JOEL
INTRODUCCIÓN
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Yo. ¿En qué período debe ubicarse la actividad de Joel?–Antes de que podamos tener una idea real de cualquier hombre que desempeñó un papel importante en el escenario del mundo en días pasados, es esencial que sepamos algo de su entorno: cuál era el carácter de su época, quiénes eran sus contemporáneos. Este conocimiento tiene un valor peculiar en relación con los profetas; porque, más que cualquier otra cosa, eran mensajeros y misioneros de Dios para aquellos entre quienes vivían, se movían y existían. Predicaron primero a la generación y la época en que les tocó en suerte. Sin duda sus palabras tenían otras aplicaciones, porque la verdad de Dios, como Dios de quien proviene, puede cumplirse de muchas maneras. Pero sostendremos una teoría de la profecía muy antinatural y muy inadecuada si pensamos que trata únicamente, o incluso principalmente, del futuro. Es la filosofía de la historia, desvelando su significado y señalando sus lecciones. Si el profeta hubiera tenido que ver sólo o principalmente con el futuro distante, nos habría importado poco en qué época particular le tocara vivir. Debido a que estuvo ligado muy verdadera y vitalmente a sus propios días ya su propia gente, es sumamente necesario que tratemos de comprender su entorno. Entonces, ¿qué predicó y trabajó Joel? No podemos decir que haya algo parecido a la unanimidad en la respuesta a la pregunta. Que perteneció al reino de Judá y habitó en la misma Jerusalén: estos hechos son admitidos por todos, y de hecho se vuelven indiscutibles por las frecuentes referencias del profeta a Sion, a la casa de Jehová, al pórtico y al altar, los sacerdotes y los ministros, la ofrenda y la libación. Su fecha, sin embargo, no se determina tan fácilmente como su hogar. Las opiniones han variado desde mediados del siglo X antes de Cristo hasta los últimos días de los Macabeos. Pero, después de todo, es bastante seguro que Joel se encuentra entre los profetas más antiguos. Amos, él mismo uno de los primeros en esa buena comunidad, conocía sus escritos y los amaba, y consideraba a su autor como un maestro, a cuyos pies estaba dispuesto a sentarse y escuchar. El pastor de Tecoa, a cuya alma vino el soplo del Espíritu impulsándolo a hablar, abrió su profecía con la terrible declaración con la que Joel había cerrado la suya: “Jehová rugirá desde Sión, y dará Su voz desde Jerusalén. ” También Isaías, aunque era tan grande y original, no se avergonzó de extraer del hijo de Petuel los pensamientos estremecedores que pronunció en los oídos de su pueblo. Evidentemente, Joel era más antiguo que estos dos. También se puede aprender algo de los silencios de su profecía, así como de sus declaraciones positivas; porque hay omisiones significativas en sus escritos. Ni siquiera alude a Asiria, el poder terrible, cuyos ejércitos, habiendo amenazado a menudo a Israel, finalmente llevaron a sus tribus al cautiverio, y cuyo poderío, crueldad y ruina son temas frecuentes entre los profetas. Sin duda, hay intérpretes que encuentran a Asiria ya su gente latentes en todas partes bajo el lenguaje resplandeciente de Joel; pero son los exponentes, como veremos, de una teoría que no es la más sabia ni la mejor. Tampoco nuestro profeta tiene nada que decir ni siquiera de Siria, un vecino más cercano de Israel y Judá, con quienes estuvieron a menudo en guerra. Podemos concluir que su gente no acosó a la suya durante el tiempo en que cumplió su misión, de lo contrario seguramente habría tenido algún mensaje de Dios con respecto a ellos. Y así la invasión bajo Hazael, cuando, debido a que el rey Joás había olvidado las lecciones que había aprendido del piadoso sacerdote Joiada, y había actuado tontamente, y a diferencia de un rey de la nación santa de Jehová, “el ejército de Siria subió contra él para Judá y Jerusalén, y destruyó a todos los príncipes del pueblo de entre el pueblo, y envió todo el botín de ellos al rey de Damasco”, esta invasión, tan gloriosa para Siria pero tan ignominiosa para Judá, difícilmente podría haber caído. dentro de los años en que Joel vivió y predicó. Pero tuvo lugar a mediados del siglo IX antes de Cristo; y nos vemos obligados, por lo tanto, a fijar su edad antes de ese tiempo. Sin embargo, no mucho antes; porque podía regocijarse en la brillante victoria que, en los primeros años de este siglo, Josafat había ganado sobre las fuerzas que se combinaron contra él y contra su Dios; y podría hablar de él como la imagen en miniatura de un triunfo aún más noble que el Señor ganaría en los últimos días. “Reuniré también a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí contenderé con ellas por mi pueblo y por mi heredad Israel”. Tales consideraciones nos ayudan a tomar una decisión: esta decisión, que Joel profetizó casi novecientos años antes del advenimiento de Cristo, tal vez en los días en que Joás era aún un niño, y cuando se administraba el reino del cual era el soberano nominal. por otros en su lugar. Porque el consejo del predicador no se dirige a ningún rey, sino a los ancianos, y a los habitantes de la tierra, y sobre todo a los sacerdotes, que eran los verdaderos gobernantes durante la regencia; y ¿por qué habría de tener tanto que decir a estas clases, sino porque en su época eran más prominentes que el propio monarca? El reinado de Joás comenzó alrededor del 877 a. C., cuando apenas tenía siete años; y en los años que siguieron a su ascensión al trono podemos imaginarnos a Joel acudiendo a la presencia del pueblo para pronunciar las profecías de las cuales tenemos algunos fragmentos en el libro que lleva su nombre. Puede añadirse otra prueba, confirmatoria de esta fecha. Los nombres, lo sabemos, eran significativos entre los hebreos. Los padres y madres judíos eran muy cuidadosos en cómo llamaban a sus hijos. Y Joel significa “Jehová es Dios”. Pero ese había sido el grito de los israelitas en el Monte Carmelo, en el día memorable en que Elías triunfó sobre los profetas de Baal, y los mató con su propia mano hasta que Cisón se tiñó de rojo con su sangre. “Jehová, Él es el Dios”, exclamaron, “Jehová, Él es el Dios”. Ahora bien, el nacimiento de Joel, si perteneciera al período que yo le he asignado, caería justamente en el tiempo en que Elías se hizo valeroso en el combate en el Carmelo, y puso en fuga a los ejércitos de los extranjeros. Uniendo este eslabón de evidencia a todos los demás, ¿no tenemos una cadena comparativamente fuerte?
II. ¿La profecía de Joel es literal o figurativa? ¿Se trata del presente y de lo real, o más bien de eventos que todavía estaban en el futuro, y que describe solo en el lenguaje de la metáfora y las imágenes? Cada creencia ha encontrado sus defensores. A todo lo que parece, habla de una visita solemne de la providencia de Dios, que cayó pesadamente sobre la tierra de Judá en su propio tiempo. Enjambre tras enjambre de langostas se había esparcido por el país y no había permitido que se les escapara ninguna teja verde. Las cosas ya eran bastante tristes, de hecho, antes de que se mostraran. La prolongada sequía había despojado a los campos de su acostumbrada fertilidad. La vid se secó, y la higuera languideció; la granada y la palma y la manzana se secaron; las manadas de ganado estaban perplejas porque no tenían pasto; todo gozo se fue de los hijos de los hombres. Pero cuando aparecieron las langostas vino la desolación suprema. ¡Cuán gráfica y vívidamente describe Joel estas langostas! Joel, lo reconoceremos, manifiestamente tenía un conocimiento íntimo de la historia natural de la langosta. Luego, también, ¡con qué espléndidos colores pinta Él la invasión de la hueste de insectos! Habla de la sombra que su número arroja sobre la tierra, una sombra que se asemeja a la del tenue crepúsculo gris de “la mañana extendida sobre las montañas”. Él cuenta cómo avanzan; “como jinetes vienen”; “como el ruido de los carros saltan sobre las cimas de las colinas”; “como el sonido de una llama de fuego que devora la hojarasca”; “como pueblo fuerte puesto en orden de batalla.” Están bien disciplinados, porque Joel puede confirmar por su propia observación la verdad científica que el rabino Agur impartió a sus discípulos Ithiel y Ucal: la verdad de que, aunque las langostas no tienen rey, avanzan en bandas ordenadas. “Camina cada cual por su camino”, nos asegura; “no rompen sus filas, ni uno empuja al otro”. Antes de su aparición, el pueblo es impotente. “Corren de un lado a otro por las calles”; “montan la pared”; “se suben a las casas”; “Entran por las ventanas como un ladrón”. ¿Cómo, de hecho, pueden ser derrotados y avergonzados? Porque este es el ejército de Jehová; y son fuertes, no pueden dejar de ser fuertes, ya sean ángeles, hombres o langostas del campo, que ejecutan su palabra. Y así, acumulando terror sobre terror, Joel lleva a sus oyentes a la meta hacia la que ha estado apuntando. Él los llama a arrepentirse de su pecado. Él les ordena, en el nombre del Señor, rasgar sus corazones y no sus vestiduras. En esta etapa, con este llamado al arrepentimiento, termina la primera parte de su profecía. Podemos imaginar una pausa, de mayor o menor duración, durante la cual Joel ve cumplidas sus órdenes. Sacerdote y pueblo se humillan y buscan el perdón del Dios a quien han ofendido. No es en vano que lo hagan. Cuando estos pobres lloran, el Señor los escucha y los salva de todas sus angustias. Este hecho gozoso lo conmemora Joel cuando vuelve a abrir los labios, y su tensión pasa de flora menor a mayor. Traducir los futuros del versículo 18 del segundo capítulo, donde comienza la sección más feliz de la profecía, por imperfectos, ya que no cabe duda de que deberían traducirse; y sabréis cuán verdadero fue el arrepentimiento de Judá, cuán oportuno fue el socorro de Dios, cuán completamente pasó el invierno del alma del profeta, y he aquí, llegó el tiempo del canto de los pájaros. Y entonces se ensancha el horizonte del profeta. Piensa en mejores bendiciones aún que Dios tiene para sus hijos e hijas. Él predice la vergüenza de aquellos antiguos enemigos de la juventud de Israel, los únicos enemigos del pueblo de Jehová con quienes Joel estaba familiarizado: Egipto, Edom, Filistea, Fenicia y los mercaderes del norte que vendían niños hebreos como esclavos a los griegos de Asia Menor, dando un niño por una ramera y una niña por vino. Profetiza la cercanía de un día del Señor, lleno de tinieblas como columna de nube para todos sus enemigos, de luz y paz como columna de fuego para todos sus amigos. Cuando deja de hablar, esta es la visión que nos deja: por un lado, nada; y por el otro, Judá y Jerusalén. Los enemigos de Dios se han vuelto inexistentes; sólo Su pueblo sobrevive. “Egipto será asolado, y Edom en desierto asolado; mas Judá habitará para siempre, y Jerusalén de generación en generación.” Con esta nota de severo triunfo, de alta intolerancia, Joel cierra la segunda y más brillante parte de su profecía. Tal en sustancia es el libro. ¿No es extraño que algunos intérpretes se hayan negado a adoptar lo que parece su sentido claro y evidente? La sequía no fue una sequía literal, dicen; las langostas no eran los insectos del mundo natural que han llevado la ruina y la miseria muchas veces a las tierras orientales. Un crítico piensa que Joel tenía la intención de que la obra de las langostas representara “el cuidado roedor de la prosperidad y el deseo insatisfecho que deja una vida de lujos”. Y otros están seguros de que las palabras del profeta se referían al futuro y no al presente, y que era el azote de los asirios en lo que pensaba principalmente. Es cierto que Asiria no irritó a Judá hasta la época de Ezequías, muchos años después de los días de Joel; pero para la mente del vidente, dotada con la visión y la facultad Divina, no todas las cosas, incluso las distantes y remotas, están desnudas y desnudas. Es difícil concebir alguna razón para esta interpretación figurativa. Seguramente, en la mano de Dios, las langostas, que destruyeron los pastos y los árboles, y trajeron miseria, aflicción y terrible muerte a muchos hogares, fueron un flagelo lo suficientemente terrible como para justificar el levantamiento de un profeta que expusiera las lecciones de la terrible visitación. . Eran instrumentos tan dignos para la ejecución de los castigos del Señor sobre un pueblo culpable como podían serlo los caldeos; y si Joel los tenía para su texto, su tema era bastante triste y pesado. Revelar el significado de la providencia de Dios, mostrar que el mundo de la naturaleza, con sus “dientes y garras”, sus terremotos y tormentas y terribles enfermedades, sus tribus de criaturas que pueden producir la ruina más lamentable, está bajo Su gobierno y control, – ¿no es esa una misión tan elevada y responsable como cualquier profeta podría desear? De hecho, la visión alegórica es el resultado de esa muy insuficiente concepción de la profecía que considera que consiste casi exclusivamente en predicción. Quizás, en el caso de Joel, ha habido este pensamiento adicional en algunas mentes, que, siendo uno de los primogénitos entre los profetas, estaba obligado a tratar con aquellos temas que principalmente ocuparían la atención de sus sucesores. Debe esbozar a grandes rasgos el cuadro que ellos completarán en detalle. Pero yo prefiero creer que, según lo exigían las necesidades de los hombres, Dios les envió a sus siervos, cada uno a su hora del día y con su tarea asignada, este siervo entre los demás, que tenía una gran dificultad real y real con la que lidiar, y que tuvo el honor de ser elegido para enfrentarla y superarla. “Cada uno llevará su propia carga” es una regla que se aplica tanto en la profecía como en la vida diaria. Pero el libro en sí es la mejor refutación de la teoría figurativa. Es una maravilla que alguien pudiera leer sus frases gráficas sin sentir que toda el alma del autor estaba preocupada por un problema presente, el problema que describe con tanta fuerza. Y se necesita la mitad de la grandeza y sublimidad de estos capítulos para que traten de los asirios. “Correrán como valientes; escalarán el muro como hombres de guerra; correrán de aquí para allá en la ciudad; treparán sobre las casas,”—entiendan estas frases de soldados, y son prosa común; entiéndalos de langostas, y son poesía palpitante, hermosa, impresionante. Le roban a Joel su genio quienes abandonan la interpretación literal de su profecía.
III. Porque, volviendo ahora a las características de su estilo, creo que debemos sorprendernos sobre todo por el tinte poético de su pensamiento y expresión. No hay probabilidad de que este libro contenga todas sus declaraciones proféticas. Con toda probabilidad, no es más que una muestra de las palabras que solía hablar a la gente; pero si los demás se parecían a estos, ¡cuánto desearíamos haberlos oído todos! Si Joel luchó con un problema literal, no lo manejó de manera práctica. Sus frases, bien podríamos afirmar, suenan en nuestros oídos “como dulces campanas a la hora de la tarde más musicalmente tocadas”; sólo que la música es en su mayor parte patética o terrible más que alegre, y las campanas, aunque nunca pierden su armonía, resuenan ahora con un lastimero y otra vez con un repique fuerte y conmovedor. Si desea un ejemplo de esta música triste, esta melodía triste y sin embargo muy atractiva, lea las exquisitas metáforas del capítulo inicial. Joel tiene tres problemas diferentes para describir, cada uno más profundo y divertido que el otro; pero no los representa como un prerrafaelita en su desagradable realidad; arroja un halo de imaginación a su alrededor. Primero, desea contarle a su audiencia cómo las langostas se llevaron los lujos que los hombres disfrutaban antes, y pinta el cuadro de un borracho al que le han quitado el vino, y que llora porque se le niega su antiguo placer. Y luego, avanzando en su relato de los dolores de la tierra, narra cómo la adoración de Dios no podía ser observada apropiadamente, porque la ofrenda de comida y la libación no se encontraban por ninguna parte; y pinta otro cuadro, con mucha ternura y sentimiento, de una joven esposa desconsolada y afligida y ceñida de cilicio por el marido de su juventud. Y aún más y más profundo va en la triste historia. Las necesidades mismas de la vida, las cosas que los hombres requerían para el sustento ordinario, ahora no podían ser provistas. No había familia que no sintiera el pellizco de la pobreza; sin hogar, pero aprendió por experiencia cuán demacrado y feroz es el lobo que llega a la puerta en tiempos de hambruna. Y, para representar este extremo más bajo, Joel pinta un tercer cuadro, el compañero de los otros, el cuadro de algunos labradores y viñadores desilusionados, que salen a sus campos y viñedos en la estación en que los frutos de la la tierra debe ser recogida, y descubrir sólo desierto y esterilidad. En este libro puede encontrar dos características de la verdadera poesía: una gran simpatía por la naturaleza y una gran simpatía por el hombre, en su variada vida, sus esperanzas y temores y alegrías y penas.
IV. ¿Cuál es el lugar de Joel en la historia y la revelación?–Fue el sucesor de Elías y Eliseo. Cuando abrió su boca para hablar lo que Dios había puesto en su corazón, se completó la gran guerra entre Jehová y Baal. No había necesidad de insistir ahora en la verdad de que solo el Señor era Dios. Su unidad y Su soberanía y Su espiritualidad ya habían sido puestas fuera de toda disputa; ya Joel le fue encomendada la misión de desvelar y reforzar otras lecciones acerca de Dios, lecciones que seguían naturalmente a las enseñadas por sus predecesores. Que Dios obra en el mundo, y que los hombres están conectados con Él, y que hay un evento divino hacia el cual las cosas se prestan, estas fueron las doctrinas que este profeta fue llamado a proclamar. Aclaró a la gente iris el significado de dos palabras que nos son muy familiares: las palabras «providencia» y «juicio». Les mostró que Dios no duerme, y no sólo se pone a veces en actividad espasmódica, que Él es un poder constante que se mueve entre Sus criaturas; que con Él los hombres tienen que hacer de la manera más real y solemne. Y aunque se encargó a Joel que entregara este mensaje, tuvo el honor de que se le permitiera insinuar otras verdades, a las que sus sucesores volvieron a menudo. ¿Cuáles son algunas de estas verdades que aparecen en su libro en embrión y germen? A él se le reveló, primero entre los profetas, el gran pensamiento de “un día del Señor”–dies irae dies illa–cuando la corriente de la historia debería deténganse, y esta era actual del mundo llegará a su fin. Este profeta también hace hincapié en la idea de un llamamiento divino eficaz que llega a los hombres y que, cuando llega en su majestad y gracia, no pueden resistir. “En el monte Sión y en Jerusalén habrá liberación, como ha dicho el Señor, y en el remanente que el Señor llame”. Por supuesto, Joel no le dio a la idea el pleno significado doctrinal que el apóstol Pablo, por ejemplo, solía darle. La revelación de Dios de esta verdad, como de toda verdad, fue gradual. Un remanente, dijo, llamado por Dios, escaparía de la ruina desoladora provocada por las langostas. Estas ilustraciones del legado de verdad que este profeta legó a sus sucesores podrían multiplicarse; pero elijo sólo uno más. Fue el primero en hablar del derramamiento del Espíritu, que debería ser característico de la nueva dispensación. Eran sus dichos los que Pedro citó el día de Pentecostés. Y ciertamente fue un gran honor, así como una gran felicidad personal, el que, antes que nadie, pudo contemplar esta gloria del día del Evangelio. ¿Y no podemos imaginarnos ahora, en alguna medida, qué clase de hombre era? Era muy humilde; porque, aunque se le confió una misión tan alta, no se exaltó a sí mismo. Le bastaba que publicara la “palabra del Señor que vino a él”; que debe ser una voz que clama en nombre de Dios, no en el desierto, de hecho, sino en la ciudad populosa; que debería terminar el trabajo que se le había encomendado, y luego regresar tranquilamente a la oscuridad y al silencio del que por un momento había sido levantado. También era muy severo con todo pecado; y cuando habló del desagrado de Dios contra la transgresión, los hombres temblaron al escucharlo, y fueron inmediatamente e hicieron las cosas que él mandó. Y, sin embargo, tenía en él un corazón tierno y amoroso, y tal vez había lágrimas en sus ojos cuando contó su historia de la ira del Señor. Porque estaba muy afectado por las miserias de las criaturas, y de los hombres y mujeres y niños pequeños que estaban en dolor a su alrededor. (A. Smellie, MA)
El profeta Joel
De Joel sabemos absolutamente nada más que lo que se puede deducir de su profecía, y eso no nos dice cuándo ni dónde floreció, salvo por insinuaciones e implicaciones que todavía se leen de diversas maneras. Que vivió en Judá, probablemente en Jerusalén, podemos inferirlo del hecho de que nunca menciona el reino del norte de Israel, y que se muestra familiarizado con el templo, los sacerdotes, las ordenanzas del culto; se mueve por la ciudad sagrada y el templo del Señor como quien en ellos está en su casa, como quien es nativo, ya la manera nacida. En este punto los comentaristas están bastante de acuerdo; pero tan pronto como preguntamos: «¿Cuándo vivió Joel y profetizó?» de lo que recibimos las más diversas y contradictorias respuestas. Ha sido movido a lo largo de la línea cronológica de al menos dos siglos, y fijado, ahora aquí, ahora allí, en casi todos los puntos. Probablemente fue el primero de los profetas cuyos escritos han llegado hasta nosotros. Hay indicios en su poema o profecía que indican que debió ser escrito en el siglo IX antes de Cristo (cir. 870-860)
, más de cien años antes Isaías “vio al Señor sentado en su trono, alto y sublime”, y unos cincuenta años después, Elías fue llevado “en un torbellino al cielo”. El estilo de Joel es el de la época anterior. Tan marcado, en efecto, es el “antiguo vigor y el imperativo de su lenguaje” que seguramente por este motivo Ewald, cuyo fino instinto crítico merece un respeto que su dogmatismo evita a menudo, lo coloca, sin duda, en primer lugar en el rango de los profetas anteriores, y lo hace contemporáneo de Joás. Todo lo que podemos decir es que, con toda probabilidad, el hijo de Petuel vivió en Jerusalén durante el reinado de Joás; que ayudó a Joiada, el sumo sacerdote, a instar a los ciudadanos a reparar el templo y volver al servicio de Jehová; y que su profecía es la más antigua en nuestras manos, y fue escrita en ese intervalo relativamente tranquilo y puro en el que Jerusalén estuvo libre de los ritos sangrientos y las orgías licenciosas del culto a los Baalim. Que el profeta era un hombre consumado y dotado lo prueba su obra. El estilo es puro, severo, animado, acabado y lleno de ritmos alegres y giros fáciles y gráciles. “No tiene transiciones abruptas, está conectado en todas partes y termina todo lo que emprende. En la descripción es gráfico y perspicuo, en el arreglo lúcido; en imágenes originales, copiosas y variadas”. Incluso en este poema temprano encontramos algunos ejemplos de tiernos estribillos y «cargas» recurrentes que caracterizan gran parte de la poesía hebrea posterior. En resumen, hay marcas tanto del erudito como del artista en su estilo, que lo distinguen muy claramente de Amós el pastor y Hageo el exiliado. Es casi indudable que fue un autor experimentado, de cuyos muchos poemas y discursos sólo uno ha llegado hasta nosotros. (Samuel Cox, DD)
Argumentos para la fecha posterior de Joel
La probable La fecha del libro de Joel es motivo de mucha controversia. Algunos críticos bíblicos la sitúan en el año 837, otros en el 440 a. C. Esto es desafortunado, ya que la estimación del valor de la profecía se ve afectada directamente por la posición adoptada. Joel está a la cabeza de la aristocracia de esta famosa línea de profetas, o uno de los menos dotados que se encuentran en la retaguardia. Él está en deuda por ideas y frases con otros doce escritores del Antiguo Testamento, o ellos están en deuda con él. Cuando se toma en consideración la pequeñez del libro, parece mucho más probable que haya tomado prestado de doce que que doce hayan tomado prestado de él. Otras razones apoyan la conclusión de que el libro es de fecha tardía. No se menciona la grosera tendencia a la idolatría, contra la cual declamaron los primeros profetas. Por el contrario, la gente parece dócil y devota. Las tribus del norte de Israel no forman parte del cuerpo político; se hace referencia directa al cautiverio de Judá y Jerusalén ya los dispersos; el exilio es aparentemente una cosa del pasado. Ni siquiera se insinúa oscuramente a Asiria como potencia mundial. No se menciona a un rey. Estos hechos favorecen una fecha tardía bajo la era persa. Además, se concede una importancia casi excepcional al ritual del templo. Esa fue una característica sobresaliente del tiempo que sucedió a la gran reforma de Esdras y Nehemías (440 aC)
. El odio amargo de los paganos que se muestra en la idea de su aniquilación total (Joe 3:13), y la estrecha exclusividad nacional revelada en la la afectuosa concepción de Jerusalén como una ciudad sagrada incontaminada por los pies del extranjero (Joe 3:17), brinda evidencia convincente de que el libro pertenece a los últimos días del judaísmo. Además, el “Día del Señor”, que en la época de Amós se consideraba popularmente como el amanecer de la bendición más que del juicio, aparece en los escritos de Joel en el más agudo contraste de luces y sombras que la idea había alcanzado hasta ahora en las sucesivas etapas de su desarrollo. Piedras de tropiezo como las referencias a Egipto y Edom (Joe 3:19) pueden explicarse en la línea de las visiones de Ezequiel (Eze 29:9; Eze 32:15). Por otro lado, Grecia aparece en el horizonte con una luz clara (Joe 3:6). Estos y otros argumentos presentados por varios escritores brindan evidencia de peso, que el carácter anal del tono del libro parece confirmar por completo. (Thomas M’William, MA)