Jos 2,1-24
Josué . . . enviado . . . dos hombres para espiar.
Los espías enviados
YO. La posición en la que fueron colocados Josué y los israelitas. Era una tarea difícil la que había realizado Moisés; ¿No quedó uno más duro? Era algo para llevar a tal hueste a través del desierto. Seguramente se requiere más ahora que se colocará la armadura, se ingresará al servicio activo y se enfrentarán cara a cara con sus enemigos. Pero ¿no fue Josué especialmente llamado al oneroso deber? ¡Ciertamente lo era! Hemos sido llamados a un trabajo individual, colectivo. Dios ha prometido éxito en ello; el trabajo es el de despojar antes de poseer. Debemos disfrutar de la compañía de Dios en ella. Aún así, como Josué, tenemos que depender de esa palabra de promesa. La comparación está a nuestro favor. Tenemos el ejemplo de todas las generaciones desde Josué hasta el presente. Estos han sido fortalecidos por la vida de Cristo. En Él tenemos un volumen de testimonios que confirman nuestras más altas esperanzas.
II. Que todas estas promesas no excluyen el uso de los medios adecuados. ¿Cuáles son los sentimientos de un niño cuando recibe una promesa de un padre terrenal? ¿Acaso la promesa no aumenta el afecto, induce al cuidado e induce a la obediencia? ¿Quién conoció alguna vez a un niño negligente por una promesa oportuna? ¿No es el hombre el mismo en todas sus relaciones? ¿No es todavía un hombre, aunque trate con Dios? ¿Cuáles son los efectos de sus promesas? ¿No estimulan en todos los sentidos a aumentar el afecto y el celo? Esperar sin trabajar es tentar a Dios; trabajar sin esperar es deshonrarlo. En todo lo que se ha hecho y se hace ahora en el mundo para Dios, encontramos que prevalece el principio de la cooperación. Dios lleva a cabo Sus propósitos por medio de instrumentos humanos: hombres, organizados en iglesias, en su capacidad colectiva o individual, obran y Dios los corona con el éxito. El hombre sin Dios no puede hacer nada. Dios sin el hombre no hace nada, y aunque tenemos la seguridad de que a través de nuestro instrumento las fortalezas del pecado serán vencidas, y la bandera de nuestro Maestro ondeará sobre las murallas, estamos obligados a considerar cuidadosamente nuestros pasos y a usar todo nuestro Poderes dados por Dios para lograr el objeto. Tenemos nuestra Jericó en el mundo. Mundo adulto, mundo juvenil, espiar la tierra, poner en acción todos tus poderes; Dios seguramente te dará la tierra para que la poseas.
III. La voluntad de parte de los hombres para emprender el trabajo difícil. Responden de inmediato al llamado de su líder, y confiando en Dios son honrados con el éxito. Con este espíritu a fondo en nuestras Iglesias, ¡cuánto trabajo deberíamos hacer! Parece que pensamos que el tiempo para trabajos especiales y liberaciones especiales ha pasado. No, este es el momento; ese ejército al este del Jordán no es más que una imagen de nosotros mismos. El trabajo está delante de nosotros. Corre un río entre nosotros y nuestro trabajo; sí, y le damos gracias a Dios por ello. Si pudiéramos, no lo eliminaríamos bajo ningún concepto. Es el orden correcto de las cosas. El que quiera hacer cualquier trabajo debe cruzarlo, y podemos dar por sentado que el ancho, la profundidad y la rapidez de la corriente serán proporcionales al valor del trabajo. Los trabajadores fervientes la cruzarán, confiando varonilmente en Dios, y estos son los únicos trabajadores exitosos. (JH Snell.)
Comenzar en el punto correcto
De la sabiduría militar podemos aprende la sabiduría moral de dar siempre primero en el punto correcto. Todo gira al primer golpe en muchas controversias y en muchas batallas arduas. ¿Por qué los hombres llegan a casa al anochecer diciendo que han perdido el día? Porque su primer paso en la mañana fue en la dirección equivocada, o la primera palabra que dijeron fue la palabra que no deberían haber dicho. Con todo lo que obtenga, comprenda cómo comenzar la vida, dónde golpear primero, qué hacer y cuándo hacerlo, y exactamente cuánto hacer en un tiempo determinado. Si golpeas en el lugar equivocado, desperdiciarás tu fuerza y los muros de la ciudad permanecerán inquebrantables. Un golpe dado en el lugar correcto y en el momento correcto tendrá un efecto diez veces mayor que los golpes que se dan en la oscuridad y al azar: por enérgicos que puedan ser, y por bien dados que sean, caen en el lugar equivocado, y el resultado es nada. Eso es lo que se entiende por vidas desperdiciadas. Los hombres han sido laboriosos, laboriosos, incluso ansiosos en la reflexión, y se ha invadido la noche para que el tiempo de descanso se convierta en un tiempo de trabajo; sin embargo, todo ha quedado en nada: no se ha tomado ninguna ciudad, no se ha establecido ninguna posición, no se ha hecho ningún progreso. ¿Por qué? Simplemente porque no comenzaron en el punto correcto. (J. Parker, DD)
Rahab.
Un aliado inesperado del ejército del Señor; o, Rahab y su fe
Escritores imaginativos han representado a Rahab ataviada con un traje llamativo, recorriendo la ciudad con su arpa (Isa 23:16), y en este mismo momento persiguiendo su malévolo oficio. Otros, siguiendo a Josefo, han adoptado una estimación tan caritativa de su profesión como para suponer que ella fue simplemente una tabernera. Quizá no tomemos una línea media y nos aventuremos a creer que alguien que se había hecho creyente en el Dios de Israel también, antes de esto, se había arrepentido y abandonado la vida infame que su título implica. Según la narración, parece mantenerse a sí misma con su propia industria, en la preparación y teñido del lino. Una cosa es cierta, y es que la fe pura y salvadora no puede existir con los pecados inmundos y mortales. En referencia a la fe de Rahab, observe–
I. La maravilla de su existencia. Aquí habita una mujer desafortunada. Ella no ha tenido ventajas espirituales, ni sábados, ni Escrituras, ni maestros, y sin embargo, en el bajo perlieus de una Jericó, en el corazón de esa pobre ramera, como una hermosa perla que yace dentro de una cáscara áspera entre las malas hierbas. y rocas en el fondo del mar, allí se encuentra la fe preciosa, fe que se expresa en una buena confesión (Jos 2:11). Aquí hay aliento para aquellos que son llamados, en la providencia de Dios, a ministrar donde prevalecen la mundanalidad y la frivolidad, el orgullo y la amarga oposición a la verdad. Aquí también hay aliento para aquellos que ministran en regiones incultas, donde el pecado y la ignorancia parecen cerrar la esperanza de bendición. Anímense los misioneros y los visitantes en callejones y patios, en desvanes y sótanos, que parecen nidos de blasfemia e impureza. La atmósfera profana de los palacios de ginebra, e incluso de casas como aquella en la que buscaron refugio los espías de Josué, no puede excluir al Espíritu Santo ni anular el mensaje del Evangelio.
II. Su funcionamiento práctico. Una fe poética puede elevar a su poseedor a los cielos en éxtasis. Una fe parlante puede deleitar a los oyentes con brillantes descripciones de supuestas experiencias y perspectivas imaginarias. Pero la fe que salva se conoce por sus obras. Tal fe era la de Rahab. Su fe obró con sus obras, y por las obras su fe fue perfeccionada.
III. Su tendencia ahorradora. La característica de la verdadera fe es tender siempre hacia la salvación. La fe acepta como verdaderas las advertencias de la Palabra de Dios, y lleva a los hombres a huir de la ira venidera. Ahora encontraremos que esto es una característica marcada en la fe de Rahab. La inclina a buscar la salvación tanto para ella como para sus parientes.
IV. Su rica recompensa. Vanas son las promesas de ayuda del hombre a menos que Dios apruebe la promesa. El juramento de los espías de liberar a Rahab y su casa no habría servido de nada si Dios mismo, por un milagro notable, no hubiera confirmado su palabra. Josué se mantuvo atado por el pacto de sus representantes; pero lo que es más, el Señor aceptó la fe de Rahab y salvó su casa, o, cuando cayeron los muros de Jericó, su casa también se había derrumbado, porque colindaba con el muro. Pero no cayó, sino que permaneció ileso en medio del derribo, un monumento de la fidelidad y la misericordia divinas. Esa fidelidad y misericordia no dejarán de salvar a nadie, incluso al más indigno, que haya entrado en el pacto de la gracia. “¡Nuestra vida por la tuya!” que todo embajador del evangelio diga. Si se observan las condiciones de la salvación, tu casa y tu esperanza permanecerán, aunque caigan a tu lado mil, y diez mil a tu diestra. (GW Butler, MA)
Un paréntesis de gracia
Miremos a Rahab fe, y meditar en algunas de sus fases.
I. Considere los obstáculos de su fe.
1. Hubo obstáculos que surgieron de ella misma. Ella era la ramera Rahab. Su carácter era excepcionalmente malvado. Pertenecía a una clase que no hay más endurecida, inaccesible y desesperanzada. Además, había encontrado provechosa su vocación y, por lo tanto, naturalmente hablando, estaría más firmemente unida a sus malos caminos. Además, Israel viene a Jericó con el propósito de ejecutar la venganza Divina sobre los mismos males de los que es culpable. El clamor de los cananeos ha subido al cielo; Dios ha esperado con gran paciencia hasta ahora, pero al fin ha enviado a sus ejércitos para consumirlos por completo. ¡Cuánto, entonces, había en sí misma para impedir que Rahab confiara en Jehová!
2. También hubo obstáculos para la fe de Rahab que surgieron de sus amigos naturales. El ejemplo de todos sus vecinos la animaría en un camino de incredulidad. Su fe la convertiría en una rareza en Jericó.
3. Había obstáculos a su fe que surgían de sus enemigos naturales. Israel, el pueblo de Jehová, estaba alineado contra ella y su pueblo, y aun ahora marchaba hacia su destrucción. La misión de Israel no es de misericordia, sino de juicio. Sus pies no son hermosos sobre las montañas, trayendo buenas nuevas de paz. No traen el evangelio a los cananeos, pero la guerra, el desastre y la muerte se encuentran en su camino invencible. Cuán negro era el panorama para Rahab.
II. Considere la oportunidad de su fe. La fe siempre encuentra, o más bien Dios siempre le da a la fe, una oportunidad para su manifestación. Como en el día de la condenación de Sodoma, el Señor se demoró hasta que el justo Lot escapó a Zoar, diciendo: «No puedo hacer nada hasta que tú llegues allá», así ahora, si hay una sola alma en Jericó buscándolo a tientas en la oscuridad del vicio y del paganismo, retrasará la marcha de sus huestes destructoras, para dar a esa alma la oportunidad que requiere y que anhela. Él no puede hacer nada en juicio hasta que esa alma en la ciudad condenada sea llevada a un lugar seguro. Así esta pausa en el acto divino y justo del juicio, este paréntesis de la gracia, esta longanimidad de Dios, es la salvación.
III. Considere la operación de su fe. Rahab mostró su fe por sus obras. No podemos defender, y no lo hacemos, la falsedad deliberada con la que engañó a sus conciudadanos en busca de los espías; pero debemos recordar que toda su formación desde la infancia había sido en mentiras, y que esto fue una emergencia repentina. Ella no era una santa bien instruida, caminando bajo la luz del rostro de Dios, sino una gran pecadora que andaba a tientas tras Él. Hay suficiente en su conducta para manifestar un corazón verdaderamente sincero y ansiosamente solícito por el bienestar del pueblo de Dios, dispuesto a arriesgar su propia vida para salvar la de ellos.
IV. Pasemos ahora a la confesión de su fe. El que cree con el corazón, confiesa con la boca. Todos los creyentes añaden a su fe virtud, valentía en confesar la verdad; todos son testigos. Rahab dijo a los espías: «Sé que el Señor os ha dado la tierra», etc. Ella no dice: «Creo», «Supongo», «Temo», sino «Sé». Ella cree tan firmemente en las promesas de Dios como cualquiera en Israel. Y como ella cree en las promesas de Dios, así cree en el Dios de las promesas. Cuán clara e inequívoca es su confesión del nombre de Jehová; cuán alto, exaltado y espiritual; qué maravilla, en boca de uno educado desde la infancia para adorar cepos y piedras, educado para pensar que el poder de las diferentes deidades era local y circunscrito: “Jehová vuestro Dios, Él es Dios arriba en el cielo, y abajo en la tierra” !
V. A continuación, reflexionemos sobre la prueba de su fe. La fe siempre se prueba para que se manifieste como Divina. Si Rahab hubiera tratado de agregar algo a las instrucciones de los espías, si hubiera consultado sus propias ideas sobre los mejores medios para garantizar su seguridad, habría manifestado su locura y habría fracasado miserablemente. Así que confiar en cualquier otro medio que no sea el que Dios ha provisto, confiar en cualquier cosa menos en la sangre del Cordero, es una manifestación de necedad y una causa segura de fracaso.
VI . Considera también la solicitud de su fe. Estaba ansiosa no solo por su propia seguridad, sino también por la de aquellos a quienes amaba. No estaba egoístamente absorta en velar por su propio bienestar, contenta si ella misma escapaba; pero, con verdadero cariño, dispuso el rescate de sus parientes. La obra de Rahab, al traer a otros, es similar a la de cada alma salvada. Después de que nosotros mismos seamos salvos, no debemos estar contentos; no debemos sentarnos en la ociosidad y la comodidad porque todo está bien con nosotros para siempre. Debemos llevar en nuestro corazón a los que todavía están expuestos al juicio divino; debemos levantarnos y trabajar, al instante a tiempo y fuera de tiempo, si de alguna manera podemos salvar a algunos.
VII. Considera la recompensa de su fe. Cuando llegó el terrible día del juicio de Jericó, qué gozo debe haber sido para Rahab saber que todos sus seres queridos estaban a salvo. Pero ¿quién puede contar el éxtasis de aquellos que han salvado un alma de la muerte eterna y cubierto multitud de pecados? Seguramente una recompensa tan gloriosa, un monumento de renombre eterno, vale la pena trabajar, vivir y morir. Pero volviendo de nuevo a la comodidad que tenemos ante nosotros, ¿por qué las multitudes en Jericó perecieron así sin piedad? ¿Fue porque la copa de su iniquidad estaba llena? Sí, en verdad, porque habían corrompido terriblemente sus caminos. Pero, mientras que muchos pecados caracterizaron a los cananeos, el Espíritu Santo selecciona enfáticamente un pecado como el que causó su destrucción. ¿Cuál pecado? Incredulidad. Lo que distinguía a Rahab del resto no era una moralidad superior, una inteligencia superior, una vida más ejemplar , una mejor disposición natural, sino la fe en Dios. Ella creyó; ellos no creyeron. Porque ella creyó, fue salva; porque no creyeron, perecieron. Aun así, muchos pecados pueden caracterizarte, y cada uno es como una piedra de molino alrededor de tu cuello, preparada para arrastrarte hacia la destrucción sin fin, pero tu gran pecado culminante y condenatorio es la incredulidad (Mar 16:16). Pero Rahab no solo fue rescatada del juicio de Jericó, sino que también fue recibida en el número del pueblo de Dios. Así también el pecador que cree en Jesús no sólo es salvo de la ira venidera, sino que es recibido en la Iglesia, la casa del Dios viviente, para ser allí instruido más plenamente en los caminos de Dios; allí para aprender todas las lecciones que la gracia de Dios puede enseñar; negar la impiedad y la lujuria mundana; vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. (AB Mackay.)
El razonamiento de Rahab
La mujer tenía ojo para ver y oído para oír. Ella sabía mejor que suponer que una nación de esclavos por sus propios recursos podría haber eludido todo el poder del faraón, subsistido durante cuarenta años en el desierto y aniquilado las fuerzas de potentados tan renombrados como Sehón y Og. Ella no era filósofa y no podría haber razonado sobre la doctrina de la causalidad, pero su sentido común le enseñó que no se pueden tener efectos extraordinarios sin causas correspondientes. Una de las grandes debilidades de la incredulidad moderna es que, con todas sus pretensiones filosóficas, acepta constantemente efectos sin una causa adecuada. Jesucristo, aunque revolucionó el mundo, aunque fundó un imperio al que no puede compararse ni por un momento el de los césares, aunque todo lo que lo rodeaba admitía su poder y su persona sobrenaturales, después de todo no era más que un hombre. El evangelio que ha traído paz y gozo a tantos corazones cansados, que ha transformado a los esclavos del pecado en hijos del cielo, que ha convertido a los caníbales en santos, y formado tantos personajes angelicales con los toscos bloques de la humanidad, no es más que una fábula ingeniosamente ideada. ¡Qué desprecio por tales sofismas, por tales vanas explicaciones de hechos evidentes a todos, habría mostrado esta pobre mujer! ¿Cómo reprende a los muchos que siguen entreteniéndose en pobres explicaciones naturales de simples hechos sobrenaturales en lugar de admitir varonilmente que es el brazo de Dios el que se ha revelado y la voz de Dios la que ha hablado? (WG Blaikie, DD)
Iluminación gradual
Si preguntamos, ¿Cómo pudo Rahab tener tal fe y aun así ser una ramera? o ¿Cómo podía tener tanta fe en Dios y, sin embargo, pronunciar toda esa trama de falsedades acerca de los espías con las que engañó a los mensajeros del rey? respondemos que la luz llega pero de manera gradual y lenta a personas como Rahab. La conciencia se ilumina gradualmente. ¡Cuántos hombres han sido dueños de esclavos después de ser cristianos! Peor que eso, el piadoso John Newton, uno de los dos autores de los himnos de Olney, ¿no continuó durante algún tiempo en el comercio de esclavos, transportando cargamentos de sus semejantes robados de sus hogares, antes de despertar a un sentido de su ¿infamia? ¿No hay entre nosotros personas que se llamen a sí mismas cristianas involucradas en un tráfico que trae una terrible destrucción a los cuerpos y almas de sus semejantes? Es inconcebible que Rahab haya continuado como estaba después de haber echado su suerte con el pueblo de Dios; pero no puede haber duda de cómo estaba viviendo cuando entra por primera vez en la historia bíblica. Y en cuanto a sus falsedades, aunque algunos han excusado la mentira cuando se practica para salvar la vida, no la justificamos por eso. Toda falsedad, especialmente la que se dice a aquellos que tienen derecho a confiar en nosotros, debe ser ofensiva para el Dios de la verdad, y cuanto más se acercan los hombres a la imagen divina, a través de la creciente cercanía de su comunión divina, más retroceden. de eso. Rahab aún estaba en el círculo exterior de la Iglesia, apenas tocando el límite; cuanto más se acercaba al centro, más retrocedía por igual ante la inmundicia y la falsedad de sus primeros años. Y, sin embargo, aunque su fe en este momento puede haber sido como un grano de mostaza, vemos dos efectos que no deben despreciarse. Una fue su protección del pueblo del Señor, representada por los espías; la otra era su preocupación por sus propias relaciones. (WG Blaikie, DD)
La fe de Rahab
La fe en el corazón humano hay una obra Divina y una maravilla Divina. Jesús se maravilló cuando vio el testimonio de ello en el mensaje del centurión y en el clamor del sirofenicio, y a veces ocurre entre circunstancias tan extrañas e improbables como para obligar al asombro incluso a nuestros corazones duros y mentes embotadas. La fe de Rahab es de esta clase: extraña, inexplicable sobre bases meramente naturales. Que esta planta de renombre celestial eche raíces y brote en un suelo tan desagradable es lo que naturalmente no buscamos. Su fe nos recuerda un árbol que hemos visto en las Tierras Altas de Escocia. En el fondo de un valle salvaje se alzaba una enorme roca, que se elevaba por encima de las que se habían derrumbado con ella desde la ladera de la montaña, y tenía una extraña corona. En su cumbre, como saliendo de la roca, creció un árbol joven, verde, vigoroso y saludable. Por su peculiar posición, atraía la atención de todos los transeúntes; era el único árbol en millas a la redonda, y allí, en ese desierto, y sobre esa roca, creció, plantado como si fuera por el dedo de Dios. Así también la fe de Rahab es una gran maravilla, un árbol del paraíso, plantado por la mano de Dios, en medio de un desierto de desolación moral y espiritual.
Un carácter mixto
Son personajes mixtos y acciones mixtas en el sentido moral; y así como podemos tomar un mineral conglomerado y seleccionar un ingrediente para comentarlo, podemos fijar nuestras mentes en un aspecto de una acción compleja, dejando de lado todos los demás aspectos por el momento, con admiración o condena. Es lo que hacemos continuamente. Hablamos muy bien del genio de un autor, sin aprobar sus principios; alabamos la habilidad de algún diplomático, cuya política condenamos enérgicamente; no guardamos rencor por nuestra admiración por los poderes de Napoleón, aunque podemos creer que fue un monstruo de iniquidad. En un famoso ensayo, John Foster ilustra la decisión del carácter mediante una serie de ejemplos notables. Se refiere al alma indomable de Milton como se muestra en “Paradise Lost”; a la altura sublime a la que fue elevado Pompeyo por su espíritu ambicioso; a la constancia de propósito con que un español persiguió y al fin cumplió su venganza; a la industria infatigable con que un derrochador arruinado recuperó su fortuna y murió avaro. Pero nadie es tan tonto como para acusar al ensayista de encomiar la obstinación, la ambición, la venganza o la mezquindad. Ahora, el mismo principio debe aplicarse a una interpretación de las Escrituras. El mayordomo injusto, eg, era un hombre malo: era egoísta, sin principios, un pícaro francamente. Pero, además, era prudente; pronosticó el futuro; dirigió sus energías a proveerlo; y lo logró. En su prudencia, pues, se presenta como un ejemplo para nosotros. (Sunday School Times.)
Nuestros corazones se derritieron.–
Los poderes del mal aterrorizados
Yo creo que el testimonio sigue en pie. Nosotros, que estamos peleando la batalla de Josué hoy, debemos tomar en serio esta palabra que se ha filtrado desde el cuartel general del ejército del diablo; y la palabra es esta, que con toda la arrogancia, bravuconería y fanfarronería del diablo, él es más cobarde que nosotros, y eso es lo suficientemente grande. Realmente no es tan audaz como intenta fingir. Él sabe que el juicio se acerca, y Rahab es la testificadora; y ella debería saberlo: ella ha estado cerca de él y está íntimamente relacionada con la información más reciente de ese lado. Yo digo, creo que todos deberíamos tomar esto. Se encuentra aquí. Esta es una parte de la Palabra de Dios que “vive y permanece para siempre”. Y su gran valor para ti y para mí que luchamos hoy en las guerras del Señor bajo el Josué celestial es que, a pesar de todas las apariencias en contrario, el temor y el terror de nosotros están obrando allá antes de que lleguemos. Dios está abriendo camino para Su propósito de conquista antes de que atronemos a la puerta del enemigo. Por lo tanto, animémonos. Por lo tanto, seamos fuertes. Por lo tanto, no nos dejemos intimidar por los colosales y aparentemente inexpugnables poderes del mal. Hay un temblor y un estremecimiento en las huestes del diablo. “Tu terror ha caído sobre nosotros”. ¿Quién lo pensaría, al leer la prensa secular? ¡Qué tontería hablan los hombres inteligentes de la religión, como si fuera una especie de cosa débil, como la que en Escocia llamarían «un nabo necio», una cosa medio podrida, decadente e inútil! “Vamos a tener reformas, y vamos a hacer las cosas mucho mejor, pero no tendremos religión”. ¿Había oído alguna vez alguien hablar de manera tan tonta por parte de hombres inteligentes? ¡Sin religión! ¡Efectivamente! ¿Vas a hacer una reverencia a Jesucristo? Deberías haber nacido mucho antes que tú, si vas a hacer eso. Has venido al mundo demasiado tarde para arreglarlo sin Cristo. Él está aquí, y tiene la intención de estar aquí, y confío en que todos estamos con Él. ¡Oh, qué aliento nos viene de esto! ¡Qué aliento, que el reino de las tinieblas en todo su dominio se tambalea hacia su caída, y lo sabe! Extraño es que nosotros que estamos sirviendo bajo el Josué celestial, y tenemos todas estas cosas para fortalecernos y para infundirnos fuerza, estemos tan nerviosos y femeninos. ¡Oh, ser fuertes en el Señor y en el poder de Su fuerza, y ser fortalecidos por lo que leemos aquí en cuanto a la condición de las cosas en el campo del enemigo! Están a punto de rendirse si mostráramos un frente audaz. (John McNeill.)
El Señor tu Dios, Él es Dios.–
Dios nuestro, Dios sobre todo
Yo. El señor tu Dios. Soy consciente de que «nuestro Señor» y «nuestro Salvador», etc., son frases que se emplean con frecuencia de manera irreflexiva, ignorante y profana; pero esto no hace que su valor sea menor. Sea cual sea la fe que se ejerce, para que el creyente realmente pueda reclamar su afinidad, su relación, es muy bendito hacerlo así. No, más; no hay felicidad sólida ni paz permanente para ningún hijo de Adán hasta que ese hijo de Adán pueda reclamar esta relación: “el Señor nuestro Dios”. Pero ¡ay! “Maravillense, cielos, y asómbrense, oh tierra”, ante esta asombrosa condescendencia: que el gran Eterno, Padre, Hijo y Espíritu Santo, dé a su familia elegida cada una de las Personas, y todas las perfecciones y atributos de la Deidad autoexistente, como porción y herencia de la Iglesia.
II. Él es Dios en el cielo. En cuanto a mí, el hecho de que Jehová, el Dios del pacto de Israel, sea “mi Dios”, me hace mirar al cielo y pensar en el cielo con suma confianza; sí, sin escrúpulos; sí, con la seguridad bíblica de llamarlo mi hogar. Ahora, marca dos o tres cosas que surgen de este hecho de que “Él es Dios arriba en el cielo”. Todos los registros del cielo escritos y guardados por Él; todos los goces del cielo otorgados, comunicados, impartidos, en Su presencia; todos los habitantes del cielo Su propia elección, Su propia redención, Su propia hechura. Él es Soberano absoluto “en el cielo” de los decretos fijos del cielo; Soberano absoluto “en el cielo” de todas las glorias del cielo; y Soberano absoluto “en el cielo” de todos los habitantes del cielo. ¡Vaya! ¡Qué seguridad hay aquí! “Jehová tu Dios es Dios arriba en los cielos.”
III. Él es Dios abajo en la tierra. Aquí tenemos una solución del misterio de Su providencia. Él es Dios en la tierra, así como en el cielo; cuéntale todo al respecto. Ve con tus penas, tus preocupaciones, tus aflicciones domésticas, tus aflicciones corporales, tus pruebas circunstanciales, tus asuntos de negocios, tus pequeñas cosas así como tus grandes cosas; porque “Él es Dios en la tierra”. “Jehová tu Dios es Dios abajo en la tierra”. ¡Vaya! Me hubiera ahorrado mil penas si hubiera vivido siempre sobre este principio. Me hubiera ahorrado mil males, si hubiera vivido como si hubiera “un Dios en la tierra”. (J. Irons.)
Ate esta línea de hilo escarlata en la ventana. —
La línea escarlata
En las Escrituras encontramos la bendición de Dios y la maldición de Dios concentradas no solo en las almas individuales, pero también en las ciudades. Así, Jerusalén se presenta constantemente en las Escrituras como la ciudad de bendición (Sal 48:1-3; Sal 50:2). Por otro lado, Jericó es la ciudad de la maldición (Jos 6:17). Estas dos ciudades, pues, son evidentemente ciudades representativas. Jerusalén, la ciudad de bendición, representa a la Iglesia de Dios, destinada a la vida eterna. Jericó, la ciudad de la maldición, representa el mundo, alienado de Dios y destinado a la destrucción. Y entonces, ¿qué representará Rahab sino aquellos que son recogidos del uno al otro, no a causa de algo bueno en sí mismos, ninguna excelencia o logro natural, sino por la gracia de Dios, y de acuerdo con Su beneplácito? Y especialmente ella, ella misma gentil, parece representar a aquellos de los gentiles que son llevados a Dios. La fe de Rahab se mostró en esto, que ella reconoció a Dios. Miró por encima de las segundas causas. No fue el poder y la destreza de Israel, sino la mano de Dios, lo que ella vio (Jos 2:9-11). Todo esto arroja mucha luz sobre la naturaleza de la verdadera fe. Nos muestra, primero, que la fe viva nos lleva directamente a Dios. Nuestros corazones son muy propensos a enredarse en causas secundarias: mirar la mano del hombre y olvidar la mano de Dios. El lenguaje de la fe es: “Es el Señor”. Eleva el corazón por encima de las causas segundas y lo capacita para descansar, no, quizás, sin muchas luchas, en la voluntad de un brazo de Dios. Una vez más, vemos en esta historia que la fe es el principio de una vida nueva. La vida de Rahab no había sido santificada y se había hundido más bajo que muchos otros en Jericó. Pero ahora, por la gracia divina, se eleva por encima de todos (Heb 11:31). Y la fe es siempre la misma; lo mismo en su objeto, que es Dios; el mismo en su principio, que es su gracia; lo mismo en su resultado, que es la santidad de vida. Rahab creía en el destino inminente de Jericó; sintió que sus días estaban contados. El verdadero cristiano cree ahora que un juicio más terrible y universal se avecina sobre el mundo, y huye de la ira venidera, huye de la tormenta al único Refugio. Pero Rahab fue más allá. Deseaba tener alguna seguridad de que su vida y la vida de su familia se salvarían. No es maravilloso que ella haya deseado esta prenda; y bien podemos imaginar el consuelo que debe haber sentido cuando la línea escarlata flotaba en el aire en su ventana. Pensamientos muy solemnes debieron de haber pesado a menudo sobre su corazón, pensamientos de la terrible destrucción que aguardaba a sus conciudadanos; pero no sentía ansiedad por sí misma y su familia. La línea escarlata silenció todos los miedos. Y si era natural en Rahab desear una señal de su seguridad, ¿no es aún más natural en el verdadero cristiano desearla? Y hay uno que se concede tarde o temprano a los que caminan con Dios. No siempre se da de una vez; a menudo crece por grados. Pero sin embargo, tarde o temprano, se da. La sangre de Jesús asegura el perdón y también produce seguridad. Pero observe que hay una gran diferencia entre los dos. El perdón es una cosa; el conocimiento del perdón es otro. El perdón de los pecados debemos tener, para ser cristianos. La seguridad es un privilegio que los cristianos deben buscar, y buscar hasta encontrar, y luego velar para poder retenerla. Si, pues, tenéis la línea escarlata flotando en la ventana de vuestros corazones, debéis confiar simplemente en Cristo. Esto por sí solo es suficiente para traer, y a menudo trae, seguridad; pero si no, esfuérzate por caminar con Dios. Sea diligente en hacer Su voluntad y Su obra, y tal vez Dios se encontrará con usted entonces, y coronará algún acto de fe y abnegación y servicio devoto con una señal verdadera, una línea escarlata de Su amor seguro. Habiendo procedido hasta ahora con la historia de Rahab, debemos decir unas pocas palabras acerca de su conclusión. ¡Qué diferencia hizo ese pequeño trozo de línea escarlata! No era una mera prenda dispuesta entre hombre y hombre; fue sancionado en el cielo. El ojo de Dios, así como el del hombre, estaba fijo en la línea escarlata, y Rahab estaba protegida. Y si esa línea escarlata marcó una diferencia tan grande en su caso y aseguró su protección, ¡oh, cuánto más la sangre de Cristo asegurará la del verdadero cristiano! ¿Es rociada sobre su corazón? ¿Lo ve el ojo de Dios allí? Entonces todos tus pecados, por muchos que sean, te son perdonados; todos tus enemigos, por fuertes que sean, serán vencidos. Pero todavía hay otro punto que debe notarse en la historia de Rahab. Lo encontrará declarado en Josué 6:25, donde dice: “Ella mora en Israel hasta el día de hoy”. De modo que desde entonces en adelante, aunque había sido una pecadora de los gentiles, fue puesta entre los hijos de Dios, contada como uno de Su propio Israel; e incluso, aprendemos de Mat 1:5, tan honrado por Dios como uno de la línea de la cual descendía Jesús. ¿Y no aprendemos de esto cuán completamente la sangre de Jesús limpia de todo pecado? ¿Qué tan real es el perdón de los pecados? ¿Cuán grande y completo es el cambio que la gracia de Dios hace en el corazón? (G. Wagner.)
Rahab salvó
I. La misericordia soberana de Dios se magnificaba en el carácter y posición anterior del individuo a quien se le concedía.
II. La unidad, la identidad primigenia, constante y continua del camino de la salvación, desde la sangre que fluyó sobre el altar de Abel, y no dudo sobre el de Adán también, hasta “la sangre de aspersión que habla mejor que la de Abel.” Por esa línea -como a Rahab, así a la Iglesia- ya se habían escapado los mensajeros que se la trajeron y se la enseñaron; había soportado su peso, probado su eficacia; y la Iglesia sabe que todavía es bastante fuerte. Ella sabe que es el cable que la une al ancla de la esperanza, «segura y firme, que entra dentro del velo». ¡Ay! quien alguna vez la probó, quien alguna vez “huyó a refugiarse para asirse de la esperanza puesta delante de él”, no ha encontrado la promesa cumplida en su feliz experiencia: “Con cuerdas de amor los atraeré, con las ligaduras de un hombre”! ¡Bendito Jesús! Tú eres esta “línea escarlata”, teñida con la sangre de la misericordia propiciatoria.
III. Otra característica ejemplar del acto de fe de Rahab es su gran sencillez. ¿Qué podría ser más simple que atar una línea escarlata en una ventana? Si el evangelio hubiera asumido una forma más científica y imponente, si sus principios hubieran sido más elaborados y filosóficos, si hubiera requerido años de estudio para comprenderlo y, por lo tanto, le hubiera otorgado cierta reputación literaria. hasta el adepto supremo en él–si hubiera sido como el saber rabínico de los hebreos, o los misterios mitológicos de los griegos, más allá del del alcance del vulgo, y una consiguiente insignia de distinción para los iniciados, si su profeta nos hubiera pedido que hiciéramos algo importante, si sus peculiares privilegios solo se pudieran obtener mediante la pompa de un ritual, el costo de un sacrificio o el trabajo de peregrinación—entonces la Sión evangélica nunca había estado desprovista de sus miles de devotos y diez mil discípulos; pero cuando aparece bajo la apariencia de un sistema cuya belleza un niño puede apreciar, y que solo requiere el espíritu de un niño para aprenderlo y entretenerlo, cuando «el hombre que camina», mientras se ocupa de su negocio, puede leerse cuando sus principios elásticos extienden sus amplios brazos para abrazar a todos los hombres, y como los brazos extendidos de su Autor crucificado sobre la cruz parecen ofrecer misericordia a la mano derecha y a la izquierda, cuando todo su sistema se resume en una sola oración, “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo”—entonces el mundo le da la espalda a la Iglesia, se avergüenza de la comunión de los niños y de la gente vulgar y analfabeta. pueblo, la sencillez de la verdad se confunde con la vulgaridad, y la casa de Dios se evita y se evita, porque, en lugar de los ropajes suntuosos y las guarniciones de oropel de los nobles, los poéticos, los dramáticos, los especulativos y los vanidosos, sus único ornamento y estandarte es la Cruz de Cristo, su único phylact ery es “la línea escarlata en la ventana.”
IV. El acto de fe de Rahab extendió una bendición, como todo acto de fe, a toda la familia. Reunió en su casa a su padre, a su madre, a sus hermanos ya toda su parentela; y el emblema en la ventana los perdonó a todos. Sin embargo, supongo que difícilmente se argumentará que fue el trozo de hilo lo que los salvó, en lugar del pacto del cual ese hilo era la señal. Pero igual de ociosa es la teoría de que el sacramento es salvación, en lugar de la señal del Salvador; como inexacta es la impresión de que la fe misma salva, y no su sangre y justicia de las que se apropia la fe. Bueno, no hay más mérito salvador en la fe que en las obras, ni una jota. No soy salvo porque creo, sino que soy salvo por Aquel en quien creo. Hay toda la diferencia del mundo entre esas proposiciones. (JBOwen, M. A.)
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