentemente a examinar el estado de vuestras almas en esta época en particular. Un hombre de negocios tiene sus temporadas para hacer balance. ¿Y son nuestras almas de menor importancia que nuestros cuerpos? Es imposible determinar exactamente cuáles deben ser las ceremonias o signos externos que asisten a nuestro dolor penitencial, tan diversos son los temperamentos y las disposiciones de los hombres. Sin embargo, la naturaleza señala la regla para cada individuo, a saber, sus propios sentimientos; ya que no puede haber verdadera compunción por el pecado, y en consecuencia ningún arrepentimiento, sin dolor y pena sentida por parte del pecador. Si los pecados surgen de la indulgencia excesiva de los apetitos sensuales, la abstinencia y la templanza siempre, y el ayuno de vez en cuando, pueden ser ayudas eficaces para someter tales apetitos. Ningún hombre es un pecador tan pequeño como para no ser capaz de promover la salud de su alma mediante un dúo y la observancia religiosa de los días de ayuno señalados. El profeta dice que debemos volvernos al Señor con llanto. Las lágrimas generalmente se estiman como signos de dolor, pero hay lágrimas de alegría. Deben estimarse más bien como los efectos de una violenta perturbación, ya sea del cuerpo o de la mente, procedente de diversas causas: pena, alegría, envidia, ira o el ejercicio de cualquier pasión fuerte. Juzgar el arrepentimiento de un hombre únicamente por la cantidad de lágrimas que derrama sería juzgarlo muy precipitadamente. Las lágrimas no estando del todo en nuestro propio poder, nunca pueden ser signo esencial de arrepentimiento. Una tercera circunstancia mencionada por el profeta es el “duelo”. Esa expresión de dolor que estalla en lamento y aflicción, y se acompaña con rasgar las vestiduras para golpear el pecho desnudo: una apariencia externa de gran humildad y arrepentimiento, pero que recibe todo su mérito de la sinceridad del ejecutante. El llanto, el ayuno y el luto reciben todo su valor del hombre interior; son santificados por la integridad y sinceridad del corazón. El profeta dice además: “Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos”. Rasgad vuestros corazones”, aquí reside la esencia del verdadero dolor penitencial; de ahí seguirán inevitablemente todos los actos necesarios de mortificación externa y abnegación. Rasga, por así decirlo, los rincones más recónditos de tu corazón, no escatimes hasta que hayas descubierto cada mancha y defecto, lávalo con incesante diligencia, para que puedas presentarlo puro y sin mancha ante el Señor. Examinen el estado de sus almas con justicia y honestidad. (C. Moore, MA)

Exhortación al arrepentimiento

Yo. Un deber impuesto. Aquí está implícita nuestra alienación de Dios. Decir que nos alejamos de Él es decir que somos criaturas caídas, depravadas y pecadoras. No debemos volvernos de un mal camino a otro, de un ídolo a otro, de una profesión religiosa a otra, sino a Dios. No podemos dar la vuelta a nosotros mismos. Necesitamos orar por la gracia especial y capacitadora de Dios. La imposibilidad no es natural sino moral, por lo que nuestra incapacidad de volvernos a Él no disminuye nuestra obligación de hacerlo.

II. La forma de su ejecución. “Con el corazón”. Ningún mero cambio de opinión, o reforma de vida, o profesión externa de piedad será suficiente. “Con todo nuestro corazón”. Dios no tolerará rival. Cuando el corazón, con todos sus afectos, motivos y deseos, vuelve a su dueño legítimo, no hay nada que deleite más a su dueño que verlo conmovido con un tierno dolor contrito. “Con ayuno”. Aprobamos el uso de tal abstinencia que tenderá, a través de la gracia, a poner el cuerpo en sujeción al Espíritu. La abnegación es un requisito primordial en la religión de Jesucristo

III. Nuestro ánimo para cumplirlo. Clemente, misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, es el Señor nuestro Dios. Por lo tanto, nadie debe desanimarse. (W. Mudge.)

Sobre el arrepentimiento nacional

Yo. Las exhortaciones al pueblo para volverse al Señor. “Volveos aun a mí”. ¿De qué debe apartarse la nación? Sus malos caminos. Cuando hablamos de nación hablamos de los individuos que la componen. La exhortación implica que el pueblo se había apartado de Dios. Note algunos de los malos caminos de los hombres.

1. La impiedad. Ni la mitad de nuestra nación hace profesión alguna de piedad. Y de los que invocan “el nombre de Jesús”, ¡cuán pocos se apartan de la iniquidad!

2. Escucha la blasfemia que invade la tierra. Se burlan del mensaje solemne de Dios al hombre, se niega su Palabra, se descuidan demasiado sus santuarios. De todos estos malos caminos estamos llamados a volvernos al Señor.

II. La dirección para volver al Señor. «Con todo tu corazón.» Aquí yace el asunto principal: el corazón. Debe ser solemnemente y sin reservas dedicado a Dios. Sin este movimiento interno, toda muestra externa de obediencia, o dolor por el pecado, o arrepentimiento, o ayuno, o oración, de nada servirá. Este retorno del corazón debe expresarse mediante «señales externas» adecuadas. Con ayuno. “Con llanto y lamento.”

III. El estímulo presentado al pueblo para volver a Dios. “Él es misericordioso y lleno de gracia”. Cada momento de la existencia prolongada del mundo es una demostración del sufrimiento y la paciencia de Dios, es un comentario práctico de su propia Palabra. (E. Edwards.)

Regresar al Señor

Yo. El arrepentimiento como cambio. El arrepentimiento a veces se representa como la renovación de una decadencia. Refinación de escoria. Recuperándose de una enfermedad. Limpieza del suelo. Levantándose de la caída. Aquí la figura está girando. Girar se aplica correctamente a los que están fuera de su camino correcto. Ya sea que un camino sea bueno o no, lo pronunciamos principalmente al final. Nuestro fin, o bien soberano, lo llamamos felicidad. Como no podemos encontrar eso aquí, debemos buscarlo con Dios. De Dios nunca debemos apartar nuestros pasos. El camino del pecado, de buscar nuestro propio placer o beneficio, es el camino de alejarnos de Dios. Debemos volvernos a Dios. ¿Adónde debemos volvernos del pecado sino a Dios? Muchos simplemente pasan de un pecado a otro. Debemos volvernos con el corazón. Sólo hay un giro del cerebro. Se requiere una alteración no sólo de la mente, sino también de la voluntad, un cambio también de los afectos del corazón. No sólo de las relaciones corporales; corazón y todo debe volverse. Debe ser con todo el corazón. No separar el corazón del cuerpo, y no separar el corazón en sí mismo.

II. La manera de hacerlo. “Con ayuno”. No sólo como régimen para mantener el cuerpo bajo, sino como castigo por el pecado ya pasado. Ser abreviado de lo que de otro modo podríamos usar libremente tiene la naturaleza de un castigo. ¿Cómo debemos ayunar? Dos tipos de ayuno en las Escrituras.

1. La de David. Nada de carne. Eso es demasiado difícil.

2. Daniel es rápido. No comió “alimentos deliciosos”. La Iglesia mitiga todo lo que puede. Contentarse con sustentar la naturaleza, no con proveer la carne, con satisfacer sus concupiscencias. “Con llanto”. Pensar en los pecados de nuestro pasado bien podría hacernos llorar. Si no podemos llorar, llorar podemos y debemos llorar. El duelo es el dolor que la razón misma puede producir. Podemos desear; podemos orar; podemos quejarnos y lamentarnos. “Rasgad vuestros corazones”. Si no se hace con el corazón, no se hace nada. Como en la conversión, el propósito de la enmienda debe proceder del corazón; así en nuestra contrición, el dolor, la ira, porque nuestro alejamiento debe traspasar el corazón. Desgarrar no pertenece tan propiamente a la pasión del dolor como a la pasión de la ira. El apóstol pone en su arrepentimiento indignación y venganza, así como tristeza. A decir verdad, son para ir juntos. Si verdaderamente nos arrepentimos de nuestro pecado, nos enojaremos con nosotros mismos los pecadores. (Obispo Andrewes.)

Conversión a Dios

Tal fue el llamado de Dios al Israel de la antigüedad, cuando Sus juicios dolorosos yacían pesados sobre ellos, y más eran inminentes. “Volveos al Señor vuestro Dios”. Que haya en cada uno de nosotros un arrepentimiento sincero hacia Dios.

I. ¿Cuándo nos volveremos a Él? Ahora. La Cuaresma está designada para llamarnos a un arrepentimiento especial y humillarnos ante Dios. De todos los engaños, el más común y más peligroso es la demora. Todos esperamos algún momento en el que tengamos la intención de ser religiosos. ¿Qué importancia tiene entonces esa palabra “ahora”?

II. ¿Cómo debemos volvernos a Dios? Las indicaciones externas de dolor se mencionan en el texto. Son útiles. Pero el Espíritu de Dios nos advierte que no nos quedemos en la apariencia externa, en cualquier mera señal de tristeza. Debemos rasgar nuestros corazones a causa de nuestros pecados. El arrepentimiento debe comenzar con la tristeza que es según Dios. ¿Podemos ofrecer a Dios menos que un corazón quebrantado y contrito, un corazón que aborrece los pecados que han deshonrado a Dios, despreciado al Salvador, entristecido su Espíritu y herido nuestras propias almas? ¿Aceptará menos que todo nuestro corazón? Que haya una profunda sinceridad. Que haya resolución firme.

III. Motivos para volverse a Dios. Podemos declarar los “terrores del Señor”. Los motivos del texto son la bondad y la misericordia de Dios. El juicio es Su obra extraña, la misericordia es Su deleite. (E. Blencowe, MA)

Reforma del alma

Tres cosas.

I. Su proceso. Volviéndose al Señor. El hombre no regenerado es un extraño de Dios. Como el hijo pródigo, dejó la casa de su padre y se fue al país lejano de la carnalidad y el pecado. Reforma es volver y encaminar sus pasos hacia Dios. La reforma del alma no es volverse de una doctrina o iglesia, o hábito, a otro, sino volverse a Dios, volviendo con todo su amor más profundo a Él. Pero al volverse hay una profunda contrición moral; “ayuno”, y “llanto”, y “luto”, y “desgarro del corazón”. La reforma del alma comienza con un arrepentimiento genuino por los pecados pasados.

II. Su urgencia. Por eso también ahora, dice el Señor. No hay nada más urgente; todo debe dar paso a esto; hasta que esto se hace, nada se hace correctamente. Ahora, porque–

1. El trabajo es de suma importancia.

2. El tiempo para realizarlo es muy corto. Cualquier otra obra que dejéis para un tiempo futuro, por el bien de vuestra alma no la dejéis ni una sola hora.

III. Su aliento. “Porque Él es clemente y misericordioso”. . . “se arrepiente del mal”. La palabra “desaprobar” sería mejor que “arrepentirse”. El infligir sufrimientos a Sus criaturas es repugnante a Su naturaleza. “Él no desea la muerte del pecador.” Qué estímulo es para el pecador volverse al Señor, estar seguro de que será acogido con todo el amor y la tierna simpatía de un Padre afectuoso. (Homilía.)

El designio de Dios al enviar aflicción

Esta exhortación está dirigida a todos quienes, como los israelitas en el tiempo de Joel, están viviendo en oposición a la autoridad de Jehová. “Dios ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan”, y Él hace cumplir Su mandato divino mediante las solemnes amenazas que Su ley ha denunciado contra el pecado. A algunos sólo se puede llegar despertando aprensión y alarma. Pero incluso cuando hablamos de las amenazas de la ley divina, debe ser siempre con acentos de ternura y amor, rogando a los hombres que se reconcilien con Dios. El arrepentimiento es volverse a Dios. Es un ejercicio de elección libre y deliberada. No es un cambio de carácter parcial, sino total. ¿Cuáles son sus manifestaciones externas? El ayuno era una ordenanza en la economía judía diseñada como una expresión de los sentimientos de tristeza y como un medio para excitar y confirmar estos sentimientos en los corazones de los adoradores. Con frecuencia el dolor del mundo hace que el hombre se aflija en secreto. La acumulación de términos, «con ayuno, llanto y lamento», puede verse como un superlativo hebreo diseñado para exponer la seriedad y la intensidad del dolor que llena el corazón del penitente. Es para obtener un tiempo para el pensamiento solemne que el cristiano aparta sus tiempos de ayuno. “Rasga tu corazón”, etc. El rasgar las vestiduras es en los países orientales una señal de dolor. En relación con el culto religioso, puede estar dictado por un sentido de humildad ante Dios. Sin embargo, de ninguna manera era una marca infalible de emoción genuina. Las marcas dudosas de penitencia no son suficientes para aquellos que se vuelven con aceptación al Señor su Dios. Un corazón roto es el emblema de una profunda angustia. A aquellos que no cederán a las amenazas de juicio, el profeta se esfuerza por persuadir con bondad y amor. Habla de Dios que “Él es misericordioso y lleno de gracia”, etc. “Misericordioso”, como otorgando Sus favores a aquellos que no tienen ningún derecho inherente sobre Su generosidad. “Misericordioso”, extendiendo Su bondad incluso a aquellos que, por sus pecados, han merecido Su ira. “Tardo para la ira”, soportando de vez en cuando a los que viven en rebelión contra Él. “De gran bondad”, no empobrecida por las misericordias concedidas a unos pocos, siempre suficiente, y más que suficiente, para las necesidades de todos los que con humildad y fe lo piden. “Se arrepienta del mal.” No es que Él altere positivamente Sus propósitos divinos, sino que incluso cuando la copa de su iniquidad esté casi llena, si se vuelven a Él con dolor y penitencia, la ira amenazada se evitará. La visión creyente de la misericordia de Dios y la aprehensión de la ira de Dios son ambas, en su propio lugar, instrumentales para llevar a los hombres al arrepentimiento. Aprende a hacer una correcta mejora de nuestras aflicciones. Cualesquiera que sean las investigaciones que podamos instituir con respecto a sus causas secundarias, no olvidemos que su gran primera causa es Dios; que se nos envían con fines morales; que nos hablen con la autoridad de mensajeros designados por el cielo, diciendo, en el nombre de Dios: “Volveos aun a mí”. (William Beckett.)

Humillación y confesión

El orgullo del corazón humano es a veces temeroso. El pecador justificará o excusará su conducta y tendrá una mirada alta, hasta que el Espíritu Santo venza su orgullo y abrume su alma con un sentimiento de culpabilidad y ruina.

Yo. La humillación ante Dios y los hombres es adecuada y necesaria.

1. Propio, es decir, justo, ordenado por la conveniencia de las cosas. El pecador impenitente está abiertamente dispuesto contra Dios; su actitud es de hostilidad radical y persistente.

2. Requisito. Dios lo requiere absolutamente, y no tratará con el pecador ni lo perdonará hasta que se rinda penitentemente, se someta a los términos de Dios y muestre verdadera y abiertamente su penitencia.

II. La confesión del pecado sigue a la humillación y está íntimamente relacionada con ella. La confesión es el lenguaje de la penitencia. La carga del pecado es muy pesada. El hombre que no está dispuesto a confesarse libremente, no solo en su intimidad con Dios, sino abiertamente ante los hombres, su corazón de enemistad, su vida de culpa, alienación y desobediencia es un extraño a la verdadera penitencia. Ver características de la verdadera confesión.

1. Sincero. Debe venir del corazón.

2. Debe ser radical.

3. Debe relacionarse principalmente con Dios.

4. Debe tapar, no ocultar nada. (JM Sherwood, DD)

Ayuno

1 . El ayuno era un servicio frecuente en la antigüedad, un principio de reconocimiento divino original y práctico. Instancias en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento; en la Iglesia primitiva, y en la Iglesia reformada.

2. El método adecuado de ayuno. Nunca se ha obtenido un sistema uniforme. Están regulados por el carácter de la causa que los llama: por la condición espiritual del Estado; y por la idiosincrasia de los individuos. No presumáis de la abundancia de vuestra salud espiritual, ni os escuséis de la pobreza de vuestra salud corporal.

3. Sugerencias de temporada para un día de ayuno. De ningún modo conviertas el ayuno en una fiesta. Por otro lado, no penséis que con un ayuno simple, rígido o formal obtendréis el descanso celestial para vosotros o el alivio terrenal para vuestros hermanos que sufren; no creas que por una conducta austera y una rígida restricción de tus apetitos y afectos, merecerás algo de las manos de Dios. Reflexionad sobre vuestros pecados individuales y nacionales; confesar y arrepentirse. (William Fisher, BA)

Y desgarra tu corazón, y no tus vestidos. —

El corazón de alquiler es mejor que la ropa de alquiler

“Rasga tu corazón y no vuestras vestiduras.” Sobre todo, es importante que el arrepentimiento sea real—el llanto, el signo del dolor interior; el ayuno es el resultado de los deseos inferiores mantenidos en suspenso por los superiores. Existía el peligro de un renacimiento superficial y evanescente.

I. Explicar la alusión al rasgado del vestido. Muchos signos y símbolos entre los judíos mediante los cuales profesaban expresar sentimientos, deseos.

(1) En oración: arrodillado, postrado, de pie, levantando las manos, ocultando el rostro , golpeándose el pecho.

(2) Prenda rasgada. Esto expresaba la emoción más fuerte e intensa de dolor, terror u horror. (Gén 37:29; Gén 37:34; 2Sa 3: 31; 1Re 21:27; Jer 36: 24; Mat 26:65; Hecho 14: 14.) La emoción profesadamente expresada en Judá en ese momento: el dolor más profundo por el pecado; la más sincera contrición y arrepentimiento.

II. Recordando el signo y la emoción significada, observe las diferentes clases de hombres.

1. Algunos ni se rasgan el corazón ni la ropa. No hay señal externa de tristeza, y no hay tristeza sin señal. Describa lo que debería conducir a todos al dolor por el pecado. La historia del pecado, su existencia presente en el mundo, en nosotros. La revelación de Dios de Su odio al pecado. La revelación del amor de Dios al pecador. La vida de Cristo–Getsemaní, Calvario. La voz de la conciencia; las súplicas del Espíritu Santo. Dibujar el contraste entre lo que debería ser y lo que es. Indiferencia, frialdad de multitudes. Loco deleite de muchos en la gran fuente de miseria del mundo.

2. Algunos rasgan sus vestiduras, y no sus corazones. El signo exterior, pero no la realidad interior. El mentiroso, hipócrita. Note la religión de la costumbre formal. Los servicios del día presente – actitudes devotas en la oración – observancia de ayunos – celebración de fiestas – servicios de avivamiento. El peligro: la falta de realidad interior.

3. Algunos se rasgan el corazón y no la ropa. La realidad interior, y no el signo exterior. Hombres reservados, emociones ocultas en el santuario del corazón. Se encogen ante la demostración, ante la exhibición de sentimientos religiosos, por lo que aparentemente son fríos, pero en realidad no lo son. Imagínese la seriedad de la comunión privada; la herida profunda del dolor que sólo Dios puede ver; tristeza que las palabras, las miradas, no pueden expresar, demasiado profundas para la simpatía humana.

4. Algunos rasgan sus corazones y sus vestidos. El dolor interior; la expresión exterior. Espacio en el mundo para demostrativos y no demostrativos. Note la tendencia de los reservados a juzgar mal a aquellos que no son como ellos, y la injusticia de llamar inútil a la emoción religiosa. Ilustraciones: La demostración exterior del publicano; el amargo llanto de Pedro. Algunos deben rasgar sus vestiduras cuando sus corazones están desgarrados.

III. Aprende el requerimiento de Dios.

1. Que es necesario que nos partamos el corazón. El arrepentimiento por el pecado es una necesidad. Este es el fruto de la ley; este es el germen del Evangelio. el grito del Bautista; el grito del Salvador; el clamor de los apóstoles: “Arrepentíos.”

2. En cuanto al rasgado del vestido. “Rasgad vuestros corazones”, etc. El texto significa, “no sólo vuestros vestidos”. Otras expresiones similares.

(1) De la Biblia. “Misericordia tendré, y no sacrificio.” El significado, «misericordia en lugar de sacrificio».

(2) De una conversación ordinaria. “Danos hechos, no palabras”. El significado, que los hechos son más importantes que las palabras. No se prohibía la experiencia habitual, demostrativa y peculiar de los sentimientos. Se insiste en la realidad frente a la mera forma.

3. Dios requiere la vida pura y santa. El corazón de alquiler el corazón abierto. Cristo entra, permanece, purifica. El corazón puro expresado por la vida pura. Purificado el corazón, también emblanquecido el vestido. Este acuerdo debe ser. No puede haber un corazón cambiado sin una vida convertida. (JM Blackcie, LL. B.)

Arrepentimiento

Este capítulo no es tan mucho una predicción perentoria, lo que Dios se propone absolutamente, como una comunicación solamente, lo que Él amenaza condicionalmente. El hombre, en su ira, amenaza cuando quiere golpear; Dios amenaza, para que no golpee, sino para que estemos prevenidos y resguardemos su golpe. El Evangelio, que ofrece toda misericordia y amor, exige y exige estrictamente el arrepentimiento. El texto es una vehemente exhortación al dolor y al arrepentimiento; y una dirección de cómo y de qué manera debemos arrepentirnos.

I. El precepto del arrepentimiento.

1. Una exhortación a la contrición. Obsérvese el acto expresado en la palabra “rasgar”; y el objeto, que se presenta afirmativamente. Debemos desgarrar nuestro corazón. Y negativamente. No debemos rasgar nuestras vestiduras.

2. Una exhortación a la conversión. “Vuélvete al Señor tu Dios”. El retorno implica un movimiento.

(1) El tipo de movimiento. Un regreso.

(2) Aquello a lo que debemos volver, “El Señor.”

(3) Esa costumbre y relación que nos guía y sesga hacia el término; en las siguientes palabras, “Tu Dios.”

Esto es doble. Hay una atracción en el término y lugar al que tiende el movimiento. Y el que lleva y dispone la cosa movida hacia ella.

II. El motivo del arrepentimiento. En estas palabras, “Porque Él es misericordioso”, etc.

1. La clase y naturaleza del motivo. Dios no se contenta con recordarnos nuestro deber. No usa amenazas, no entremezcla maldiciones. Pide misericordia y favor. Observar los grados del motivo. Todos están puestos y destinados a prevenir y alejar todos los temores y desalientos que una conciencia culpable temerosa pueda pronosticarse. Estamos aquí llamados a presentarnos ante el Señor, a esperar y esperar su amor y favor. Pero no somos dignos de tal favor. Cierto, pero Él es un Dios misericordioso. Tenemos que admitir que nuestras vidas han sido demeritorias, pecaminosas, ofensivas. Cierto, pero Él es misericordioso y compasivo. Lo provocamos diariamente con nuestras rebeliones, contristando Su Espíritu y aumentando Su ira con nuestras ofensas. Cierto, pero Él es un Dios paciente y lento para la ira. El grito de nuestros pecados ya subió al cielo. Sin embargo, Él es fácil de rogar y de gran bondad. Su ira se ha apagado contra nosotros; Sus profetas han denunciado Sus juicios. Sin embargo, hay esperanza de misericordia, porque Él se arrepiente del mal. Entonces, ¿tus pecados te desaniman? Deja que el ofrecimiento y la invitación de Su misericordia te aseguren. ¿Te desanima el número y la variedad de tus transgresiones? Considera la multitud de Sus misericordias. ¿Te espanta la medida y la atrocidad de tus rebeliones? Deja que los grados y la abundancia de Sus compasiones te consuelen. Consideremos el deber de contrición. El acto y la práctica del arrepentimiento no es menos que un desgarramiento. Y eso implica rigidez y obstinación en el objeto a trabajar. Dureza y dificultad en el acto a ejercer: arrepentimiento. Y requiere toda la fuerza y el poder de quien lo emprende. Considere el objeto sobre el cual el arrepentimiento debe obrar y ejercerse. En sentido afirmativo, tu corazón. Si tu corazón no está contrito y triste, no es verdadero arrepentimiento. Excepto que tu dolor obre en el corazón, no hay utilidad ni provecho en tu arrepentimiento. A menos que tu corazón sea humilde y abatido por el pecado, no es un arrepentimiento agradable ni aceptable. En sentido negativo: “No rasguéis vuestras vestiduras”. En este consejo, el Señor revisa y reprende nuestra superstición exterior. Toda práctica ceremoniosa externa de piedad, si se divide y se separa de la devoción interna, es rechazada por Dios. Las ceremonias, si se acompañan con el corazón, son útiles y aceptables; si se separan de ella, son pecaminosos y abominables. Pero las palabras pueden leerse, “vuestros corazones más que vuestros vestidos”, a modo de comparación. La contrición del corazón es más necesaria y útil que cualquier aflicción corporal exterior. (Obispo Brownrigg.)

Penitencia y conversión

YO. Un verdadero dolor por el pecado.

1. De corazón. Rasga tu corazón, y no tus vestidos. Rending representa la expresión externa de dolor o penitencia. El profeta no pretende con el contraste “corazones” y no “vestiduras”, condenar tales señales externas, sino insistir en lo interno más que en lo externo. No debemos fingir tristeza, mostrar penitencia. Los usos externos son valiosos, no para satisfacer la conciencia o agradar a Dios, sino como ayuda para lograr un espíritu recto.

2. Deliberado. Rasgar las vestiduras es un impulso repentino. Desgarrar el corazón es un asunto mucho más difícil y lento.

3. Intenso. Rasgar—lo que implica un quebrantamiento del corazón—quebrantamiento por la fuerza irresistible de la convicción. Esto implica un sentido personal del pecado y un odio santo al pecado.

III. Una verdadera conversión a Dios. Es, “Volveos al Señor”. Un corazón roto sin esto sería mera desesperación. Esto implica–

1. Un cambio en el testamento. “Gire”.

2. Una aceptación del llamado de Dios. “Volveos al Señor.”

3. Un acto de fe en Él. «Tu Dios.» Un reconocimiento del derecho de Dios sobre nosotros. ¿Cómo vamos a girar? La oración del tiempo de Cuaresma sugiere la respuesta: “Conviértenos, oh buen Señor, y así seremos convertidos”. (John Ellerton, MA)

El arrepentimiento, un desgarramiento del corazón

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Yo. La exhortación o consejo dado. Rasgar las vestiduras era señal de gran dolor y asombro. Esta costumbre, cuando faltaba un sentido de la maldad del pecado y un verdadero dolor por él, degeneró en una forma hipócrita. Por lo tanto, viene el mandato: “Rasgad vuestros corazones”. ¿De qué deben ser rentados? Del pecado, especialmente de tu pecado que te acosa. De la tierra y de las cosas terrenales. De todas las criaturas. De ustedes mismos. De la hipocresía y la formalidad, el orgullo y la confianza en sí mismo, la incredulidad, la timidez y la desconfianza impropias. ¿Cómo se deben alquilar? Por consideración piadosa y autoexamen; por convicción y humillación, por vergüenza y dolor, por confesión y aborrecimiento. Rasgad vuestros corazones. Hay que traspasar la conciencia, vencer la voluntad, humillar el espíritu, conmover los afectos y ablandar el viejo y duro corazón. El corazón quebrantado es el sacrificio de Dios. “Y vuélvanse al Señor”. Hazlo con contemplación y pensamiento, deseo y oración, fe y confianza, expectación y deleite, gratitud y amor. Girar no lo podemos hacer por nosotros mismos. ¿A qué nos vamos a convertir? Para iluminación. por perdón Por el favor Divino, la comunión y el compañerismo.

II. Los motivos que la imponen. El mal sale para castigar o castigar el pecado. Dios es bueno, no sólo para “arrepentirse del mal”, y no hacerlo, sino para hacer el bien. Que Él es “de gran bondad”, testimonia un Jesús moribundo, un ministerio suplicante, tantas dulces promesas y misericordias seductoras. Aplicar a los inconversos, los reincidentes y los piadosos. (J. Benson.)

Porque es clemente y misericordioso, lento para la ira.

La perfección de la misericordia de Dios

Nada es más cierto de Dios que Él es el primer y supremo bien; Su primera perfección es la bondad, y nuestra noción más verdadera de Él es que Él es la bondad todopoderosa.

I. A modo de reivindicación. Y para dar satisfacción a las objeciones que se levantan contra esta gran verdad. Tres objeciones.

1. Varios casos de la severidad de Dios se encuentran registrados en las Escrituras: p. ej., el Diluvio; Destrucción de los cananeos, etc. A esta respuesta:

(1) Cuando se satisfacen las necesidades para nuestro bien y se descuidan, la culpa recae sobre ellos.</p

(2) A veces los pecados de las naciones y de las personas llegan a su colmo, y Dios se ve obligado a castigar.

(3 ) Los juicios de Dios en esta vida son ejemplares y disciplinarios: y mejor que recaiga un mal sobre personas particulares, que que siga un mal general.

(4) Dios a veces hagamos sentir algo del infierno aquí, para evitarlo en el futuro.

(5) Puede haber un relato particular de varios casos bíblicos; p. ej., Nadab y Abiú, y Ananías y Safira.

(6) Aunque no sabemos qué tiempo u ocio permitirá Dios a los pecadores para arrepiéntase, pero ciertamente sabemos que Dios concederá el perdón a los penitentes.

(7) No hay otro camino para el perdón de Dios sino el camino del arrepentimiento. Este es el tenor de la gracia de Dios.

(8) No podemos juzgar competentemente los procedimientos de Dios hacia sus criaturas.

2 . Dios es representado como severo, al entregar a los hombres a un sentido reprobado, estupidez y dureza de corazón. Respuesta–

(1) Este caso no promete nada.

(2) No es apto para el ejercicio de gracia o misericordia, pues este caso no es compasivo. Si algunos piensan que Dios, por un poder irresistible, podría haber impedido todo pecado y miseria, se les puede responder: ¿Es razonable que Dios, habiendo creado agentes voluntarios e inteligentes, los obligue? Entonces no podría haber ejercicio de virtud, porque toda virtud está en la elección; y ninguna felicidad, porque deberíamos estar bajo presión. ¿De qué servirían, en ese caso, nuestras facultades naturales? Esto ya no sería un estado de prueba. Dios atrae; No obliga a los seres morales.

3. La necesidad de la justicia en caso de pecado. Esta objeción será resuelta por una verdadera explicación de la justicia. La justicia de Dios es lo mismo con Su integridad y rectitud. Estos consisten en la razón de la cosa y el derecho del caso. No es necesario que Dios castigue el pecado, pero puede hacerlo con justicia, porque el pecado merece castigo.

II. Explicación de las frases del texto. Cinco varias palabras.

1. Gracioso. Que importa hacer el bien libremente, sin coacción: ir bien por encima de la medida de lo recto y lo justo; hacer el bien sin merecimiento antecedente, ni recompensa posterior.

2. Misericordioso. Para compadecerse de sus criaturas en la miseria, para socorrerlas en sus debilidades, para perdonar sus iniquidades.

3. Lento para la ira. Para no aprovecharse de sus criaturas, para pasar por alto la provocación; y para dejar espacio para el arrepentimiento.

4. De gran amabilidad. Lo que hace, lo hace de pura buena voluntad y para nuestro bien; no en espera de ser beneficiado por nosotros; no según la proporción o disposición del receptor.

5. Se arrepiente del mal. Entonces, ya sea que no viene en absoluto; o no prueba lo que tememos e imaginamos; o se queda por un tiempo si viene; o lo convierte en bien.

III. Confirmación de la verdad de la proposición del texto. Cuatro nombres y títulos dados a Dios que hacen esto.

1. Su creación en infinita bondad, sabiduría y poder. La variedad, el orden y la adecuación de las cosas a sus fines, declara la sabiduría de Dios.

2. Conservación, protección y gobierno, declaramos a Dios bueno y lleno de misericordia.

3. Restauración y recuperación del estado de pecado y miseria.

4. Futura confirmación y asentamiento en gloria y felicidad.

IV. Precaución se presenta en el texto. Visto en dos particularidades.

1. No abusar de esta declaración de bondad divina, ya sea manteniendo la verdad en injusticia, o convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje.

2. No permitir juicios precipitados o temerarios. Si algo parece duro en la dispensación de la providencia, podemos entenderlo en poco tiempo; por tanto, el que cree, no se apresure.

V. Solicitud.

1. Aquí hay una cuestión de información. Tenemos un verdadero juicio de Dios cuando pensamos en Su grandeza en relación con Su bondad.

2. Aquí es cuestión de imitación. Podemos parecernos a Dios.

3. Aquí hay una cuestión de consuelo. A todos los que estén dispuestos a hacerlo bien, y sería bueno. (B. Whichcote, DD)

Se recomienda el arrepentimiento

Yo. La dirección importante dada. La instrucción “Volveos al Señor vuestro Dios” presupone–

1. Un estado de desatención negligente. La posición desde la cual debían volverse era una en la que la espalda estaba sobre Dios.

2. Un estado de descuido y negligencia criminal.

3. Estado de obstinada desobediencia. «Desgarra tu corazón». La acción de rasgar las vestiduras indica–

1. Duelo excesivo.

2. Gran aversión y aborrecimiento.

3. Profunda humildad y sincero desprecio.

II. La alegría que brinda la seguridad. “Porque es clemente y misericordioso”, etc.

1. Esta revelación justifica nuestro enfoque. Las palabras expresan la más conmovedora compasión y ternura.

2. Esta revelación requiere que regreses al “Señor”, tu Propietario, a quien debes todo y a quien debes dar cuenta de todo.

3. Esta revelación alienta su dirección. Pide y recibe ahora los efectos de Su gracia y misericordia. Perdón, curación, adopción, gracia. Todos los privilegios actuales de los niños. Y finalmente, todos sus goces eternos, (Bosquejos de Cuatrocientos Sermones.)

La misericordia de Dios

Como una roca negra que se eleva por encima de la superficie de un mar iluminado por el sol, y la ola corre a toda velocidad sobre ella, y el rocío que cae por sus costados es todo un arcoíris, y desciende la belleza en la oscuridad del negro cosa; así las transgresiones de un hombre se alzan, y el gran amor de Cristo que viene arrollando sobre ellas, hace del pecado una Ocasión para que resplandezca más la belleza de Su misericordia, y convierte la vida del alma perdonada en una luz de belleza. (Revista dominical.)