Estudio Bíblico de Josué 24:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jos 24:20

Si dejáis el Señor . . . Él convertirá

Misericordias abusadas, precursoras de ira

Yo .

La razonabilidad de esperar que las misericordias abusadas deban conducir a un castigo más agravado. Vemos esto claramente en la historia de Israel. Su carrera como nación estuvo marcada por la perfidia y la ingratitud; en casi cada paso de su progreso los encontramos en rebelión contra el Altísimo—“dejando a Jehová, y sirviendo a dioses extraños.” ¿Y cómo trató Dios con ellos cuando actuaron así? ¿No es cierto que Él los azotó y les hizo sufrir castigo? Mirad las plagas que les acontecieron en el desierto; miren las matanzas que Dios les permitió experimentar en la guerra con sus enemigos. ¿Y quién puede examinar la historia posterior de los judíos y no leer el cumplimiento de las amenazas contenidas en nuestro texto? Y lo que deseamos que deduzcas de las observaciones anteriores es principalmente esto, que ninguna experiencia de bien en manos del Todopoderoso garantiza esperar que la desobediencia futura no será visitada con justa severidad. “Si dejáis a Jehová y sirviereis a dioses extraños, Él se volverá y os hará daño y os consumirá, después de haberos hecho bien.”

II. La justicia del trato a que se refiere la amenaza que tenemos ante nosotros. Ahora bien, se admitirá que se dieron todas las razones a Israel para esperar la continuación del favor y la protección divinos. Pensamos que es fácil percibir que uno de los propósitos principales del Todopoderoso al llamar a Israel como nación fue mantener sobre la tierra, por medio de esa raza, el conocimiento puro de Sí mismo; para dar testimonio de la unidad de Jehová, y contra la idolatría; para asegurarse la gloria a sí mismo por la exhibición, por parte de este pueblo, de una obediencia constante. Seguramente, entonces, si este propósito fue completamente frustrado por el despilfarro y la desobediencia de la nación, si todos los recursos que Dios les dio de fuerza nacional fueron abusados y corrompidos, en verdad sería extraño no percibir que su conducta en este respecto liberó todo supuesta obligación “de hacerles bien”, y en resumen vindica al pie de la letra la justicia de la advertencia: “Si dejáis a Jehová, y sirviereis a dioses extraños, él se volverá y os dañará, y os consumirá, después de eso. te ha hecho bien. Y ahora, para tener un alcance más completo, de mirar el caso del pueblo judío pasemos al de la humanidad en general. ¿Parece que Dios puede ser justo en la distribución de la ira absoluta a la humanidad, a pesar de todas las manifestaciones de Su determinación de hacerles bien? Hay dos grandes demostraciones de la intención misericordiosa de Dios hacia la humanidad en general, para hacerles bien. El primero de ellos es proporcionado por la creación, y el segundo por la redención. Nuestro objeto de investigación es simplemente este: si la demostración del amor de Dios al crear o redimir a la humanidad ofrece alguna razón para concluir que, en armonía con Su justicia, Él no puede “volverse y hacerles daño y consumirlos”. Para comenzar con la creación: ningún hombre puede dudar de que su creación es la prueba de un propósito de parte de Dios para “hacerle bien”. Más allá de toda duda, este propósito era la felicidad del hombre, pero entonces su felicidad consistía en la asimilación a la Deidad; y si recae sobre el hombre la culpa de haber destruido y renunciado voluntariamente a esa semejanza, ¿dónde está la inconsistencia del trato? ¿Debería Dios “volverse y hacerle daño y consumirlo”? Cuanto más nobles sean las facultades con las que fue dotado, más brillante la evidencia del propósito de Dios de «hacerle bien», más fuertes me parecen entonces las razones por las cuales la ira debe ejecutarse sobre aquellos por quienes abusan de las facultades y la evidencia menosprecia. Pasamos, por último, a la manifestación de la bondad de Dios como se muestra en la redención. Ha habido quienes han argumentado: la redención es la evidencia de un amor tan supremo que nunca podrán creer que Dios sentenciará a la destrucción a aquellos a quienes ha redimido a tal costo. “El método de nuestra expiación involucra un gasto de tal sabiduría y misericordia, que ¿cómo podemos concebir que el Todopoderoso permita que sus objetos finalmente perezcan?” Masto a la razón es igualmente, como en los casos anteriores que hemos aducido, pasar por alto un propósito principal de Dios en el esquema de la redención humana. ¿No es extraño que hombres que han sido objeto de un sacrificio tan costoso lo consideren tan a la ligera y lo devuelvan con tanta frialdad? Podemos preguntarnos que los pecadores redimidos deben perecer, pero ¿no es más maravilloso que los pecadores redimidos rehusen ser salvos? Una vez más, volvamos al propósito de Dios en la redención. De hecho, fue para bendecir a toda la tierra; era rescatar a la humanidad de la esclavitud del mal y exaltarla a la felicidad trascendente. Pero después de todo, a lo largo de cada trato de Dios con sus criaturas inteligentes, podemos descubrir el propósito de tratarlos como seres responsables, libres de rechazar las propuestas de su misericordia. Ahora, la redención se ofrece bajo ciertos términos; se requiere que el hombre se arrepienta y crea para ser salvo. No es parte de la redención ofrecerle una entrada al cielo, independientemente de su idoneidad moral, para hacerlo apto para los disfrutes del cielo; y en la adquisición de esta aptitud moral se requiere que el hombre coopere con el Espíritu Divino. Puede negarse a aprovechar lo que Dios ha hecho por él, y así demostrar que desprecia el amor que es tan inescrutablemente grande. Puede resistir resueltamente el designio del Todopoderoso en la redención, a saber, que debe glorificar a Dios, tanto en su cuerpo como en su alma; y, pregunto, si le es posible obrar así, ¿no hay justicia en la sentencia que le condena a sufrir a pesar de toda la declarada voluntad de Dios de hacerle bien? (Bp. R. Bickersteth.)

Se recuerda solemnemente a los cristianos sus obligaciones

Yo. Que estamos obligados a servir al Señor por nuestra propia elección o compromisos voluntarios. Aquí quisiera dar por sentado que aunque las obligaciones voluntarias, asumidas por nuestro propio acto, tienen algo de una fuerza peculiar en ellas, sin embargo, no son las únicas obligaciones que tenemos para servir al Señor. Estamos obligados a ser sus siervos, lo queramos o no. Su carácter de nuestro creador, nuestro preservador y bienhechor, y de ser de suprema excelencia, le dan el más firme e indiscutible derecho a nuestra obediencia. Pero aunque todos estamos sujetos a obligaciones para con Dios, independientes de nuestro propio consentimiento y antes de él, hay una clase de obligaciones que hemos asumido personalmente y por nuestro propio acto; y en el incumplimiento de estos somos culpables de perjurio más directo y agravado.

II. Para averiguar cómo y cuándo, o en qué aspectos y en qué períodos de tiempo, somos testigos contra nosotros mismos de que hemos escogido al Señor para servirle.

1. Vosotros mismos sois testigos contra vosotros mismos de que habéis elegido al Señor para ser vuestro Dios. Tú sabes y confiesas que has sido dedicado a Dios en el bautismo; y algunos de ustedes saben que fue su propio acto y acción cuando fueron capaces de elegir por sí mismos. También sabéis en vuestras propias conciencias que a menudo estáis presentes en la mesa del Señor, y allí renováis de nuevo vuestra alianza con Dios.

2. Vosotros sois testigos contra uno. otro que habéis escogido al Señor para servirle. Has visto las transacciones que han pasado entre Dios y tú en Su casa; habéis visto a unos bautizarse a sí mismos, a otros presentar a sus hijos al bautismo, y así renovar su propia alianza con Dios; algunos sellando sus compromisos religiosos en la mesa del Señor. (Presidente Davies.)