JOSUÉ
INTRODUCCIÓN
El título del libro
Este libro, como varios otros de los libros históricos de las Escrituras, deriva su nombre de su contenido. Registra casi exclusivamente los actos de Josué en cumplimiento de la comisión que Dios le encomendó por mano de Moisés (cf. Dt 31:7-8), y termina con la muerte y el entierro de Josué. De ahí que lleve muy apropiadamente en hebreo el título simple de Josué: en la LXX el de Ἱησοῦς Ναυή o Ἱησοῦς υἱὸς Ναυή.(TE Espin, BD)
La autoría del libro
Los rabinos judíos y los primeros escritores cristianos supusieron que este libro había sido escrito por el mismo Josué pero esta es una suposición imposible, porque además de contar de él ese evento (see, por ejemplo, Jos 15:63 comparado con Jos 19:10-12 Josué 19:47, con Jueces 18:7 Jueces 18:27 seq.). De hecho, como los otros libros históricos de la muerte, alude a una serie de cosas que no sucedieron hasta mucho después del Antiguo Testamento, es un escrito anónimo, y cuando se examina críticamente se ve que originalmente se unió a el Pentateuco, y haber sido compuesto de la misma manera. Se compone de extractos de varias narraciones, ensambladas por una mano posterior a la manera de los historiadores orientales, y en su forma actual no puede ser mucho anterior a la época de Esdras. La mayoría de los críticos modernos están de acuerdo en que los documentos utilizados por el editor eran principalmente tres: el Jehovista (conocido por los críticos con el símbolo JE), del siglo octavo o noveno. el Deuteronomista (D) de la séptima y el Sacerdotal (P) del quinto. Al documento Jehovista pertenecen en lo principal Jos 2:1-24 Josué 3:1-17 Josué 4:1-24 Josué 5:1-15 Josué 6:1-27 Josué 7:1-26 Josué 8:1-29 Josué 9:1-27 Josué 10:1-43 Josué 11:1-9 Josué 23:1-16 Jos 24:1-33., y algunos fragmentos breves en otros capítulos. Al Deuteronomista se le asignan los capítulos 1 Josué 8:30-35 Josué 11:10-14 Josué 14:6-15, y algunas otras porciones pequeñas mientras que el resto, incluyendo la mayor parte del relato de la división del territorio, proviene del escritor sacerdotal. Sus detalles geográficos se caracterizan por una gran vaguedad, excepto en lo que se refiere a la porción de tierra que quedó en manos de los judíos después del exilio. (Chambers’s Encyclopaedia.)
La cronología del libro
Las fechas cronológicas presentadas en este libro son pocas.
1. Se nos informa (Jos 4:19) que el paso del Jordán tomó coloque “en el día diez del primer mes”. No se especifica el año, pero parecería haber sido el cuadragésimo después del éxodo. Así, si se supone que la fecha del éxodo es el 1490 a. C., la de la invasión de Canaán será el 1459 a. C.
2. La duración de las guerras de Josué con los cananeos es se habla vagamente en 11:18, como “muchos días”. Sin embargo, se pueden extraer inferencias de las palabras de Caleb (Josué 14:7 «Jos 14:10), que nos permiten determinar este punto con cierta precisión. Caleb dice que tenía cuarenta años cuando Moisés lo envió desde Cades para reconocer la tierra. Cuando se presentó ante Josué para preferir su derecho a Hebrón, se logró la conquista de Canaán, y entonces tenía ochenta y cinco años. Dado que la misión de los espías tuvo lugar en el verano del segundo año después del éxodo (Num 13:20)–y todo el período desde el éxodo hasta el paso del Jordán se estima en cuarenta años—Parece que Caleb tenía treinta y ocho años cuando pasó por el Mar Rojo, y setenta y ocho cuando pasó por el Jordán. Así queda un período de siete años para las campañas de Josué. Josefo, de hecho (Ant. 5.1, 19), habla de estas guerras como de una duración de sólo cinco años. La diferencia, sin embargo, no es grande. El mismo Josefo habla de cinco años completos como ocupados por la conquista, y Caleb probablemente empleó números redondos según el modo hebreo.
3. La duración de El gobierno de Josué y, en consecuencia, el número de años que abarcan los registros de este libro es mucho más incierto. No tenemos información definitiva sobre la edad de Josué en la fecha del éxodo, o de hecho en cualquier otro período anterior a su muerte cuando tenía ciento diez años (Josué 24:19). Sin embargo, si suponemos que es de la misma edad que Caleb, suposición probable en sí misma y apoyada por la expresión usada de él en Ex 33:11 (“un joven”), tendrá unos setenta y ocho años cuando invadió Canaán, y estará a la cabeza de Israel no mucho menos de treinta y dos años en total después de la muerte de Moisés. O si suponemos siete años para las guerras contra los cananeos, habrá sobrevivido unos veinticinco años después de su retiro a Timnat-sera. Esto concuerda bastante bien con el aviso (Jos 23:1) que sitúa las palabras y los actos de despedida de Josué «»mucho tiempo después de que el Señor había dado descanso a Israel de todos sus enemigos alrededor.” Josefo, sin embargo (Ant. 5.1, 29), afirma que el gobierno de Josué después de la muerte de Moisés duró veinticinco años, y que anteriormente había estado asociado con Moisés durante cuarenta años. Esto fijaría la edad de Josué en el momento del éxodo en cuarenta y cinco años, una edad quizás apenas tan adecuada como treinta y ocho para el lenguaje de Éxodo 33:11 . Ewald, Furst y otros consideran la declaración de Josefo como probable, y con toda probabilidad de autoridad antigua. Otros (p. ej., Clem. Alex. “Strom.” 1.21″ Teof. “Anuncio Autolyc.” 3.24)
Mencione veintisiete años como la duración del gobierno de Josué mientras que Eusebio (“Praepar. Evang.” 10.14) afirma que algunos le asignaban treinta años. (TE Espin, BD)
El objeto del libro
El objeto del libro es magnificar la fidelidad del pacto inviolable de Jehová en el cumplimiento de Sus promesas (Jos 21:43-45), al la información histórica en cuanto a la conquista por parte del pueblo del pacto de la tierra de Canaán prometida a sus padres, y su herencia de ella (Jos 1: 2-6), a través de la asistencia todopoderosa de Jehová, bajo la guía de Josué, ministro de Moisés, quien había sido llamado para efectuar el cumplimiento de la promesa divina, según una cita registrada en la ley misma (Dt 31:7). (Prof. CF Keil.)
El Libro de Josué es uno de los escritos más importantes de la Antigua Alianza, y nunca debe separarse de el Pentateuco, del cual es a la vez la continuación y la terminación. Entre este libro y los cinco libros de Moisés hay la misma analogía que entre los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. Los cuatro Evangelios dan cuenta de las transacciones de Jesucristo, el legislador cristiano, así como los primeros cinco libros de la Biblia dan, en su mayor parte, de los hechos de Moisés, el legislador judío. los Hechos de los Apóstoles, como libro, tienen la misma relación con estos Evangelios que el Libro de Josué con el Pentateuco. (Dr. A. Clarke.)
El contenido del libro
It falls en tres grandes divisiones:–
1. La conquista de la tierra (Jos 1:1-18 Josué 2:1-24 Josué 3:1-17 Josué 4:1-24 Josué 5:1-15 Josué 6:1-27 Josué 7:1-26 Josué 8:1-35 Josué 9:1-27 Josué 10:1-43 Josué 11:1-23 Josué 12:1-24.). Esta parte es histórica, tanto en la forma como en el fondo. Relata las principales operaciones mediante las cuales el pueblo bajo el mando de Josué obtuvo posesión de Canaán. Los puntos principales son: El envío de espías y el cruce del Jordán (Jos 2:1-24 Josué 3:1-17 Josué 4:1-24). la caída de Jericó (Jos 5,13-15 Josué 6:1-27) la captura (después de un revés) de Hai (Jos 7:1-26 Josué 8:1-29) el tratado con los gabaonitas (Jos 9,1-27) la derrota de los reyes aliados del sur en la batalla de Beth-horon (Jos 10:1-43) y la derrota de una confederación similar en el norte cerca de las aguas de Merom (Jos 11:1-23). Es obvio que se omiten muchos detalles, ya que al final se da una larga lista de reyes conquistados (Jos 12:1-24
2. La partición de la tierra (Jos 13:1-33 Josué 14:1-15 Josué 15:1-63 Josué 16:1-10 Josué 17:1-18 Josué 18:1-28 Josué 19:1-51 Josué 20:1-9 Josué 21:1-45 Josué 22:1-34). Esta parte, aunque histórica en forma, es topográfica y legislativa en contenido. Aquí los puntos principales son: Después de un bosquejo de la tierra a ser dividida (Jos 13:1-7), y de el territorio ya asignado a las tribus al este del Jordán (Jos 13:8-33), Hebrón se le da a Caleb ( Jos 14:6-15), y las tres tribus, Judá, Efraín y la mitad de Manasés, reciben sus porciones en el territorio occidental (Jos 15:1-63 Josué 16:1-10 Josué 17:1-18). Posteriormente, erigido el Tabernáculo, las demás tribus, excepto Leví, reciben el suyo (Jos 18,1-28 Jos 19:1-48), una herencia especial asignada a Josué (Josué 19:49-51) las ciudades de refugio y las ciudades de los levitas son apartadas y las dos tribus y media que habían ayudado en la conquista son enviadas a sus hogares (Jos 20:1-9 Josué 21:1-45 Josué 22:1-34). Aquí nuevamente, aunque los detalles son muy desiguales, se indica claramente el carácter sagrado de todos los procedimientos. Las herencias se reparten por sorteo (Jos 14:2 Josué 18:6 Jos 18:10), las ciudades de refugio y el territorio levítico tienen una referencia religiosa (Josué 20:1-9 Jos 21:1-45), y el celo del pueblo por la unidad nacional de religión se muestra en el asunto de la altar Ed (Josué 22:10-34).
3. La despedida del líder (Jos 23,1-16 Josué 24:1-33.). Esta parte es principalmente exhortatoria. Josué advierte al pueblo contra la idolatría, renueva el Pacto con ceremonia solemne e incorpora un registro de la transacción en el Libro de la Ley. El libro se cierra con el relato de la muerte y sepultura de Josué y de Eleazar (Jos 24,29-33). (Prof. James Robertson.)