Estudio Bíblico de Juan 3:20-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Juan 3:20-21

Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz… pero el que practica la verdad se acerca a la luz

La influencia repelente y atractiva de la luz</p

Estas palabras pueden haber tomado su forma del hecho de que Nicodemo vino de noche, y pueden haber sido una reprimenda suave y una prueba para el autoexamen.

Una de las cosas más tristes en un mundo espiritual El sentido es que el hombre se retrae de la luz. Con una naturaleza y posición ante Dios como la suya esto no debería ser. Una de las cosas más benditas es cuando los hombres dan la bienvenida a la luz, y no tienen nada en ellos que deseen ocultar (Sal 139:23).

Yo. EL MAL Y EL ODIO A LA LUZ CONSECUENTE.

1. La palabra hace, en relación con el mal, πρασσώ, indica

(1) El camino fácil y natural en que se hace una cosa. Así que no necesitamos autolimitación o esfuerzo inusual para hacer el mal. Nos inclinamos demasiado fácilmente a ello. No hizo falta mucha tentación para descarriar a nuestros primeros padres; y sus hijos los han seguido con pasos fáciles.

(2) Hábito. Hay una tendencia en lo que es fácil y natural a volverse habitual. Una cosa una vez hecha no es difícil de repetir, y cada acción repetida nos acostumbra más a ella. De los hombres pequeños pasan a los grandes, y así silencian el monitor interno. El mal es tan fino como una telaraña de telaraña al principio, pero al final el hombre está “atado con las cuerdas de su pecado”.

(3) El resultado pasajero y sin valor está en la palabra. Así que las gratificaciones del pecado dejan un aguijón y son solo “por una temporada”. Cuán poca satisfacción tuvieron Sansón o Acán en su pecado.

2. El malhechor odia la luz. Y no es de extrañar si lo que revela su culpa y locura lo humilla y lo deshonra, y amenaza con castigarlo, es temido y odiado. Con razón Acab odiaba a Elías y Micaías, que Joaquín destruía el rollo de los profetas, que Herodías odiaba a Juan y los fariseos a Cristo. Aquí está la explicación de la repugnancia de todo hombre sin humildad por la verdad. “La mente carnal es enemistad contra Dios.” Esto muestra la necesidad y la bienaventuranza del Evangelio.

II. HACER LA VERDAD Y EL RESULTADO BENDITO.

1. La palabra hace, aquí, ποιεω sugiere.

(1) El ejercicio de resistencia. El hombre que quiere hacer la verdad se opone a los malos impulsos de su naturaleza. Luchará contra los malos sentimientos. Con noble superioridad lucha contra la sutileza y el engaño. Véanse ejemplos en José, Daniel, los tres niños y Cornelio.

(2) Decisión de carácter. El hombre que practica la verdad no tiene vacilación ni vacilación. Es firme, insensible al capricho. Se aplica con constancia al rumbo que adopta, como Moisés, Samuel, Nehemías, Nicodemo, José de Arimatea.

(3) El resultado permanente y satisfactorio. El bien no es temporal ni inestable en sus resultados. ¡Qué paz y alegría imparte!

2. Los hacedores de la verdad aman la luz. No se avergüenzan ni temen. Que brille la luz, y los justificará, y revelará la gloria de Dios en sus obras de verdad. Conclusión:

1. El sentimiento de un hombre hacia la verdad es un índice de su carácter.

2. El El hacer de la verdad en cada hombre es de Dios. (G. McMichael, BA)

La base de la infidelidad

Muchos hombres parecen proceden sobre la suposición de que, aunque colocados bajo el Evangelio, pueden aceptarlo o rechazarlo, tal como lo dictan sus inclinaciones. Pero no se deja a la elección de cada hombre en una tierra cristiana si estará o no sujeto al Evangelio. No es una cuestión de opción con un hombre que reside en un reino, si será gobernado por las leyes de la tierra. Si los viola, de nada le servirá alegar que nunca tuvo la intención de tomarlos como su guía. Sin duda, un hombre puede hacer de algo más que el Evangelio la regla de su vida: pero permanece el hecho solemne de que el Evangelio, después de todo, continúa siendo la regla por la cual será probado. Cuando comparezca ante el Tribunal, los procesos tendrán referencia a la dispensación bajo la cual a Dios le agradó colocarlo, y no a aquella bajo la cual él ha elegido colocarse. De poco le servirá decir: “Actué conforme a la luz de la naturaleza; Nunca profesé ser guiado por ninguna otra luz”, como lo haría un inglés para declararse en los tribunales, “actué de acuerdo con las leyes de Japón, que profesé seguir”. El Evangelio, entonces, será el sistema por el cual seremos juzgados, aunque puede que no haya sido bajo el cual hemos vivido. Aquí viene la pregunta, ¿Por qué se rechaza el Evangelio? Si los hombres han de ser condenados por su rechazo, debe seguirse que el rechazo no puede alegarse como inevitable. ¿Hay un hombre necesariamente culpable de ser un infiel? ¿No se habrá sentado con un deseo sereno y decidido de investigar la verdad y creer en el cristianismo y, sin embargo, surgir confirmado en su escepticismo? La respuesta es esta: que no nos atrevemos a quitarle la culpa a los hombres y echarla sobre Dios. Esto puede sonar antiliberal y poco caritativo, pero no podemos admitir que Dios es el autor del pecado al colocar a cualquiera de Sus criaturas bajo la invencible necesidad de continuar en el pecado. En el texto Cristo acusa la incredulidad de los hombres en su inmoralidad. Las Escrituras concluyen que donde las acciones son malas, la fe no puede ser genuina. El texto establece lo contrario de esto, que la práctica influye en la fe. Los hombres prefieren la oscuridad; por eso odian la luz.

Yo. ESTO ERA ASI CON LOS JUDIOS. Cuando vino Cristo, Judea estaba invadida por el libertinaje. Cristo lo reprendió y, en consecuencia, fue odiado y crucificado. Dondequiera que se promulgue la religión de nuestro Señor, no da tregua al pecado, pero Cristo vino a salvar a los hombres del pecado. Si hubiera venido a condenar a los hombres, sus contemporáneos se habrían apartado de él igualmente. Su sensualidad y orgullo los habían llevado a esperar un Mesías triunfante, que daría todo el campo a su libertinaje y arrogancia; y cuando Él predicó Su reino puro y espiritual, sus malos hábitos se levantaron en protesta contra Él y eso. No es que no estuviera armado con credenciales; la exhibición de Su mayor credencial, la resurrección de Lázaro, selló Su destino.

II. ESTÁ IGUAL AHORA. Lo que produce la infidelidad no es la debilidad de la prueba; es el deseo de demostrar que la Biblia es una fábula, y esto va más de la mitad del camino hacia el resultado. Si la Biblia es verdadera, las malas acciones deben ser reprobadas y, por lo tanto, algunos hombres tienen interés en refutar sus pretensiones. En este deseo reside el secreto de la infidelidad abierta, también práctica. Los hombres egoístas y lujuriosos verían la conversión como una calamidad positiva. Saben que no pueden tener religión sin renunciar a mucho de lo que amaban y hacer lo que les desagrada. En conclusión

1. Dios no ha levantado barrera contra la salvación de una sola alma.

2. Si alguno finalmente es condenado, será por su propia elección. (H. Melvell, BD)

La verdad

Yo. Dios debe ser honrado por la verdad.

II. Los hombres deben ser beneficiados por la verdad.

III. Se debe esperar oposición a causa de la verdad.

IV. Para la verdad deberíamos desear cinco.

V. Por la verdad debemos estar dispuestos a morir. (Prof. JH Godwin.)

El odio de los malvados a la luz del Evangelio

Yo. ES UN ODIO REAL (Pro 1:22).

II. ES UNA PASIÓN DEL CORAZÓN.

III. ES UNA PASIÓN POR LA QUE EL CORAZÓN SE LEVANTA CONTRA LA UNIÓN CON LA PALABRA. Un hombre impío no odia la Palabra mientras se mantiene dentro de sí misma; pero si comienza a arrancarle el pecado y sus placeres, entonces lo odia. Pongo esta unión de la Palabra en oposición a cuatro cosas.

1. Contra la predicación general. Un hombre malvado puede escuchar mil sermones y gustarle todos, pero si uno de ellos se le acerca en particular y le dice que este es tu pecado, y que debes ir al infierno por ello si no te arrepientes, entonces lo odia. Juan el Bautista fue escuchado por Herodes con alegría mientras se abstuviera de su pecado personal.

2. Contra la predicación misericordiosa, que nunca puede pegar un sermón a un corazón profano. Acab amaba bastante a sus 400 profetas, pero cuando llegó Micaías, «¡Oh, lo aborrezco, porque nunca me profetiza bien!»

3. Contra la predicación cuando el ministro está muerto. Un hombre impío puede soportar eso, porque no hay nadie que inste a una unión de la Palabra con su conciencia. Puede leer a San Pablo, San Pedro, San Juan, etc., y los libros de los ministros muertos, pero si estuvieran vivos para decirle si esta es la Palabra de Dios, entonces eres un hombre condenado, no lo harían. amado.

4. Contra la predicación de vez en cuando. Los impíos pueden soportar la palabra siempre y cuando no soporten cavar en su conciencia y mortificar sus corazones día tras día. Pueden soportar reprensiones ocasionales, pero ser condenados todos los domingos por hombres condenados, esto lo odian.

IV. Así como es un afecto actual por el cual el corazón se levanta contra una unión, así ES CONTRA LO DISONENTE Y REPUGNANTE A SU LUJURIA. Por lo tanto, los hombres malvados pueden amar tres clases de predicación.

1. Predicación pintoresca que sabe más a humanidad que a divinidad. Frases delicadas, historias agudas, alusiones elocuentes se escuchan bastante bien.

2. Predicación impertinente, cuando, aunque nunca sea tan pertinente para algunos en la iglesia, sin embargo, si no es pertinente para él, la ama. El borracho no critica un sermón contra la hipocresía, ni el libertino uno contra la codicia; pero si la Palabra golpea su propia corrupción particular, la odia.

3. Mucha predicación. La conciencia de un hombre malvado le dice que debe tener alguna religión, y por lo tanto, mientras el ministro pida sólo una audiencia, él responde. El borracho más vil se contentará con oír hablar del Señor Jesús en su muerte; de lo contrario sus conciencias no estarían tranquilas.

V. ASÍ VES QUE LOS HOMBRES MALOS ODIAN LA PALABRA DE DIOS. Lo odian porque

1. Odian la verdad, y siendo de la Palabra, el hombre odia el ser de lo que odia, y lo destruiría. Ahora bien, aunque un hombre malvado no puede destruir la Biblia para que no sea en sí misma, sin embargo, destruiría la Biblia para que no existiera en su vida.

2. Odian la naturaleza de la Palabra (Rom 8:7).

3. Siendo así, odia el ser de la Palabra en su entendimiento Job 21: 14).

VI. SE UTILIZA PARA REPRENDIR A LOS IMPULSOS E INVITARLOS AL ARREPENTIMIENTO. (W. Fenner.)

La base de la enemistad de los hombres malos hacia la verdad

Yo. LA ENEMIGO DE LOS MALOS A LA VERDAD. Esta enemistad aparece

1. En su oposición y resistencia a la misma.

2. Su persecución (Juan 8:40).

II. LAS CAUSAS Y RAZONES DE ESTA ENEMIGO.

1. Temen que se descubra la maldad de sus acciones, porque eso crea culpa y problemas.

(1) Les roba esa buena opinión que antes tenían de sí mismos. La verdad no halaga a nadie; no es de extrañar, por lo tanto, que tantos se sientan ofendidos por ello.

(2) La verdad lleva consigo una gran evidencia, y es muy convincente, y causa mucha perturbación.

2. Los hombres malos son enemigos de la verdad porque esta descubre la maldad de sus acciones a los demás, lo que les causa vergüenza.

III. INFERENCIAS.

1. Aprendemos la verdadera razón por la cual los hombres son tan propensos a rechazar los principios de la religión natural y revelada; odian estar bajo la restricción de ellos.

2. Esta es una gran reivindicación de nuestra religión que puede soportar la luz, y está lista para someterse a cualquier examen imparcial.

3. Esta es la razón por la cual algunos tienen tanto cuidado de suprimir la verdad y encerrarla delante del pueblo en una lengua desconocida, porque sus doctrinas, dogmas y obras son malvados (Abp. Tillotson.)

Los pecadores odian la luz

Yo. LAS VERDADES DE DIOS QUE RESPETAN AL PECADOR SON, EN CUANTO A SU NATURALEZA Y CIRCUNSTANCIAS, TAN FÁCILMENTE SENTIDAS Y VISTAS COMO CUALQUIER OTRA.

II. LA MENTE NO PUEDE ALEJARSE DE LA VERDAD DIVINA SIN ELEGIR HACERLA.

III. LOS HOMBRES RECURREN A ARTIFICIOS PARA OCULTAR LA VERDAD, PARA CONVERTIR SU FUERZA Y RESISTIR SU PRESIÓN.

1. Uno es la infidelidad.

2. Otra se encuentra en las excusas ofrecidas por la desobediencia.

3. La complacencia de falsas esperanzas.

4. Reproches a la religión ya los ministros.

IV. OBSERVACIONES;

1. La queja común de que los pecadores deben esperar el Espíritu de Dios antes de poder sentir la importancia de la religión es infundada e impía.

2. Los ministros no deben tener miedo de alarmar y angustiar a los pecadores. (NO Taylor, DD)

Luz bienvenida

En la primera Conferencia Metodista se preguntó: ¿Deberían ser miedo de debatir a fondo cada cuestión que pueda surgir? ¿De qué tenemos miedo? ¿De derribar nuestros primeros principios? Si son falsos, cuanto antes se anulen mejor. Si son verdaderas, soportarán el más estricto examen. Oremos por la disponibilidad para recibir la luz, para conocer toda doctrina si es de Dios. (R. Stevens.)

Light detestaba

Una criada zorra, cuando la regañan por el desorden de las habitaciones, exclamó: «Estoy seguro de que las habitaciones estarían lo suficientemente limpias si no fuera por el desagradable sol, que siempre está mostrando los rincones sucios». Así los hombres vituperan el evangelio porque revela su propio pecado. Así se oponen todas las agitaciones por reformas en la Iglesia y el Estado, y se les atribuye todo tipo de maldad como si fueran los creadores de los males que sacan a la luz. El amante de lo correcto corteja cualquier cosa que pueda manifestar el mal, pero aquellos que aman el mal nunca tienen una buena palabra para esos perturbadores rayos de verdad que muestran los rincones sucios de sus corazones y vidas. (CHSpurgeon.)

Revelaciones de la luz

Qué diferencia hace tener una calle bien iluminada por la noche! Los alegres rayos de la farola y el deslumbrante brillo de la luz eléctrica son más una protección para el viajero nocturno por las calles de la ciudad que el arma del policía. Los seres malignos que rondan nuestras calles por la noche evitan las vías bien iluminadas y se esconden en callejones oscuros y caminos sin iluminación, donde es poco probable que se descubran sus malas acciones. Y, sin embargo, no es solo la luz lo que marca la diferencia. Hay palacios del pecado donde el tumulto y el jolgorio transcurren sin reparos bajo el resplandor de las lámparas doradas y los candelabros de cristal; porque la luz de la lámpara física es de poca utilidad moral a menos que sea hecha efectiva por esa otra luz de la que habló Cristo cuando dijo: “Vosotros sois la luz del mundo”. Los poderes de las tinieblas temen a la luz natural sólo cuando va acompañada de aquella mejor luz; y las criaturas culpables que mostraban su culpa, sin vergüenza, en los palacios del pecado brillantemente iluminados, se encogerían y encogerían bajo los ojos iluminados por Cristo de los hombres verdaderos y puros, si de repente fueran expuestos a su mirada escrutadora. Hay almas ansiosas que les parece que nunca han hecho nada por el Maestro, que se consolarían un poco si se dieran cuenta de lo importante que es esta obra de mera luminosidad. Muchos vecindarios, ahora obligados a ser exteriormente respetables por la presencia de unos pocos hombres y mujeres temerosos de Dios en medio de ellos, estallarían en abierta y flagrante maldad si cesara esa presencia restrictiva e iluminadora. Pero dondequiera que estén los hijos de Dios, la luz brilla, y los obradores de iniquidad se ven obligados a ocultar sus malas obras. Vale la pena hacer una hazaña para inundar las calles de noche con la luz eléctrica; pero vale mucho más la pena hacer que la luz cristiana de uno brille de tal manera que los hombres malvados teman llevar sus malas acciones al resplandor de su resplandor; porque la luz de un pequeño grupo de hombres y mujeres cristianos vale más, para mantener pura una comunidad, que toda la luz de todas las lámparas jamás inventadas (HC Trumbull.)

Lo que revela la luz

Hace tiempo que se dejó de utilizar la luz eléctrica en aquellos teatros donde se había introducido porque su gran brillo revelaba el carácter fingido del mobiliario del escenario; mostraba la pintura en los rostros de los actores, y la naturaleza de baratijas y oropel de sus vestidos y adornos; por lo que se sustituyó la luz más tenue del gas. Así es moralmente con los hombres; se niegan a entrar en la brillante luz del evangelio para que no se manifiesten las falsedades de sus vidas. Tenemos ejemplos de esto en aquellas personas que francamente nos dicen que no pueden volverse religiosos debido a las formas y métodos de negocios deshonestos a los que, alegan, se ven obligados a conformarse. (AJ Parry.)

El diferente efecto de la luz sobre los buenos y los malos

Lo que ahuyenta al impío, atrae a los piadosos hacia la Palabra. El búho vuela desde la luz de la mañana, que otras aves dan la bienvenida. (J. Dyke.)

Ceguera

I . Está la ceguera que es el resultado de la pasión, que nos cubre, mientras estamos bajo el dominio de la pasión, con las tinieblas del pecado, y nos oculta la luz de la verdad.

II. Está la ceguera más profunda que es causada por los hábitos pecaminosos y por la indulgencia en el pecado continuo, hasta que la verdad se vuelve odiosa para nosotros.

III. Existe la forma aún más negra del pecado, que no sólo nos aleja de la luz, sino que nos apremia hasta que pisoteamos y persigamos a los hacedores de justicia. (Quesnel.)

Actitud propia del hombre hacia la verdad

Allí está toda la diferencia en el mundo entre luchar por la verdad debido al amor de uno por la verdad, y luchar del lado de la verdad debido a la hostilidad hacia los oponentes de la verdad. Un hombre puede ser tan intenso y violento en un caso como en el otro; pero si un hombre carece de una profunda convicción de la verdad y de un devoto amor por la verdad, nunca podrá ser inspirado a un gran coraje ni sostenido a una resistencia inquebrantable por ningún odio hacia aquellos que están en contra de él en sus luchas. Todo progreso real en cualquier línea de reforma se logra a través del fervor muerto de los hombres que aman lo correcto; no a través de la violencia impulsiva de los hombres que se levantan, por un tiempo, contra los defensores del mal. El que ama a su prójimo, y por lo tanto lucha por su desamor, vale más como amigo de la libertad que el que odia a los opresores, y por lo tanto busca su derrocamiento. Así es en cada esfera del bien hacer; el amor por el bien es un factor más potente que el odio por el mal, más potente incluso en la batalla contra el mal. (HC Trumbull.)

Por qué los hombres odian la verdad

Un caballero que una vez visitó un un conocido suyo, cuya conducta era tan irregular como erróneos sus principios, se asombró al ver una gran Biblia en el vestíbulo encadenada al suelo. Se aventuró a preguntar la razón. “Señor”, respondió su amigo infiel, “estoy obligado a encadenar ese libro para evitar que me vuele en la cara”. Tales personas odian la Biblia, como Acab odiaba a Micaías, porque nunca habla bien de ellos, sino mal. (Museo Bíblico.)

La luz reprende el pecado

El margen mostrará que nuestros traductores sintió una dificultad acerca de esta palabra “reprobado”. Véase Mat 18:15, donde se traduce “dile su falta”, la idea se ilustra exactamente por la acción de la luz, que pone de manifiesto el mal, y lleva a la conciencia a verlo y arrepentirse. Es a través de este castigo que el hombre pasa de las tinieblas a la luz. Es porque los hombres se retraen de este castigo que odian la luz (comp. el notable paralelo en Ef 5:11 et seq. ). (HWWatkins, DD)

La luz revela el pecado y alarma a los pecadores

Algunas personas nos acusan a nosotros, pobres predicadores, de perturbar las mentes de nuestros oyentes, cuando las personas están alarmadas bajo el ministerio del evangelio. El mismo propósito por el cual fue enviado fue alarmar las mentes de los hombres; y falla por completo cuando no da alarma. Cuando el ministerio del evangelio alarma al pecador, él ve que está obrando en su seno; sale ante sus amigos y compañeros; le preguntan por qué debería sacrificarse a ese tipo de enseñanza que lo perturba y lo agita. Vamos, amigos míos, no llevamos allí las cosas que se descubren: es la luz la que las revela; todos estaban allí antes -es la luz que cae sobre las cosas- y luego aparecen de una manera muy diferente; y el ministerio del evangelio está diseñado y constituido para convertir las tinieblas en luz, para convencer al pecador y despertar al impenitente.

Luz y delincuencia

En 1807 Pall Mall se iluminó con gas. La Gas Company original fue primero ridiculizada y luego tratada en el Parlamento como monopolistas rapaces, empeñados en la ruina de la industria establecida. Los aventureros a la luz del gas hicieron más por la prevención del crimen de lo que había hecho el gobierno desde los días de Alfred. (Knight’s “Inglaterra. ”)

Los cristianos aman la luz

“¡La luz irrumpe! la luz irrumpe! ¡Aleluya!” exclamó uno al morir. Sargeant, el biógrafo de Martyn, habló de “gloria, gloria” y de esa “luz brillante”; y cuando se le preguntó, «¿Qué luz?» respondió, su rostro encendido en un fervor santo, «La luz del Sol de Justicia». Un niño hindú ciego, al morir, dijo con alegría: “¡Ya veo! ahora tengo luz. Lo veo en Su belleza. Dile al misionero que los ciegos ven. Me glorío en Cristo.” Thomas Jewett, refiriéndose a la expresión moribunda del incrédulo inglés: “Voy a dar un salto en la oscuridad”, dijo a los que estaban junto a su cama, “Voy a dar un salto en la luz”. Mientras que otro santo moribundo dijo: «No tengo miedo de sumergirme en la eternidad». Un soldado herido, cuando se le preguntó si estaba preparado para partir, dijo: “Oh, sí; mi Salvador, en quien he confiado durante mucho tiempo, está conmigo ahora, y Su sonrisa ilumina el valle oscuro para mí”. Un ministro moribundo dijo: “Es tal como dije que sería, ‘No hay valle’”, repitiendo enfáticamente: “Oh, no hay valle. Todo está claro y brillante: el camino de un rey. La luz de una vida eterna pareció amanecer en su corazón; y conmovido por su gloria, entró ya coronado en la Nueva Jerusalén. Una mujer cristiana yacía muriendo. Visiones del cielo vinieron a ella. Le preguntaron si realmente vio el cielo. Su respuesta fue: “Sé que vi el cielo; pero una cosa no vi, el valle de sombra de muerte. Vi los suburbios. Un joven que recientemente había encontrado a Jesús fue puesto en su lecho de muerte. Un amigo que estaba de pie junto a él preguntó: «¿Está oscuro?» -Nunca -dijo- olvidaré su respuesta. ‘No, no’, exclamó, ‘¡todo es luz! ¡luz! ¡luz!’ y así falleció triunfalmente.” (American Messenger.)

Pero el que hace la verdad

El que la verdad sale a la luz

¿Qué es, entonces, hacer la verdad? Porque esa parecería ser la condición que nos lleva dentro de los rayos de la luz de Aquel que es el Espíritu de la Verdad, la disposición correcta en la que guardar Pentecostés.

Yo. “El que practica la verdad”. Esto parecería significar, en primer lugar, EL QUE CREE LA VERDAD. No podemos cerrar el Libro del Apocalipsis más de lo que podemos cerrar el libro de la experiencia, y decir que no importa. ¿Podemos decirle, por ejemplo, a cualquier joven que se inicia en el estudio de la medicina: “No importa en lo más mínimo qué sistema sigas: homeopatía, alopatía o incluso herbolaria; todos son igualmente verdaderos o igualmente falsos, siempre y cuando tengas buenas intenciones.” ¿O le diremos, si desea convertirse en soldado, que la instrucción, la táctica y la ciencia moderna de la guerra pueden ser asimiladas o dejadas en paz, siempre que sea valiente? ¿O que la ingeniería depende de la habilidad mecánica, o la botánica de su amor por las flores, o la química del gusto por el análisis, o las matemáticas de la habilidad en computación? No; sabemos que todas estas cosas tienen sus Biblias, compendios de verdad exacta; de modo que quien se adentra en su estudio, lo hace enriquecido con un acervo de hechos precisos arrancados por la paciente interrogación de los fenómenos. Y así es con la religión. La verdad, tal como se establece en el Credo, es la que se adapta exactamente a las necesidades de la humanidad. Lo que deberíamos hacer si estuviéramos construyendo una nueva religión es una cosa, y lo que deberíamos hacer cuando Dios nos ha dicho lo que nos hará verdaderamente religiosos es otra. Y hacer la verdad es creer fielmente lo que Dios ha dicho, como un deber que debemos a Él y también a nuestros semejantes.

II. “El que practica la verdad”. Esto, quizás, signifique, en segundo lugar, EL QUE VIVE LA VERDAD. Una verdadera vida no es una existencia de mariposa desperdiciada en el llamado placer y la ociosidad, nunca seria, nunca seria; donde toda la experiencia no es más que cuadros en la pared, todos los talentos son meramente ornamentales para la autoexhibición; donde la gracia se recibe en vano, como el agua en la fabulosa penitencia de las Danaides, que fluye tan rápido como entra; donde el pecado y la falta de seriedad han desgarrado el alma de modo que no puede contener la gracia. Pero la verdadera vida será aquella que sea fiel a todas las influencias y modos de acercamiento de Dios, que diga en su gozo: “Mi alma en verdad aún espera en Dios”; hacia Quien existe la aspiración de la oración; de quien viene el mensaje al alma; a cuya venida se abre la puerta en la Sagrada Comunión, y se despejan todos los accesos por los que Dios puede entrar en el alma Vivir la verdad es confiar más en la oración y los sacramentos y las cosas santas que en la mera cultura humana, la confianza en uno mismo, la fuerza , o astucia. Piense en esa descripción en el Libro de Apocalipsis Rev 10:1) del siervo de Dios. Y como el ángel es poderoso, así el siervo de Dios será fuerte en la firmeza y en la fidelidad, y en el conocimiento de la verdad. Él está “vestido con una nube”; habrá una seriedad en él, como la de quien está todavía bajo la influencia de la nube luminosa del Sinaí, donde ha estado en comunión con Dios, o la tristeza a medias de quien está rodeado por el dolor arrastrado por la tierra con cuya simpatía lo ha envuelto. “Un arco iris está sobre su cabeza;” tiene un brillo dentro de él que ilumina la nube de lluvia de la vida, porque Dios está brillando sobre ella. “Su rostro es como el sol”, porque en cada tiempo de oración, y con frecuencia a lo largo del día, bebe la luz de ese Sol al que se vuelve. “Sus pies, como columnas de fuego”, porque su firmeza no se conmueve fácilmente; es activo, vigoroso, sí, elegante como la imagen de Dios que lo creó.

III. Y luego, en tercer lugar, “El que hace la verdad” significa, obviamente, EL QUE HABLA LA VERDAD. ¿Es absolutamente desconocido, por ejemplo, que las personas se evalúen a sí mismas cuando han hecho algo malo con la mentira fácil? Deshonra, ruina, desgracia, miran al hombre a la cara. “Di que no lo has hecho”, dice Satanás; y el mal es aplazado, sólo para regresar con un agravamiento diez veces mayor de la malignidad a medida que la red del engaño se enrosca más y más alrededor de su víctima desesperadamente implicada. La vieja leyenda alemana está llena de instrucción. “Un cazador para adelantar sus propios propósitos busca al diablo, y juntos lanzan siete balas. Seis de estos son para golpear donde quiera el lanzador, pero el séptimo debe ser del diablo, y debe retroceder y golpear al lanzador, quien nunca está seguro de cuál de ellos está poniendo en su rifle, y finalmente es golpeado. derribado por su propio tiro. La mentira fraudulenta tiene éxito por un tiempo, pero al final llega la fatal, que retrocede sobre el que la usa con vergüenza y desastre. ¿Nos adherimos escrupulosamente al nombramiento desagradable, al deber desagradable o a la invitación que nos hemos comprometido a aceptar? ¿O nos cuidamos siempre de evitar esa exageración que amontona rumores e informes, que mezcla la verdad con la ficción, que no se queda en indagar si una cosa es correcta o no, que apunta, más bien, a “decir una cosa nueva que no es verdad”? , en lugar de una cosa verdadera que no es nueva”? (WCE Newbolt, MA)

El que hace la verdad

Es observable, en en primer lugar, que hay varios lugares en el Nuevo Testamento en los que se habla de la verdad en formas no muy diferentes a ésta; lugares, es decir, en los que se habla de él, de diversas formas, pero en cada uno de ellos como algo real y sólido, no como un mero objeto de aprehensión por los poderes intelectuales de un hombre, no como algo externo, simplemente visto, visto, reconocido, pero algo interno, algo para ser y algo para hacer, algo lleno de bendición, una posesión preciosa, un regalo, un tesoro interior (ver Juan 8:31-36; Juan 14:5-6; Juan 17:17; Juan 18:37; 1Jn 3,19; 1Jn 5,6). Ahora bien, es claro que estas declaraciones de la Sagrada Escritura, y hay muchas más como ellas, particularmente en los escritos inspirados de San Juan, hacen que la verdad (la verdad Divina) sea algo muy sagrado y muy profundo. Sea lo que sea en sí mismo, y esta es una cuestión demasiado dura y difícil de abordar para nosotros, es evidente que cuando un hombre la posee, está llena de preciosas bendiciones para él. Poseído por un hombre, y poseyéndolo, ya no es lo que era antes. La verdad ha hecho libre al que era esclavo. La verdad ha hecho al que no tenía oídos capaz de oír las palabras de Cristo; la verdad lo ha santificado; la verdad lo ha hecho hijo de Dios. ¿Qué relación entonces (puede preguntarse) guarda la doctrina con la verdad? porque es claro que no es lo mismo. Si la verdad es así algo misterioso y real, que, saliendo de Dios, y siendo divino, toma, posee, ocupa a un hombre, ¿qué relación tiene con la doctrina, la doctrina divina, las verdaderas declaraciones reveladas de Dios, su naturaleza y Su voluntad, que Él se ha complacido en darnos? porque a menudo se les llama verdades, o la verdad, aunque evidentemente no en el sentido elevado y misterioso de la verdad que hemos estado considerando. Supongo que está más allá de nuestro poder responder exactamente. Solo está claro que están muy cerca y estrechamente conectados. Es cierto que la verdad no puede poseer a un hombre y bendecirlo con todas las grandes bendiciones que le pertenecen, a menos que la doctrina sea debidamente conocida, recibida y creída. La doctrina es, por así decirlo, la verdad proyectada sobre algún medio que la mente puede ver; una sombra de la verdad invisible y bendita proyectada, por así decirlo, sobre una nube; y esto la mente debe ver, y saber, y poseer, y creer, o de lo contrario, tal es el orden de la voluntad de Dios, un hombre no puede tener la libertad en verdad, la filiación, la santificación, los oídos abiertos, los varios grandes y preciosos bendiciones de la verdad que mora en nosotros. Aprended pues de aquí el valor sagrado de la doctrina; su preciosidad sagrada, profunda, insondable. Si, pues, subestimamos la doctrina, ¿quién nos asegurará contra la pérdida de la verdad? Si la manipulamos o la perdemos, ¿quién nos asegurará nuestra libertad y santificación, que debemos derivar de la verdad que mora en nosotros? Si permitiéramos que otros nos sedujeran de nuestra sujeción simple, ferviente y obediente a ella, ¿quién nos asegurará que no nos han robado nuestro precioso estado de estar en la verdad? Hasta aquí hemos considerado la verdad como algo real y precioso, poseyéndolo estamos en un estado o condición de gran bendición: el estado de ser cristianos; nuestro texto más bien nos lleva a considerarlo desde una perspectiva más amplia, como algo práctico, algo que debe hacerse. Estando en la verdad (es decir, nuestro estado o condición), debemos hacer la verdad (es decir, nuestro deber). “Si no guardamos sus mandamientos, la verdad no está en nosotros”. “Si decimos que no tenemos pecado, la verdad no está en nosotros”. “Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, no practicamos la verdad”. La verdad, pues, en la que estamos, ha de hacerse; y guardar los mandamientos de Dios, y andar en la luz, y reconocer nuestros propios pecados, es hacer la verdad. Verdad, entonces, significa santidad. Estando en la verdad, debemos hacer la verdad; y debemos hacerlo, ya que la verdad está en Jesús. Y así nuestra ley de santidad es una ley de santa verdad. Es una ley recta y directa: “¡Oh, si mis caminos fueran enderezados para poder guardar Tus estatutos!”. No admite desviación o imperfección voluntaria. Así como la doctrina es la fase intelectual, si se me permite decirlo así, de la verdad divina esencial, así la obediencia es la fase práctica. Desviarse a la herejía, o desviarse al pecado, es como apartarse de la influencia de esa verdad sagrada y central, en la que somos hijos, en la que somos libres y en la que somos santos. Es claro (tan pronto como consideramos la ley de Dios bajo esta luz, en la que las Sagradas Escrituras tan a menudo nos la presentan) que la ley de la verdad debe ser necesariamente una ley muy santa y justa. También es claro que es mucho más alto, más sagrado y más penetrante de lo que a menudo se piensa. ¡Cómo atraviesa como una espada toda la vida fácil, la complacencia propia y el servicio a medias perezoso que caracterizan estas últimas épocas de la Iglesia! Si hay una verdad en los pensamientos santos, seguramente hay mucho pensamiento sin licencia y al azar, mucho descuido de la imaginación en cosas insignificantes, enervantes e inútiles, que deben participar en un alto y grave grado de la naturaleza de la falsedad. Si hay una verdad sagrada de las palabras sagradas, debe haber muchas conversaciones ociosas, frívolas, satíricas y atrevidas, que deben estar muy por debajo de ese alto estándar de verdad, y por lo tanto ser realmente falsas. Sobre todo, si hay una verdadera verdad sagrada del deber y la vida santa, debe haber una gran cantidad de falsedad práctica y peligrosa, en la pérdida de tiempo, la imperfección del servicio, la forma de vida muy fácil y autocomplaciente de muchísimos cristianos bautizados. De hecho, podemos ver fácilmente que la regla ordinaria de vida, como podemos juzgar de ella al ver cómo viven los hombres, es de un tipo muy diferente de la regla de la verdad. Mientras se abstengan de pecados claros y notorios, y cumplan con ciertos deberes claros e indudables, los hombres se creen más o menos en libertad de vivir en el resto de su conducta como mejor les plazca. Hay, por así decirlo, ciertas boyas que marcan bancos de pecado particulares, y deben tener cuidado de evitarlos; pero mientras tanto, tienen la libre elección de navegar en un canal ancho y fácil, siguiendo su propia fantasía, y haciendo tanto o tan poco como les plazca. Y mientras tanto, mientras que la verdad práctica es tan ampliamente descuidada entre nosotros, no hay nada en lo que se insista más fervientemente como una virtud de primera necesidad para la existencia y el bienestar de la sociedad que la veracidad, o la verdad verbal. La verdad en palabras se considera una virtud de tal magnitud y necesidad, que una clara violación de ella arruina el carácter de un hombre entre los hombres más que casi cualquier pecado, por grave que sea, que la sociedad común conozca. La verdad verbalizada, o la veracidad, preciosa como es, no es más que el exterior, la cáscara, de una realidad interior más preciosa. La verdad verbal es el exterior, y la verdad actuada es el núcleo interior. ¡Oh, créanme, la esencia de la falsedad es más profunda, más profunda que las palabras! Créanme, es una filosofía hueca que magnifica la veracidad y deja los hábitos cotidianos libres en la autoindulgencia y el descuido: un miserable código mundano que exige la verdad de las palabras bajo las penas más severas, y hace que sea inocente e incluso honorable partir, siempre tan lejos, de la verdad en los hechos, no; la esencia de la verdad está en el deber, en la devoción del deber de todo corazón a la ley sagrada de la verdad de Dios.(Obispo Moberly.)