Jos 7,25-26
Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado?
Jehová te turbará hoy.
Los problemas del pecado
Yo. Que el pecado es una cosa muy molesta.
1. La carga de culpa por la que nos oprime.
2. Los desplazamientos, subterfugios y artimañas a los que se recurre con el fin de ocultar nuestros pecados, o trasladar la culpa a otros, son pruebas convincentes de que el pecado nos aqueja.
3. El pecado nos perturba por su influencia corrupta e inquieta en los temperamentos y disposiciones.
4. Pero es principalmente en el futuro que debemos buscar los problemas del pecado (Pro 11:21; Eze 18:4; Rom 6:23).
II. Por muy hábilmente que se oculte, el pecado debe ser expuesto.
1. Los pecados más secretos a menudo se revelan en este mundo.
2. Esos pecados que escapan a la detección aquí, se manifestarán en el último día (Ecl 12:14).</p
III. Cuando el pecador es expuesto, se queda sin ninguna excusa razonable. Josué dijo: «¿Por qué nos has molestado?» ¿Qué podría decir? ¿Podría alegar ignorancia de la ley? No; fue publicado en el campamento de Israel. ¿La debilidad de la naturaleza humana? No; tenía fuerzas para cumplir con su deber. ¿La prevalencia de la tentación? No; otros tuvieron tentaciones similares y, sin embargo, vencieron. ¿Y qué tendremos que decir cuando Dios nos convoque a Su tribunal?
IV. Que el castigo pisa los talones del pecado. “Jehová te turbará hoy.”
1. Dios tiene poder para turbar a los pecadores. Toda la creación es una “reserva espaciosa de recursos”, que Él puede emplear a Su antojo.
2. Dios molestará a los pecadores. Él los traerá al arrepentimiento, cuando «mirarán al que traspasaron, y llorarán», o los afligirá en Su ira, y los hará pedazos como a un vaso de alfarero.
Inferir–
1. Qué poderoso preventivo debería ser esto para disuadirnos de cometer pecado.
2. Ver la locura de los pecadores, que por unos placeres sórdidos y despreciables, que siempre dejan un aguijón, se sumergen desesperadamente en un abismo de angustias que no conocen límite ni término.
3. Dado que el pecado es tan molesto, busquemos todos una liberación de su dominio e influencia.
4. Aprenda qué ideas debe tener de aquellos que buscan para inducirte a pecar. Son agentes del diablo, y debes evitarlos como evitarías la perdición. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
Israel lo apedreó con piedras, y las quemó con fuego .
El castigo de Acán
El castigo del mismo Acán no ofrece ninguna dificultad . Conocía el decreto y decidió arriesgar su vida contra algunos artículos valiosos que excitaron su rapacidad. El mantenimiento de la disciplina en un ejército es en todo momento de primera importancia. En la Guerra de la Península dos hombres fueron fusilados por robar manzanas, habiéndose tipificado el hurto como delito capital. El duque de Wellington era un hombre humano, pero conocía la necesidad de obedecer la ley y el valor de un ejemplo notable. Los israelitas eran una nación y un ejército en uno. Había que fomentar el respeto por el bienestar general, por encima de todo el engrandecimiento privado. El sentido de un interés común pronto sería socavado, si se instalara un espíritu de hurto y un egoísmo codicioso recibiera algún apoyo. Además, a toda costa, se debía mantener la reverencia por su Deidad. Su majestad debe ser reivindicada. Los resultados desastrosos sólo podían seguir a una disminución del sentimiento religioso entre la gente. Pero la asociación de la familia de Acán en su terrible pena, como un proceso judicial tranquilo, envía un escalofrío de horror a nuestros corazones. Pero entonces, somos “los herederos de todas las edades, en las primeras filas del tiempo”. Disfrutamos de la herencia de milenios de educación Divina. No podíamos esperar que Josué actuara antes del espíritu de su tiempo. El mundo antiguo era deficiente en su concepción de lo que era un hombre. Pasó mucho tiempo antes de que llegara a considerarlo como un individuo, un ser completo en sí mismo. Mientras un hombre continuara siendo considerado como parte de otro, o en algún sentido propiedad de otro, los padres podrían comprometer la vida de sus hijos y familias enteras expiar los crímenes de un solo miembro sin escandalizar el sentido público de justicia, pero ¿no se dice que la destrucción de la familia de Acán fue por mandato expreso de Jehová? ¿No es esta la explicación? El mandato, tomando forma en la mente de Josué en la forma de una convicción abrumadora, sería que se hiciera justicia. Josué solo podía entender la justicia en el sentido en que la entendían sus contemporáneos. Su sentido moral daría carácter y color a la justicia a impartir. Su convicción más íntima, que era, en verdad, el mensaje inspirado de su Dios, le impuso la necesidad de una reivindicación señalada de la majestad de la lealtad y la rectitud, y actuó de acuerdo con la luz que poseía. (TWM Lund, MA)
La angustia de Acán
Dos las preguntas se presentan. ¿Por qué todo Israel debería haber sido avergonzado y derrotado por el pecado de un hombre? ¿Y por qué Dios debería haber requerido que toda la congregación de esta manera dramática participara en la ejecución del ofensor? Al principio, nuestras mentes pensaron que sería probable que brutalizara los corazones de la gente, que todos debían participar en esa sangrienta venganza. A modo de ejemplo, Dios podría desear que toda la congregación estuviera presente en el sorteo. Pudo haber señalado al criminal a Josué de una manera simple y directa, pero eligió dar a todo Israel una advertencia muy saludable. Que el dedo infalible de Jehová señalara así al hombre culpable fue una lección objetiva sorprendente acerca de la verdad de que ningún pecado es tan secreto como para estar oculto al Dios que todo lo escudriña. Pero esto no explica por qué todo el pueblo debería haber sufrido vergüenza y derrota a causa del pecado de Acán, porque la gran investigación podría haberse hecho con la misma profundidad antes de la derrota en Hai. Podríamos decir, tal vez, que Israel necesitaba la lección de esta derrota para enseñarles su dependencia de Dios tanto para la victoria más pequeña como para la más grande. Creemos que podemos detectar una pequeña vena de jactancia en las palabras de los exploradores (versículo 3). Y si preguntamos acerca de los treinta y seis hombres que perecieron mientras Israel recibía esta lección de humildad, podemos responder que tales asuntos deben dejarse, y pueden dejarse sin inquietud en las manos de Dios. No podemos saber acerca de las vidas individuales. Dios ciertamente en todos los casos trata sabia y misericordiosamente. Sin embargo, no hemos progresado mucho en nuestra solución de esta dificultad, que Dios permitió que todo Israel sufriera por el pecado de un hombre. Y es una dificultad que vale la pena tratar de resolver, porque es del mismo tipo que la que nos encontramos todos los días de nuestras vidas, y hace que los hombres negligentes cuestionen la justicia y la equidad del Dios Todopoderoso. ¿Quién hay que no haya sufrido daño, o molestia, o infelicidad, por las fechorías de sus vecinos? El estafador obtiene el dinero de cientos de pobres y desprevenidos invertidos en sus deslumbrantes planes, y luego se va con su botín, dejando atrás la desolación y la miseria. Cuántas personas sufren por la malignidad o el odio de sus semejantes, porque inocentemente los han ofendido. Sí, cuántos sufren, a menudo con la mayor crueldad, por la negligencia y la irreflexión de otros, que nunca tuvieron la intención de hacer daño, sino que hablaron tontamente y en exceso sobre cosas que no entendían. Pensamos en el mal que hemos soportado a manos de otros, sabiendo que no lo merecíamos; y decimos: «¿Por qué Dios permite que los inocentes sufran por los pecados de otros hombres?» Tal vez, de hecho, es para recordarnos que no somos tan inocentes como imaginamos. Nos detenemos en el daño que nos hacen los demás, y rara vez pensamos en las muchas formas en que hacemos daño a los demás, puede ser bastante irreflexivamente, pero aun así con mucha malicia. Nuestras palabras apresuradas e irreflexivas, nuestros ejemplos desagradables, cuánto daño pueden hacer estos a nuestros semejantes, mientras nosotros no nos damos cuenta de ello. Un joven es deshonesto y se lleva grandes sumas de dinero de su patrón; lo condenamos de todo corazón y, sin embargo, puede ser a la vista de Dios que la misma atmósfera en la que se crió entre nosotros estaba tan llena de la alabanza de la riqueza y la excelencia de la astucia y la habilidad comercial, el poder del capital, y las cosas buenas que el dinero puede traer a la vida de uno, que nuestras palabras y puntos de vista han sido los maestros que fomentaron en el corazón del transgresor el mismo pecado que ahora condenamos tan implacablemente. Que los mismos agravios que tan a menudo tenemos que sufrir inmerecidos a manos de otros no sean los misericordiosos instrumentos de Dios, para permitirnos soportar un poco del castigo que merecen nuestras propias palabras negligentes y malos ejemplos, que constantemente, todos insospechados por nosotros mismos, están haciendo daño a nuestros vecinos? No tenemos derecho, pues, ni siquiera a quejarnos de injusticia por el hecho de tener que sufrir por los pecados de otros hombres, a menos que podamos estar seguros de que nuestros pecados no causan un daño tan grande a las almas, si no a los cuerpos, de los demás. muchos de nuestros semejantes. Todavía hay un sentido más profundo en el que podemos tomar esta lección de todo Israel sufriendo por la transgresión de Acán. Dios enseñó así a su pueblo la solidaridad de su vida nacional como pueblo suyo. En otras palabras, que los hombres tienen responsabilidad por sus prójimos. Nadie en Israel podría decir: “Esto no es asunto mío”, porque Dios les mostró que el pecado de un hombre afectó a toda la comunidad; por lo tanto, toda la comunidad tenía una cierta responsabilidad hacia la transgresión individual. Todas las naciones civilizadas admiten esta responsabilidad de la humanidad, al menos hasta cierto punto. Los hombres oyen hablar de inundaciones, hambrunas o pestilencias en alguna parte lejana del mundo, devastando distritos populosos en la India, China o alguna isla distante del Pacífico. Inmediatamente el sentimiento de humanidad abre sus bolsas, y el alivio llega generosamente a los que sufren. ¿Por qué deberíamos preocuparnos por ayudar a esos salvajes, que probablemente nos matarían si fuéramos entre ellos como viajeros? Porque son hombres; comparten nuestra humanidad común, y no podemos olvidar nuestra hermandad de raza. ¿Por qué las naciones europeas deberían enviar barcos de guerra al Mar Rojo y la costa este de África para detener el comercio de esclavos árabe? ¿Qué derecho tienen a interferir? Usted responde que la trata de esclavos es brutal e inhumana, y que el sentimiento de humanidad obliga a quienes tienen el poder de interferir, a salvar a los pobres negros de sus diabólicos perseguidores. Lleve el mismo pensamiento un poco más lejos, y obtendrá la concepción cristiana superior del deber del hombre para con todos sus semejantes. ¿Cuál es el mayor mal del mundo? Tú respondes pecado, porque el pecado es la raíz de todos los demás males. Bueno, entonces, los cristianos le debemos a la humanidad hacer todo lo que esté a nuestro alcance para quitar el pecado del mundo. Ese es el gran principio de las misiones cristianas. Aunque las misiones no parezcan tener mucho éxito, no habremos perdido esta lección de los sufrimientos que tenemos que soportar por los pecados de otros hombres si hemos hecho valientemente lo que estaba en nuestro poder para dar a conocer a nuestros semejantes el eficacia de la sangre preciosa de Cristo. Nuestra otra pregunta fue: ¿Por qué Dios requirió que toda la congregación participara en el apedreamiento de Acán? Hay males de ignorancia, también hay males de desafío desenfrenado de la ley conocida del derecho. Mientras los hombres pequen por ignorancia y superstición, sólo la compasión nos puede mover para ayudarlos. El espíritu misionero siempre debe ser el de la piedad cristiana por aquellos que son ignorantes y están fuera del camino. Inglaterra envía a sus heroicos misioneros al corazón de África y de China mientras al mismo tiempo patrulla el Mar Rojo con barcos de guerra para detener en la boca del cañón el comercio de esclavos, y envía un ejército al Irrawaddy arriba para conquistar al monstruoso Rey Theebaw de Birmania. , y así poner fin a sus terribles crueldades. ¿Hay inconsistencia en esto? No. Era tanto el deber de Israel apedrear a Acán como enseñar a sus hijos con amorosa asiduidad la enormidad de desobedecer a Jehová. Le debemos a Dios hacer lo que esté a nuestro alcance para sofocar la iniquidad flagrante. Somos demasiado descuidados con esto en nuestras vidas cristianas. No podemos castigar a los individuos, porque Dios encomienda esa autoridad al Estado; pero estamos obligados a confrontar y denunciar todo principio inicuo, a levantarnos y luchar contra el pecado que desafía a Dios. No importa si no logramos matar a Acán. No importa si los hombres nos dicen que nos ocupemos de nuestros propios asuntos y que no interfiramos con ellos. Gran cosa es haber tirado una piedra por el Señor, aunque no haya parecido en modo alguno dañar al enemigo. (Arthur Ritchie.)
Levantaron sobre él un gran montón de piedras.- –
Némesis
Nuevamente nos encontramos junto a un montón de piedras. Una vez más, será provechoso plantear y responder la pregunta: “¿Qué pensáis con estas piedras?” Esta es la tercera ocasión en que tal pregunta podría surgir. El primer montón de piedras se levantó al borde del Jordán; el segundo estaba a algunas millas de distancia; el tercero está aún más lejos en la tierra. El primer montón era una señal del poder de Jehová; porque tomados del lecho del río por doce valientes guerreros, dijeron a todas las generaciones sucesivas que con mano fuerte y brazo extendido Israel fue llevado a Canaán. El segundo montón, extendido a lo largo y ancho, las ruinas de una ciudad famosa, era la señal del juicio de Jehová. Este tercer montón en el valle de Acor, el túmulo erigido sobre el cuerpo muerto de Acán, fue la señal de la disciplina de Jehová. Las doce piedras hablan de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que confían en Él y aceptan Su liderazgo. Él entierra todas sus iniquidades, los lleva a Su herencia prometida y les da un lugar permanente en ella. La ciudad en ruinas habla de la relación de Jehová con el pecado de los que le resisten obstinadamente. Los hiere con vara de hierro. Este montón escarpado habla de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que profesan obedecerle, pero que en sus hechos lo niegan. Si juzga al mundo, mucho más debe juzgar a su propia casa. Las doce piedras en la orilla del Jordán eran un monumento de la esperanza de Israel. Aquel que los había conducido y traído, seguramente los bendeciría con todas las bendiciones terrenales en Su hermosa herencia. Las ruinas de Jericó fueron un monumento de la fe de Israel. Porque nada sino la fe podría haber sido tan paciente, tan dócil, tan poderosa, tan victoriosa “Por la fe cayeron los muros de Jericó”. El montón en el valle de Acor era un monumento del amor de Israel. Amontonaron este túmulo de condenación para mostrar su desprecio por el crimen del que era culpable Acán. Así este acto reveló su amor a Dios en la luz más fuerte. Estamos junto a este tercer montón, y mientras lo hacemos, reflexionemos sobre el descubrimiento del crimen de Acán, su confesión y su castigo. Josué no se dio descanso hasta que llegó a la raíz de este asunto. Aunque horrorizado por muestras tan severas del desagrado divino, no murmuró contra Dios, sino que inquirió persistentemente a Dios. No se quejó de Dios, se quejó con Dios; y su fiel persistencia fue recompensada (versículos 10-12). “Levántate. Mi mente no ha cambiado. Mi brazo no está acortado. Mi palabra no se rompe. Levántate, para el descubrimiento y castigo de este pecado.” El descubrimiento del pecado de Acán fue, por lo tanto, el resultado de las instrucciones divinas. Fue Dios quien puso todo en marcha para la detección del criminal oculto. El descubrimiento se llevó a cabo de la manera más solemne, como un acto profundamente espiritual y religioso (versículo 13). Tres veces en el curso de su historia los hijos de Israel habían sido llamados así solemnemente a santificarse. En la primera ocasión, fue al pie del Sinaí, en perspectiva de la entrega de la ley. En la segunda ocasión fue en el Jordán, en perspectiva de entrar en la tierra. En la tercera ocasión, fue aquí, en perspectiva del descubrimiento y castigo del transgresor. Para recibir la voluntad de Dios, para entrar en la herencia de Dios, para purgar la transgresión, tales cosas exigen la más completa consagración. Es claro por el registro Divino que Israel realizó esta obra solemne de la manera correcta. No hubo un estallido de excitación incontrolable y furia popular ciega. Con serenidad judicial y reverencia religiosa, comenzó, continuó y terminó el terrible drama. También fue perseguido deliberadamente. No hubo prisa indecorosa ni confusión. Se hizo una proclamación en la noche anterior en cuanto a la manera de proceder al día siguiente; y luego la realización del proceso de echar suertes debe haber sido lenta y deliberada. ¡Qué noche debe haber sido para Josué! ¡Cuán agradecido debe haberse puesto a descansar en la bendita conciencia de que tan seguramente como la oscuridad de la noche volaría antes del amanecer del día, así todas sus dificultades se desvanecerían, y toda la desgracia de Israel sería borrado. ¡Y qué noche debe haber sido esa para Acán! Se sentiría como otro cuya tortura mental ha descrito un gran poeta:
“Macbeth ha asesinado el sueño, el sueño inocente,
El sueño que teje el enmarañado hilo de la preocupación,
Bálsamo de mentes heridas.”
¡Oh! qué larga, negra y miserable noche fue aquella. La voz gritó: “No duermas más”, y al día siguiente, cuando con los ojos inyectados en sangre ocupó su lugar en las filas de su tribu, ¡cuál debe haber sido su terror! Y luego, para marcar el círculo de condetonación que se cerraba sobre él, haciéndose cada vez más pequeño con cada sorteo, se arraigó mientras tanto en el punto oscuro, su centro, hasta que al fin, señalado por el dedo de Dios, se quedó solo, la encarnación del desastre y la desgracia, el objeto detestable de todos los ojos en Israel, el terrible foco de su feroz indignación, quemando en su alma un pensamiento, una agonía: “Te hemos encontrado, oh enemigo nuestro”. El método de descubrimiento fue de lo más impresionante para la gente, revelando tan maravillosamente el dedo de Dios. Cualquiera que haya sido el proceso preciso del sorteo, y eso es difícil de descubrir, no hubo dificultad, vacilación, timidez, incertidumbre o parcialidad en su realización. El método de descubrir el crimen era también el más misericordioso que se podía haber adoptado para el delincuente. Le dio tiempo para pensar; un espacio bendito para el arrepentimiento; una oportunidad, si había alguna chispa de vida espiritual dentro, para desechar el íncubo de la iniquidad. Cada paso serviría para convencerlo de lo completamente tonto que era prometerse a sí mismo secreto en el pecado, y cuán ciertamente al final Dios discriminaría entre el inocente y el culpable, sin embargo, por un tiempo estuvieron involucrados en la misma condenación. Así queda Acán expuesto a la vista de todo Israel. Josué, lleno de una compasión inexpresable por el pecador tembloroso, aunque absolutamente seguro de su culpa, no tiene palabras duras para pronunciar, sino que solo busca ganarlo para que tenga el estado de ánimo correcto. Nada podría ser más conmovedor que las palabras de este venerable líder. Lo trata como un padre canoso con un hijo descarriado, instándolo a tomar el único camino que, dadas las circunstancias, podría producir una chispa de consuelo (versículo 19). Acán se derrumba ante esta amabilidad inesperada. No había buscado nada más que un severo reproche y una severidad absoluta; por lo tanto, con acento quebrado, responde: «Ciertamente he pecado», etc. Esta confesión es digna de mención y tiene algunos rasgos que alivian la oscuridad de la escena. Para empezar, fue voluntario. Aquí no hubo extorsión de una confesión de labios reacios. Joshua habló con amor, llamándolo “mi hijo”. Es evidente que no tiene mala voluntad personal, ni un duro espíritu de venganza. Apeló a la gloria de Dios. Así Josué presentó esta libre confesión de la culpa de Acán. Su confesión fue tan completa como libre. El miserable no se guardó nada. Hizo un pecho limpio de ello. Su confesión completa muestra que los penitentes no pueden ser demasiado particulares. Su confesión también fue personal. Sintió que era ante todo, y sobre todo, un asunto entre él y Dios, y por lo tanto, aunque otros, con toda probabilidad, eran partícipes de su culpa (porque no podía haber escondido estas cosas en su tienda sin el conocimiento de su familia), aun así no los mencionó, no condenó a nadie más que a sí mismo, porque se sentía él mismo el mayor pecador. También la confesión de Acán fue sincera. No intentó en lo más mínimo disculparse. No alegó ningún paliativo de su delito. Seguramente, por lo tanto, en esta confesión tenemos un destello de luz arrojado sobre la oscuridad de esta narración. Así como en una imagen de este valle oscuro y su montón de piedras negras, hemos visto un pájaro blanco revoloteando en medio de la oscuridad, así esta confesión es el pájaro blanco de la esperanza revoloteando sobre la tumba de Acán, y aliviando un poco la negrura de su oscuridad, Su castigo pisó rápidamente los talones de su confesión. Este castigo fue a la vez una expresión solemne de la maldad del pecado, una vindicación de la verdad y la justicia de Dios, un preludio de la victoria futura y un monumento a todas las edades subsiguientes, declarando: «estén seguros de que su pecado los alcanzará». También se nos dice que toda la riqueza de Acán fue destruida, tanto lo que poseía como lo que robó. ¡Qué pobre premio tenía Acán entonces en las cosas que tanto admiraba! Nunca sale nada bueno de las ganancias mal habidas. Con respecto a este castigo de Acán, el destino de su familia merece ser notado. ¿Que les pasó a ellos? Se han ofrecido dos explicaciones. La primera es que compartieron el pecado de Acán y por lo tanto compartieron su castigo. Otra explicación es que la familia de Acán se salvó. Esto se basa en el hecho de que hay un cambio del plural en el versículo 24 al singular en el versículo 25. Josué llevó a Acán y todas sus posesiones y a toda su familia a la escena de la ejecución, pero el castigo cayó solo sobre Acán, porque Josué dijo (versículo 25): “¿Por qué nos has turbado? el Señor te turbará este día. Y todo Israel lo apedreó con piedras, y los quemó (su ganado y bienes) con fuego después de haberlos apedreado con piedras.” Cualquiera que sea la verdadera explicación, podemos estar seguros de que las demandas de la justicia no fueron ignoradas. Así dejamos a Acán, y seguramente mientras nos paramos junto a este montón de piedras y consideramos su triste final, estas palabras vienen a la mente: “raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de él. la fe y fueron traspasados de muchos dolores.” Mirando nuevamente este evento, nos sorprende el paralelismo entre la historia temprana de Israel registrada en el Libro de Josué y la historia temprana de la Iglesia registrada en los Hechos de los Apóstoles. La toma de Jericó corresponde en su poderoso triunfo al Día de Pentecostés y el derribo de los muros de rebelión y prejuicio a través de la proclamación del evangelio. Luego, el pecado de Acán tiene un sorprendente paralelo con el de Ananías y Safira. La causa de la transgresión fue la misma en ambos, y los castigos presentan una semejanza notable. Fue una lección saludable enseñada tanto a Israel como a la Iglesia. Demostró que el Dios que moraba entre los hombres era un fuego consumidor, que Su juicio debe seguir pronto y con seguridad los talones del pecado, y que la santidad es la única fuente y secreto del éxito en la obra del Señor. (AB Mackay.)
El valle de Acor.–
El valle de Acor
Yo. Deberíamos afligirnos más por el pecado que por sus resultados. Tan pronto como hemos cometido el pecado, miramos furtivamente a nuestro alrededor para ver si hemos sido observados, y luego tomamos medidas para atar las consecuencias que naturalmente se acumularían. De lo contrario, estamos profundamente humillados. Tememos las consecuencias del pecado más que el pecado; descubrimiento más que fechoría; lo que otros pueden decir y hacer más que la mirada de dolor y tristeza en el rostro que nos mira desde la multitud circundante de espíritus glorificados. Pero con Dios no es así. Es nuestro pecado, una de las características más dolorosas en las que está nuestra incapacidad para reconocer su maldad intrínseca, lo que lo oprime, como un carro gime bajo su carga. El verdadero camino para una correcta realización del pecado es cultivar la amistad del Dios santo. Cuanto más lo conozcamos, más profundamente entraremos en Su pensamiento acerca de la maldad sutil de nuestro corazón. Encontraremos el pecado acechando donde menos lo anticipamos, en nuestros motivos, en nuestros actos religiosos, en nuestro juicio apresurado de los demás, en nuestra falta de amor tierno, sensible y compasivo, en nuestra condenación censuradora de aquellos que pueden ser restringidos por la acción. de una conciencia más sensible que la nuestra de reclamar todo lo que pretendemos poseer. Aprenderemos que toda mirada, tono, gesto, palabra, pensamiento, que no sea consecuente con el amor perfecto, indica que el virus del pecado aún no ha sido expulsado de nuestra naturaleza, y llegaremos a llorar no tanto por el resultado de el pecado en cuanto al pecado mismo.
II. Debemos someternos al juicio de Dios. “Y el Señor dijo a Josué: Levántate; ¿Por qué te acuestas así sobre tu rostro? Era como si Él dijera: “Tú te entristeces por el efecto, entristece más bien por la causa. Yo soy muy capaz de preservar a Mi pueblo de los asaltos de sus enemigos, aunque todo Canaán los asediara, y soy igualmente capaz de mantener el honor de Mi nombre. Estos no son los principales asuntos de preocupación, sino que un gusano ya está royendo la raíz de la calabaza, y una plaga ya está devorando las entrañas de las personas que he redimido. Con Mi brazo derecho os protegeré del ataque, mientras vosotros os entregáis a la investigación y destrucción de la cosa maldita.” Cada vez que hay un fracaso perpetuo en nuestra vida, podemos estar seguros de que hay algún mal secreto que acecha en el corazón y en la vida, al igual que la difteria que aparece repetidamente en una casa es una indicación casi segura de que hay un escape de gas de alcantarillado de los desagües. .
1. Al buscar las causas del fracaso, debemos estar dispuestos a conocer lo peor, y esta es casi la condición más difícil. Al igual que el avestruz, todos escondemos la cabeza en la arena de las malas noticias. Es la voz de una resolución férrea, o de una experiencia cristiana madura, que puede decir sin vacilar: “Hazme saber lo peor”. Pero mientras nos desnudamos ante el buen Médico, recordemos que Él es nuestro esposo, que Sus ojos se tiñen de amor y piedad, que Él desea indicar la fuente de nuestro dolor solo para eliminarlo, para que para Él y para nosotros haya puede ser el vigor de la perfecta salud del alma y la consiguiente felicidad.
2. Cuando Dios trata con el pecado, rastrea su genealogía. Nótese la particularidad con que dos veces el historiador sagrado da la lista de los progenitores de Acán. Siempre es “Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá” (versículos 1, 16-18). El pecado es esporádico. Para tratarlo a fondo, necesitamos volver a su origen. A menudo transcurrirá un largo período entre el primer germen del pecado, en un pensamiento permitido o una mirada del mal, y su flor o fruto en acto. Por lo general, tratamos con el mal que arde ante la vista de nuestros semejantes; deberíamos volver a la chispa tal como estuvo ardiendo durante horas antes, y al descuido que la dejó allí. Solo nos despertamos cuando la roca se desintegra y comienza a caer sobre el techo de nuestra cabaña; Dios nos llevaría de vuelta al momento en que una pequeña semilla, llevada por la brisa, flotando en el aire, encontró un alojamiento en alguna grieta de nuestro corazón, y, aunque el suelo era escaso, logró mantener su punto de apoyo, hasta que hubo clavó su diminuta ancla en una grieta y reunió fuerza suficiente para partir la roca que le había dado la bienvenida. Y con esta percepción de los pequeños comienzos, nuestro Dios nos protegería contra las grandes catástrofes.
3. Es bueno reunir a veces los clanes del corazón y de la vida. Debemos hacer pasar ante Dios las principales tribus de nuestro ser. Lo público, y lo privado, nuestro comportamiento en los negocios, la familia, la iglesia, hasta que uno de ellos sea arrebatado. Luego, tomar ese departamento y revisar sus diversos aspectos y compromisos, analizándolo en días o funciones; resolviéndolo en sus diversos elementos, y escrutando cada uno de ellos. Este deber de autoexamen debe ser ejercido por aquellos que tienen menos gusto por él, ya que probablemente lo necesiten realmente; mientras que aquellos que son naturalmente de una disposición introspectiva o morbosa no deberían involucrarse en ello en gran medida. Y quienquiera que lo emprenda debe hacerlo confiando en el Espíritu Santo, y dar diez miradas al bendito Señor por cada uno que sea tomado por las corrupciones del corazón natural. Mirar hacia Jesús es el verdadero secreto del crecimiento del alma.
III. No debemos parlamentar con el pecado descubierto. Dios nunca revela un mal que no requiere que eliminemos. Y si el corazón y la carne fallan, si nuestra mano se niega a obedecer nuestra vacilante voluntad, si la parálisis del mal nos ha debilitado tanto que no podemos levantar la piedra, o empuñar el cuchillo, o golpear los pedernales para el fuego, entonces Él hará por nosotros lo que debe hacerse, pero que nosotros no podemos hacer. Algunos están moldeados en un molde tan fuerte que pueden atreverse a levantar el hacha y cortar el brazo recién mordido, y antes de que el veneno haya pasado al sistema; otros deben esperar el bisturí del cirujano. Pero la única lección para toda la vida interior es estar dispuesto a que Dios haga Su obra en nosotros, a través de nosotros o para nosotros. Así el valle de Acor se convierte en la puerta de la esperanza. Desde ese valle estéril y protegido por la montaña, Israel marchó hacia la victoria; o, para usar las imágenes muy coloridas de Oseas, fue como si las losas masivas se abrieran en los acantilados, y la gente pasara a los campos de maíz, viñedos y olivares, cantando en medio de su rica exuberancia como cantaban en su juventud en el día en que subieron de Egipto. ¡Ay! Metáfora tan cierta como justa! Para toda nuestra vida interior no hay valle de Acor donde se cumpla fielmente la obra de ejecución en el que no haya una puerta de esperanza, entrada al jardín del Señor, y un canto tan dulce, tan gozoso, tan triunfante, como aunque el optimismo de la juventud estuviera casado con la experiencia y la dulzura de la vejez. (FBMeyer, BA)
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