Estudio Bíblico de Juan 1:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Juan 1:1-5
En el principio era el Verbo
Yo.
EL APÓSTOL AFIRMA LA DIVINIDAD DE CRISTO.
1. Su nombre: el Verbo.
(1) Él es el tema principal de Apocalipsis, la Palabra de la promesa, la sustancia de todas las sombras, tipos y profecías.
(2) El medio de comunicación de Dios con el mundo. A Él se comunica el Padre en consejo; Él, como Sabiduría de Dios, comunica los consejos del Padre a los hombres.
2. Su eternidad. No «desde», sino «en», el principio.
3. Su personalidad distinta y convivencia con el Padre.
II. EL APÓSTOL CONFIRMA SU DECLARACIÓN AL REFERIRSE A LA MANIFESTACIÓN PRE-ENCARNADA DE CRISTO AL MUNDO.
1. Los mundos y las cosas que hay en ellos no son eternos. La razón nos enseña que debe haber una causa primera.
2. La Palabra Escrita está en constante desarrollo desde Génesis hasta Apocalipsis. En Génesis tienes el amanecer del conocimiento y el pensamiento divinos; en el Nuevo Testamento tienes su resplandor de mediodía. Dios, Cristo, la moralidad, la Caída, la justificación, la santificación no se ven tan claramente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, ni en los primeros libros del Antiguo como en los posteriores. Sin embargo, de principio a fin es la misma Palabra de Dios, como lo es Jesús; tan exaltado sobre otros libros como Él es por Su Divinidad sobre otros hombres.
V. PRESENTA TODOS LOS SÍNTOMAS DE SU EXCELENTE CARÁCTER Y ORIGEN, Abunda en pasajes de sublimidad sobrenatural, clarividencias, revelaciones del cielo, oráculos que parecen vibrar con la voz del arcángel y la trompeta de Dios. Como la Palabra Personal, la Palabra Escrita se levanta en mansa majestad para hacer retroceder y caer por tierra a quienes se acercan a ella con intención hostil; sobre ella desciende la paloma santa; sobre ella pende la nube brillante; vivifica las almas humanas; dice al mar tempestuoso del corazón humano: “Paz, enmudece”; ante ella los demonios de la lujuria, el orgullo, la codicia, la mundanalidad, tiemblan y huyen. Así como tanto en Su generación como en Su resurrección y ascensión, Jesús fue declarado Divino, así tanto en su comienzo, cuando se inclina para inaugurar la narración de la tierra, y en su final asciende al cielo nuevamente y exhibe al hombre purificado de toda mancha, así la Palabra Escrita es declarada como la Palabra de Dios con poder.
VI. SI CRISTO NO FUERA HUMANO, NO DEBERÍAMOS TENER EL CONSUELO DE SU SIMPATÍA; SI LAS ESCRITURAS NO FUERAN HUMANAS, NO PODRÍAN VOLVER A CASA COMO LO HACEN A LOS CORAZONES Y CONCIENCIAS HUMANAS. Considerémoslos, por lo tanto, con una veneración menos afectuosa. No podría haber prueba de fe si no presentaran dificultades. ¿Adónde iremos si los abandonamos? (Dean Goulburn.)
La analogía celestial de la conexión del habla con la razón
La razón del hombre fue formada a imagen de Dios, y nuestro Señor es llamado el Verbo; estas son las dos insinuaciones bíblicas que nos guían a parte de la verdad con respecto a la naturaleza divina.
1. La razón implica una cosa distinta de sí misma, a saber, el habla, o facultad de comunicar los procesos de la razón, de modo que quien tiene la facultad de razonar tiene en esa facultad la facultad del habla o de la Palabra.
2. Aunque la razón envuelve el habla en sí misma, podemos concebirla como energizante latente, y la facultad de hablar como sin ejercicio.
3. Ni la razón ni el habla pueden hacer pretensión alguna de prioridad de existencia; son facultades gemelas, nacidas en un mismo instante. Ahora escuche lo que la Iglesia Católica ha recopilado de las Escrituras con respecto a la naturaleza de Dios.
Yo. Hay una TRINIDAD EN LA UNIDAD, es decir, más de una Persona en la naturaleza Divina. El espíritu del hombre, dice la Biblia, fue hecho a imagen de esa naturaleza. En el espíritu del hombre hay dos facultades, la razón y el habla. La segunda Persona en la naturaleza divina se conoce con el nombre de Verbo, es decir, está en relación con la primera en la misma relación que la expresión está con el entendimiento.
II. St. Juan insinúa que HUBO UN PERÍODO EN QUE, aunque existían ambas Benditas Personas, EL HIJO ESTABA EN EL SENO DEL PADRE; cuando, aunque la Palabra era, sin embargo, la Palabra no salió. Eso es como la razón, con la facultad de hablar latente en ella, no manifestada.
III. LA MAJESTAD DE ESTAS PERSONAS ES COETERNA. La administración de esto en el espíritu humano es el nacimiento gemelo de la razón y la palabra. El habla, entonces, en la naturaleza del hombre, representa a Cristo en la naturaleza de Dios. ¡Qué valor y qué dignidad imprime esto en el habla humana! Cuando razonas y comunicas a los demás el resultado, esbozas los límites de una naturaleza finita, la naturaleza del Uno Infinito. ¿Debe algún hijo del hombre, entonces, degradar esta facultad del habla a comunicaciones vanas, profanas e inmundas? (Dean Goulburn.)
La relación de esta revelación con la de Gn 1:1-31.
que es una introducción a la historia del primer hombre, como esta es una introducción a la historia del segundo Hombre, el Señor del cielo. Las grandes palabras son las mismas en ambos casos, aunque evidentemente han profundizado en su uso posterior: el principio, Dios, la Palabra (“Dios dijo”), todas las cosas, luz, tinieblas, vida, ser, llegar a ser. Si bien el evangelista comienza con la creación, va mucho más allá y, en consecuencia, usa muchas palabras que no eran necesarias en Génesis, pero que son indispensables para su propósito, como ley, gracia, verdad, fe, hijos de Dios y pecado. Como en Génesis, Dios se da por sentado. No hay ningún intento de probar que Él es, y no se toma nota de ninguna negación de que Él es. Con un gran atrevimiento de desprecio, como si no pudiera haber controversia sobre tal tema, el párrafo procede sobre la suposición de que Él es, más allá de toda duda, como un postulado o axioma. (J. Culross, DD)
Controversia acerca de Cristo
Este versículo es un argumento contra tres clases de herejes. Se refuta
1. Los arrianos, que consideran a Cristo como un Ser inferior a Dios.
2. Los sabelianos, que niegan toda distinción de Personas en la Trinidad, y dicen que Dios se manifestaba a veces como Padre, a veces como Hijo, a veces como Espíritu, y que el Padre y el Espíritu padecieron en la cruz.
3. Los socinianos y unitarios, que dicen que Jesucristo no era Dios, sino hombre, un hombre santísimo y perfecto, pero sólo un hombre. (Bp.Ryle.)
Una conversión notable
Llegó una hora memorable en la historia de un joven perteneciente a una honorable familia francesa en la segunda mitad del siglo XVI. Aunque apenas tenía quince años, los guías ciegos lo habían conducido a la incredulidad, y los dientes del dragón, sembrados en un campo sin protección, ya habían comenzado a producir su cosecha destructiva. Su piadoso padre, profundamente preocupado por su salvación, colocó un Nuevo Testamento en su habitación y ofreció la oración silenciosa para que pudiera tomarlo y leerlo. El hijo así lo hizo. Su mirada se posó accidentalmente en un pasaje que, según sus propias palabras, lo conmovió tanto que “de repente sintió la divinidad del tema y, junto con la majestuosidad, también el poder de las palabras que superaban infinitamente el flujo de todo. elocuencia humana. Todo mi cuerpo se convulsionó”, continúa, “mi alma se confundió, y he estado tan afectado todo este día que apenas he sido consciente de mi propia identidad”. Apenas veinticinco años después de este notable acontecimiento estaba predicando el Evangelio de la Reforma en Amberes, mientras la luz de las llamas de la pira funeraria que consumía a sus compañeros de fe resplandecía contra las ventanas del salón donde predicado Y cuando la pestilencia que asoló Leyden en 1602 lo contó entre sus víctimas, se reconoció y lamentó universalmente que se había puesto una luz brillante. Este joven era el célebre profesor Francis Junius, y el pasaje que era el poder de Dios para su salvación era Juan 1:1 . (JJ Van Oosterzee, DD)
La naturaleza de Cristo perfectamente similar e igual a la del Padre Eterno
1. Este tema no le da importancia a nadie. Los puntos de vista que tomemos de ella influirán en los que tomemos de todas las demás doctrinas, y deben terminar en resultados que afecten la gloria de Dios.
2. Nuestro estado de ánimo debe ser de perfecta neutralidad. El más mínimo prejuicio es incompatible con el amor a la verdad.
3. El lenguaje de las Escrituras debe ser tomado en su significado obvio, tal como los judíos tomaron Juan 10:30; Juan 15:13.
4. Si esta doctrina se enseña claramente, ninguna dificultad puede afectar su certeza ni debe afectar nuestra fe.
5. Las líneas de prueba son cinco.
(1) Se dan nombres divinos a Cristo.
(2) Se le atribuyen atributos divinos.
(3) Las obras divinas son realizadas por Él.
(4) Las relaciones divinas son sustentadas por Él.
(5) El culto divino es exigido y pagado a Él. La línea sugerida por nuestro texto es la primera.
I. Cristo es llamado JEHOVÁ (Juan 12:37; cf. Isaías 6:1-10).
II. DIOS (Rom 9:5; Heb 1: 8).
III. GRAN DIOS (Tit 2:3).
IV. VERDADERO DIOS (1Jn 5:20).
V. DIOS PODEROSO (Is 9:6).
VI. DIOS DE ISRAEL (Éxodo 24:9-10; Sal 68:17-18; Ef 4:8). En referencia a estos casos:
1. ¿Algún otro ha recibido tales apelativos?
2. Compare estos apelativos con el estado religioso de los judíos en la época de Cristo. Eran monoteístas estrictos, al igual que Cristo y los apóstoles. Si, por lo tanto, se pretendía transmitir la idea de la divinidad de Cristo, no se podrían haber usado mejores términos; pero si transmiten la idea de que Él era un mero hombre, son totalmente engañosas.
3. Compare estas denominaciones con el estado del mundo pagano. Eran idólatras, y el designio de Cristo y el de sus apóstoles era librarlos de la idolatría. Se empleó un método extraño si Cristo fuera una mera criatura.
4. Examinar si los hechos han justificado la noción que dieron los profetas de si Cristo no es Dios. Se predijo que Él aboliría por completo los ídolos, ¿y no lo ha hecho así?
5. Sólo la suposición de que la Deidad de Cristo fue enseñada por el Salvador y Sus apóstoles nos permitirá dar cuenta de Su rechazo.
Conclusión:
1. ¿Es la Deidad de Cristo una doctrina de las Escrituras? Entonces, ¿cómo se ratifica la exactitud de sus preceptos? ¡Cuán completa la prueba de su conformidad a la voluntad de Dios!
2. ¿El Salvador posee una naturaleza divina? ¡Cuán absolutamente, por lo tanto, es Él capaz de escudriñar nuestras profesiones de Su evangelio!
3. La misma verdad también invita a la máxima confianza en sus declaraciones de misericordia y ofertas de perdón. (JF Denham.)
Sobre libros
1 . ¿Qué es lo que diferencia a los hombres de todos los demás seres vivos que conocemos? ¿No es el habla, el poder de las palabras? Las bestias pueden hacerse entender muchas cosas, pero no tienen habla.
2. Pero, ¿de dónde procedía este poder de expresar pensamientos? Las bestias han estado en la tierra desde que existió el hombre y, sin embargo, no pueden hablar más de lo que podían hacerlo cuando fueron creadas. Pero Adán pudo hablar al instante y pudo entender lo que Dios le dijo. ¿Quién le dio ese poder sino Jesús, la Palabra que estaba en el principio con Dios, y alumbra a todo hombre que viene al mundo?
3. Por Cristo, la Palabra de Dios ha hablado al hombre en todos los tiempos. Fue a Él a quien Moisés y los setenta ancianos vieron, porque “ningún hombre ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha declarado. Puso en boca de David esos gloriosos Salmos. “Jehová… ha puesto cántico nuevo en mi boca”. Él, como la Palabra de Dios, vino a los profetas. Cuando se encarnó, habló como nunca habló hombre alguno. Y desde entonces Él ha dado a todos los sabios y santos poetas, filósofos y predicadores el poder de hablar y escribir las maravillosas verdades que han pensado.
4. El conocimiento de todo esto
(1) ¿no debería hacernos mejores y más sabios;
(2) haznos reverenciar la Biblia;
(3) reverencia todos los buenos libros?
Excepto un hombre vivo, no hay nada más maravilloso que un libro, un mensaje de un alma humana a miles de kilómetros de distancia que puede divertirnos, aterrorizarnos, consolarnos, enseñarnos. ¿Por qué ni ángeles, ni santos, ni espíritus malignos aparecen ahora para hablar a los hombres como antes? Porque tenemos libros por los cuales los mensajeros de Cristo y los del diablo pueden comunicarse con nosotros. Si son buenos y verdaderos, son el mensaje de Cristo, el Maestro de toda verdad. Si son falsos y malvados, debemos temerlos como malos espíritus sueltos entre nosotros. Esta es una era de libros, una avalancha de escritos de todo tipo se está extendiendo por el mundo. No deberíamos detener eso. Es la ordenanza de Dios. Es por Su gracia y misericordia que tenemos una prensa libre. Se compró caro. Los hombres que murieron para comprarnos esta libertad sabían que era mejor dejar entrar mil libros malos que excluir uno bueno, porque un grano de la verdad de Dios pesará más que una tonelada de mentiras del diablo. No podemos silenciar los libros malos, pero podemos cuidar lo que leemos, y que lo que dejemos leer sea bueno y saludable. (Charles Kingsley, MA)
La Palabra de la Escritura acerca del principio
Yo. LA PALABRA DEL ANTIGUO TESTAMENTO A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO.
II. LA PALABRA DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO. (Lange.)
I. COMO LA GRAN DISTINCIÓN ENTRE LA ETERNIDAD Y EL TIEMPO.
II. COMO LA GRAN UNIÓN ENTRE LA ETERNIDAD Y EL TIEMPO. (Lange.)
Lo que se gana defendiendo la preexistencia eterna de Jesucristo
Mucho en todos los sentidos. El Revelador de Dios, siendo eterno, es competente para dar al mundo una revelación eterna: una re, euforia de la verdad eterna, una revelación del Dios eterno. Moisés y otros podrían servir como órganos de la revelación del Antiguo Testamento, porque la religión que establecieron era temporal, diseñada para durar solo “hasta el tiempo de la reforma”. En la naturaleza de las cosas, un revelador temporal sólo puede fundar una religión temporal; debéis tener un Revelador eterno para dar a conocer el evangelio eterno. (J. Cynddylan Jones, DD)
El origen del término «Logos» o Palabra</p
Las afirmaciones de Filón de ser considerado como la fuente de la doctrina de San Juan han sido ampliamente defendidas. Pero
Yo. NO ES SEGURO QUE JUAN CONOCIERA A FILÓN O LA GNOSIS ALEJANDRINA.
1. Las relaciones que existían entre Éfeso y Alejandría.
2. La suposición de que Apolos transmitió las doctrinas filonianas.
3. La afirmación de que Cerinto extrajo los gérmenes de su doctrina de una fuente alejandrina. Y
4. La circunstancia de que el neoplatonismo se había extendido ampliamente entre los judíos helenísticos solo hace probable que Juan conociera a Filón, pero no puede considerarse que lo estableciera.
II. CON LA EXCEPCIÓN DEL TÉRMINO LOGOS, EL EVANGELIO NO CONTIENE NINGÚN RASGO DE FILONISMO, lo cual es notable si Juan comenzó su composición bajo la influencia de ese célebre maestro. El número de paralelos entre el filósofo y el evangelista son a lo sumo cuatro, y estos se limitan exclusivamente al prólogo.
III. EL LOGOS DE FILÓN ES ESENCIALMENTE DIFERENTE AL DE JUAN.
1. Es imposible determinar si el primero es una persona o un atributo, o una personificación, mientras que el segundo es claramente personal.
2. El primero no es divino en el sentido en que lo es el segundo. Philo da el nombre de δεύτερος θεὸς a los Logios solo metafóricamente, mientras que John lo llama θεὸς en el sentido didáctico más estricto.
3. La primera es una concepción metafísica; este último un objeto de contemplación religiosa.
4. La primera no tiene una conexión real con la historia humana y la salvación como la tiene la segunda.
IV. NO ERA NECESARIO QUE JUAN TUVIERA RECURSO A FILÓN PARA ESTA EXPRESIÓN CURIOSA.
1. En las Escrituras hebreas tenemos los gérmenes de la doctrina.
(1) En Gn 1:1-31. la creación se atribuye a tantas voces separadas o palabras habladas de Elohim. ¿Qué pasaría si John se propusiera representar a los Loges no creados como el Ser personal por el cual estas palabras creativas fueron alteradas?
(2) El Maleach Jehová que apareció como mensajero de Dios, que anunció Su voluntad (Gén 15: 1), y que, si se distinguía de Él Gen 16:11), se identificaba con Él (Gén 16:13; Gén 19:16; Gén 32,30), sin duda prepararía el camino para una concepción como la de Juan.
(3) La actividad creadora asignada a la Palabra de Jehová (Sal 33: 6-9) tendería a fomentar la noción.
(4) La personificación de la sabiduría (Pro 8:22-31) serviría más para desarrollar la idea.
2. En los escritos de Jojmá del Período Post-Exiliano, que continuaron y perfeccionaron la tendencia ya iniciada, Juan encontraría otra fuente contribuyente a la doctrina. En estos el paso de una Sophia impersonal a una personal es un hecho consumado (Sabiduría de Sir 1:1; Sir 1:4; Sir 24:3; Sir 42:9; Sabiduría de Salomón, 7:25, 26, 22) ; y los caldeos targumistas sustituyen a Elohim y Jehová por Memra da Yeya, un ser personal que servía como agente permanente o representante de Dios, y que se identificaba con la Shekinah y el Mesías.
3. Si bien Cristo nunca empleó el término, un examen de sus declaraciones acerca de su persona podría sugerir fácilmente la conveniencia de usarlo. Sin aludir a Juan 5:38; Juan 14:24; Juan 17:14, el aspecto en el que se contempla aquí la persona, el carácter y la obra de Cristo es el de uno que ha venido con las palabras divinas de verdad y vida, y la transición debe haber parecido natural y fácil de Cristo como el hablante de las palabras de Dios a Él como la Palabra hablada de Dios mismo. (T. Whitelaw, DD)
Cristo la Palabra de Dios
¿Qué es un ¿palabra? Es un pensamiento en lo profundo del corazón hecho audible para una segunda persona. Si Cristo es la Palabra de Dios, Él es el amor de Dios resonando en el lenguaje de la humanidad, la verdad de Dios reverberando entre los siglos como en medio de los pasillos de un gran templo, la justicia de Dios revelada a nuestra comprensión. Una vez este orbe fue un espejo brillante que reflejaba la imagen de Dios, pero el pecado lo oscureció, y está oscuro. Una vez el rumor de sus olas, el murmullo de sus arroyos, el ruido de sus vientos, fue la palabra de Dios; pero el pecado ha puesto su mano sobre todas las fibras de su corazón y ha amortiguado y desordenado sus vibraciones. Cristo es ahora lo que el mundo fue una vez, y más de lo que era el mundo: el amor de Dios, la verdad de Dios, audible para los hombres. De modo que al oír hablar a Cristo oigo a Dios; al ver el retrato de Cristo veo el de Dios; al ver la imagen de Cristo presentada en el evangelio, veo todo lo que es comprensible del Alto y Santo que habita la eternidad y sus alabanzas. (J. Cumming, DD)
La Palabra estaba con Dios
El Divino Padre y el Hijo
Pregúntale al sol si alguna vez estuvo sin sus rayos. Pregúntale a la fuente si alguna vez estuvo sin sus arroyos. Así que Dios nunca estuvo sin Su Hijo. (Arrowsmith.)
Dios no está solo
Dios no pasó las edades eternas en inactividad sublime, solitaria, magistral. Tenía una Palabra con Él, igual a Él mismo, la imagen refleja de Su propia persona. Que Dios desde la eternidad amó es una idea con la que todos estamos bastante familiarizados; es la idea prominente en los correlatos Padre e Hijo. Pero en el texto se presenta a Jesucristo, no como Hijo, sino como Verbo; en consecuencia, la idea principal no es Dios como amor, sino Dios como mente. No sólo Dios amó desde la eternidad, sino que pensó desde la eternidad; Pensaba tan intensamente como amaba. (J. Cynddylan Jones, DD)
La Palabra era Dios
La Deidad de Cristo un invento imposible
Imagínense en la posición de San Juan. “Piensen en alguien a quien hayan amado y reverenciado en los últimos años. Se ha ido; pero te aferras a él con más fervor en pensamiento y afecto que mientras estuvo aquí. Sus palabras, apariciones, frases, escritura, semejanza, son para ti preciosas y sagradas. Otros pueden ser olvidados, pero uno de esos recuerdos no puede desvanecerse. Pero, ¿podemos concebir que sea posible que después de un lapso de tiempo expresemos nuestra reverencia y amor diciendo que nuestro amigo era sobrehumano? ¿Podemos imaginarnos incorporando nuestro recuerdo a alguna doctrina teosófica vigente elevándolo al rango de hipóstasis divina? Y si Jesús fue meramente humano, las declaraciones de San Juan acerca de Él se encuentran entre las ficciones más absurdas que se han impuesto en el mundo. Fueron avanzados con pleno conocimiento de lo que implicaban. San Juan estaba tan profundamente convencido como nosotros de la verdad de la unidad de Dios y del intervalo que separa a la más alta de las criaturas del Creador. Y si no somos tentados naturalmente a deificar a nuestros amigos, tampoco lo fue San Juan. Si Jesús hubiera sido meramente humano, se habría sentido como nosotros nos sentimos por un amado amigo perdido. En proporción a nuestra creencia en la bondad de nuestro amigo y a nuestra reverencia por su carácter, está la fuerza de nuestra convicción de que no podríamos hacerle un daño más cruel entretejiendo una fábula blasfema alrededor de la simple historia de su vida. La Divinidad de Cristo revelada en el Evangelio de Juan
Recuerdo una vez hablando con una señora que decía que no creía que Jesús fuera el Hijo de Dios, aunque creía que era un buen hombre, y admiraba mucho la enseñanza que había dejado. Extrañamente, la encontré (con toda la hermosa inconsistencia de la mente de una mujer, y esa inconsistencia es frecuentemente muy hermosa y mucho mejor que la consistencia lógica de la mente del hombre) particularmente aficionada a los dichos de Jesús registrados en el Evangelio de San Juan. John; tales, por ejemplo, como “En la casa de Mi Padre muchas moradas hay; Voy a preparar un lugar para vosotros. “Ahora”, dije, “¿quieres ir a casa y leer de nuevo el Evangelio de San Juan, y tachar cada palabra que insinúa que Él es Divino, y decir que no crees eso y eso?” Ella pensó que sería una buena idea, y le di un pequeño testamento y le dije que lo marcara y lo cortara tanto como quisiera. Regresó en una semana, como había prometido. «Bueno, ¿cómo te llevaste?» “No me llevaba nada bien. La verdad es que me encontré con que tenía que tachar todo el primer capítulo y me puse a pensar: ‘Si es así, ¿qué será de las hermosas promesas y dichos?’ así que me detuve y clamé: ‘Señor, veo que es así. Te acepto como Hijo de Dios, mi Señor y mi Dios.’” (Dr. Pentecost.)
El término Palabra aplicable a Cristo
Una persona que oficia como medio de correspondencia entre el trono y sus funcionarios o súbditos podría denominarse la palabra; o la persona que debe llevar el mando de un general a los que deben verlos ejecutados. A tal persona también se le podría llamar la palabra, como si estuviera en una posición intermedia entre la persona que tiene el mando supremo y los que están bajo autoridad. Ninguna transferencia de palabras de un significado general a uno especial podría ser más fácil e incluso llamativa que ésta. Si, entonces, asumimos que la persona investida con atributos y relaciones mediadoras es llamada en varios pasajes de la Escritura «la Palabra», o «la Palabra del Señor», porque su posición oficial es análoga a los ejemplos que acabamos de dar o a otros lo que sugiere la experiencia humana, ¿no hay una propiedad manifiesta en que se use en este caso? y ¿podría toda la extensión del lenguaje proporcionarnos un segundo término en todos los aspectos tan adecuado como este: la Palabra? (G. Steward.)
Cristo el Dios verdadero
Dos señores estaban una vez discutiendo sobre la divinidad de Cristo. Uno de ellos, que argumentó en contra, dijo: “Si fuera cierto, ciertamente se habría expresado en términos más claros e inequívocos”. «Bueno», dijo el otro, «admitiendo que lo crees, que estás autorizado para enseñarlo y que se te permite usar tu propio idioma, ¿cómo expresarías la doctrina para hacerla clara e indubitable?» “Yo diría”, respondió el primero, “que Jesucristo es el verdadero Dios”. “Eres feliz”, replicó el otro, “en la elección de tus palabras, porque has dado con las mismas palabras de inspiración. Juan, hablando de Jesús, dice: ‘Este es el Dios verdadero y la vida eterna’”.
Cristo es Dios
El comienzo de la obra cristiana en Japón sucedió así: Una dama americana, de nombre Prince, se interesó por el país, y se enviaron cuatro o cinco misioneros, pero sólo se ocuparon en la traducción de las Escrituras. Después de un tiempo, esta señora se ofreció a enseñar inglés a un joven japonés y le dio el Evangelio de San Juan para que lo tradujera. Poco tiempo después, se observó que se puso muy agitado e inquieto, caminando de un lado a otro de la habitación constantemente. Finalmente, no pudo contenerse más y estalló con la pregunta: “¿Quién es este hombre acerca del cual estoy leyendo, este Jesús? Lo llamas Hombre, pero debe ser un Dios”. Así, la simple palabra misma le había impuesto la convicción de que Jesucristo era en verdad Dios.
Esta deificación de Jesús por San Juan no habría sido consistente ni con su reverencia por Dios ni con su lealtad a su maestro meramente humano. San Juan adoraba al Dios celoso de Israel; y ha registrado la advertencia que recibió contra la adoración del ángel del Apocalipsis. Si Cristo no hubiera sido realmente divino, la verdadera belleza de su carácter humano habría sido desfigurada por tal exageración, y el cristianismo seguramente habría perecido dentro de los límites del primer siglo. (Canon Liddon.)