Estudio Bíblico de Juan 3:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Juan 3:12

Si tengo os he hablado de cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis, si os hablo de cosas celestiales?

–La pregunta en su forma simple se aborda fácilmente, pero en su aplicación a los temas que nos ocupan nos encontramos con un gran obstáculo. Las cosas terrenales son las cosas profundas del nuevo nacimiento; las cosas celestiales son la exaltación del Hijo del hombre, el don del Unigénito, para que el mundo sea salvo por él. La regeneración y la santificación son, en comparación, cosas terrenales; la redención, la expiación, la justificación son por contraste y preeminencia celestiales. El que no cree lo primero, ¿cómo puede creer lo segundo? Nos damos cuenta

I. UNA INVERSIÓN DE NUESTRA ESTIMACIÓN COMÚN DE LOS MISTERIOS DEL REINO DE CRISTO.

1. Es habitual hablar de la obra de Cristo como mucho más fácil de comprender que la obra del Espíritu. La idea de la expiación se considera evidente, y se ha construido teoría tras teoría para explicarla. Pero Cristo dice que por difícil que sea comprender una influencia divina, es más difícil comprender un sacrificio divino; que sólo Aquel que es del cielo puede revelar esto último, mientras que un maestro de Israel es culpablemente ignorante si no conoce lo primero.

2. Las mismas personas exageran el misterio de la doctrina de la gracia, mientras que Cristo la trata como una simple cosa terrenal. El escritor de la Epístola a los Hebreos lo trata de la misma manera, invitándonos a dejar los elementos, el bautismo, etc., para pasar a la perfección: el alimento fuerte, el estudio más profundo del cumplimiento del tipo y la sombra en la expiación. y mediación de Jesucristo.

II. ¿PODEMOS EXPLICAR ESTA INVERSIÓN?

1. Con respecto al nuevo nacimiento.

(1) No es que sea descubrible por el hombre en su naturaleza, o reconocible en su proceso, o practicable en su realización, y por lo tanto una cosa terrenal. Está tan por encima de la razón, tan secreta, tan independiente de la interferencia del hombre como el misterio más profundo de la redención. Pero

(2) La idea de una influencia espiritual tiene ilustraciones obvias de la experiencia terrenal. La vida misma es un dar y recibir la autoridad de la mente sobre la mente. Por lo tanto, no puede haber una improbabilidad antecedente de que una influencia divina afecte el alma.

(3) Cuando pensamos en nuestra deuda con Dios como Creador, Conservador, Benefactor, no puede haber nada difícil en el pensamiento de que el Autor de nuestro espíritu puede vivificar y bendecir eso.

(4) Aunque la obra es secreta en sus procesos, es cognoscible en sus efectos. Cuando ves a un hombre orgulloso humilde, al hombre mundano religioso, tienes pruebas que llevan el asunto a la región de la vista.

(5) La doctrina era terrenal para Nicodemo porque estaba en su Antiguo Testamento.

2. ¡Qué diferente con los temas que siguen! A primera vista menos misterioso, porque ¿no fue Cristo realmente hombre, y su sacrificio no fue una muerte humana? Sin embargo, cuando nos volvemos a lo que el ser humano consagró, el misterio de la Persona de Cristo, vemos lo apropiado del término celestial.

(1) La encarnación divina y el sufrimiento divino son revelaciones absolutamente incomprensibles. Cuanto más los hombres discutan sobre ellos, más peligro hay de oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento.

(2) Si la pasión divina es un misterio, ¡cuánto más la conexión entre ese sufrimiento y la liberación del hombre!

(3) La apropiación individual del sacrificio de Cristo es incomprensible.

(4) La obra de la gracia se manifiesta con signos infalibles, pero la absolución es sólo un acto secreto de Dios.

III. Presionemos sobre nosotros mismos el pensamiento de LO CELESTIAL DEL ÚNICO SACRIFICIO TOTALMENTE SUFICIENTE. Tenemos en la pregunta de nuestro Señor la clave de gran parte de la incredulidad moderna. Cristo nos habla de nuestra necesidad de la gracia divina para convertirnos en hombres nuevos, y no creemos eso. Los hombres confiesan que deben ser morales, pero afirman que pueden asegurarse eso por sí mismos, y que es debilidad buscar ayuda. La naturaleza rechaza la gracia. ¿Quién, entonces, puede preguntarse si la misma incredulidad se extenderá a la región de lo celestial, y el escarnecedor de la gracia se burlará de la expiación? (Dean Vaughan.)

La moral y las verdades reveladas

Podemos distinguir entre estas. La enseñanza de Cristo en sus aplicaciones prácticas es su lado terrenal; Su revelación de Dios, Su naturaleza y voluntad su lado celestial.

Yo. LA ENSEÑANZA MORAL DE CRISTO DEBE SER ACEPTADA POR TODA CONCIENCIA ÍNTIMA.

1. ¿Dónde más encuentra la idea del valor soberano y eterno del derecho expresada con mayor claridad y firmeza?

2. Lo mismo se aplica a la santidad. Se opone a los sistemas que lo hacen consistir en actuaciones externas y pone énfasis en la intención.

3. Nadie más que Cristo ha predicado la necesidad de sacrificarse por la verdad.

4. ¿Quién enseñó como Cristo las relaciones de los hombres entre sí y los lazos de justicia y misericordia que deben unirlos? Sólo Cristo ha hecho del amor la ley suprema de la humanidad.

5. No sólo Él ha enseñado todo esto; Ha actuado todo lo que ha enseñado.

6. Por eso tiene derecho a la autoridad que reclama sobre nuestras conciencias, y por eso cuando nos habla de cosas terrenales tiene derecho a que le creamos.

II. CRISTO RECLAMA LA MISMA FE COMO EL REVELADOR DE LA VERDAD RELIGIOSA. No es simplemente un maestro de moral; Habla de las cosas que están mucho más allá de nuestra visión humana: de Dios, Su gobierno, providencia, propósitos salvíficos, juicio. En presencia de estas afirmaciones nuestra situación cambia. Mientras Su enseñanza moral estuvo en duda, pudimos juzgarla por nuestra conciencia, pero aquí hay declaraciones que no podemos controlar.

1. ¿Somos justificados al poner la fe en Cristo? Si dejamos de lado esta fe, no queda ningún otro medio de acceso a la verdad religiosa. La ciencia no puede enseñarnos nada. ¿Debemos entonces permanecer en la oscuridad? Los hombres han tratado de hacerlo, pero siempre sin éxito.

2. ¿Se debe creer en Cristo?

(1) El acento mismo de sus afirmaciones nos lleva a la reflexión. Ningún hombre habló jamás con tanta autoridad. Creemos las afirmaciones de Cristo cuando nos habla de cosas celestiales, porque siempre ha dicho mentira cuando nos ha hablado de cosas terrenales.

(2) Si creemos en las verdades religiosas reveladas por Cristo es porque son el complemento necesario de las verdades morales que nuestra conciencia nos obliga a creer; de modo que, aceptando lo segundo, una lógica invencible nos lleva a creer lo primero. No hay verdad moral en el evangelio que no se expanda en una verdad religiosa. (E. Bersier, DD)

Cosas terrenales y celestiales

Cosas celestiales, siendo representado ante nosotros en una forma terrenal (Juan 3:8), vienen revestidos con nuestras propias nociones. Podemos ver mejor el sol reflejado en el agua de un jarrón que en el firmamento; y podemos interpretar mejor el idioma del cielo cuando nos habla en el idioma de la tierra. (T. Mantón.)