Estudio Bíblico de Juan 4:20-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Juan 4:20-29

Nuestros padres adoraron en este monte

La venida de Cristo en relación con los paganos

Esta es la primera misión a los pagano.

I. MÉTODO MISIONERO de Nuestro Señor. Intenta despertar en la mujer un anhelo por algo superior a la vida que estaba viviendo. Para hacer esto, Él toca su conciencia y pone Su dedo sobre su pecado. Ella, al ver que está en presencia de un profeta, aprovecha la oportunidad de resolver una controversia de larga data. En su respuesta, nuestro Señor no pretende que no haya diferencia cuando la hay, sino que enseña que la diferencia ha de desaparecer a la luz de una verdad superior que abraza a ambos lados. Los judíos sabían lo que adoraban, cosa que no saben los samaritanos ni los paganos. La salvación era de los judíos, y no de los samaritanos o paganos.

II. DOCTRINA MISIONERA de Nuestro Señor. La ofrenda de todo el ser del hombre a Dios, y no la sustitución de nada en su lugar. Pero el hombre sólo puede ofrecerse a sí mismo, es decir, adoración en espíritu, renaciendo del Espíritu Santo; sólo se puede adorar en verdad estando unidos a Aquel que es la Verdad. El hombre, por tanto, puede adorar al Padre en espíritu y en verdad mediante la ofrenda de sí mismo en unión con el Hijo Eterno y siendo lleno del Espíritu Eterno.

III. La AUDIENCIA de nuestro Señor REPRESENTA AL MUNDO PAGANO.

1. En su separación. Ella está fuera del reino de Dios y de la raza escogida.

2. En su inconsciente sed de Dios, el agua viva.

3. En su pecado.

4. En su ciega adoración al Dios desconocido.

IV. LA REVELACIÓN DE LOS PUNTOS DÉBILES EN LAS MISIONES MODERNAS.

1. Hay demasiada vaguedad en el cristianismo moderno en cuanto a quién y qué adoramos, sin una comprensión clara de la encarnación y la regeneración por el Espíritu Santo. El “Nosotros sabemos lo que adoramos” de Nuestro Señor era muy buscado.

2. Hay demasiado sentimiento de que el cristianismo es una cosa de la civilización europea, y no universal.

3. Fueron los despreciados samaritanos, y no los judíos favorecidos, ni siquiera los apóstoles, quienes fueron los primeros en enterarse de que Cristo era el Salvador del mundo.

V. La VINDICACIÓN de Nuestro Señor DE LAS MISIONES CRISTIANAS en la declaración de que el Padre busca adoración. Él sabía que el hombre no puede encontrar satisfacción sino en Él. (Canon Vernon Hutton.)

Curiosidad humana y misterio divino

1 . Según el sabio griego, todo conocimiento comienza con el asombro o la curiosidad. Sin este conocimiento nunca hubiera dado los pasos que ha dado. Pero no siempre son los objetos que más excitan nuestra curiosidad los que somos más capaces de conocer. Esto es cierto con los objetos de la naturaleza, el sol, eg, pero mucho más con el más sublime de todos los objetos, el Dios invisible. Y debido a que Él se envuelve a sí mismo con un velo de misterio, tanto más nuestros corazones desean saber algo acerca de Él. Y, sin embargo, “¿quién puede buscar a Dios?” Y luego tenemos que reflexionar sobre los errores en que han caído los hombres en su intento de hacer el descubrimiento, su intento de satisfacer su deseo por un sustituto de su propia imaginación, que terminó por dejar el deseo insatisfecho y el objeto aún desconocido.

2. Pero así como se requería el arte de la óptica para que los hombres de ciencia pudieran progresar en su conocimiento del sol, así era necesario, antes de que los hombres pudieran conocer con Dios, que Él debe ser llevado dentro de la región de la observación humana. “¡Señor, muéstranos al Padre!” fue el grito de la humanidad. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, fue la respuesta.

3. Esta mujer era objeto de curiosidad espiritual y deseaba saber algo de Dios. Se identificó con una religión que, sin embargo, en lugar de conducirla a Dios, sólo le suministró un sustituto. “Vosotros adoráis no sabéis qué”. Sabía lo que muchos hombres del siglo XIX saben a costa de sí mismos, que esto era cierto. Como en Atenas, en Gerizim había un altar al Dios desconocido.

4. ¿Qué faltaba en Gerizim? Dos elementos conspicuos en el credo del judío: un sistema de rituales en el culto del templo, con todas sus enseñanzas simbólicas y las declaraciones de los profetas. Estos dos elementos estaban íntimamente relacionados con la promesa de la “simiente de la mujer”, con la persona y obra del Mesías, con la actitud de Dios hacia la culpa al poner la iniquidad de todos nosotros sobre la cabeza de Su Hijo inocente. Así, el judío pudo formar tal ideal del carácter de Dios que era imposible para los samaritanos. Entonces el primero “sabía lo que Él adoraba”. ¿No es el agnosticismo el resultado inevitable de no recibir o rechazar la revelación de Dios a través de Cristo en la actualidad?

5. Este agnosticismo no es de extrañar incluso con nuestra luz más clara. Dios se define como un Espíritu infinito: dos espléndidas negaciones. Cuando la mujer escuchó la declaración de Cristo sobre la naturaleza de Dios, inmediatamente volvió a pensar en otro pensamiento: el Mesías. Traza el progreso de este crecimiento espiritual: el despertar de una vaga sed; la convicción definitiva de pecado; el deseo de adorar verdaderamente; la convicción de la venida de un maestro perfecto; la revelación de Cristo de su Mesianismo; Su alegre comunicación; la convicción, por su palabra y por experiencia personal, de los samaritanos de que Cristo era el Salvador del mundo. (WMH Aitken, MA)

La Iglesia del futuro

I. Esta Iglesia hay que buscarla NO EN LA PREVALENCIA DE NINGUNA FORMA DE CULTO NI DE CUALQUIER CREDO FILOSÓFICO, aunque ambas irán subordinadas como fuerzas de trabajo, SINO EN LA CONDICIÓN DE LA RAZA HUMANA. Nunca habrá un tiempo en que no sea necesario enmarcar la educación en instituciones definidas. Pero estos son sólo instrumentos. Entonces, en el curso de la religión, esta o aquella secta es solo una cocina donde se prepara el pan; y el pan es la humanidad. Y, sin embargo, tenemos las mismas opiniones exclusivas y engreídas de nuestra secta particular que los judíos tenían de la suya. Pero las iglesias locales no son más que arroyos que fluyen hacia el océano hasta que “la tierra sea llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar”. El riachuelo más pequeño es útil; el río navegable es invaluable; pero ninguno de ellos, ni siquiera el Amazonas, es océano. Y cuando toda la familia humana se reúna en una hermandad sustancial, viviendo como hijos de Dios, con la influencia divina rodeando a todos, esa será la Iglesia del futuro.

II. En esa gran Iglesia EMPLEARÁN HOMBRES EDUCADORES, INSTITUCIONES Y FORMAS DOCTRINALES; pero tales cosas caerán de su actual posición idolátrica y se volverán meramente relativas y subordinadas. Por supuesto que tendrá un credo. ¿Qué es un hombre que no tiene creencias? Pero la forma de los credos será cambiada mientras que la sustancia permanecerá. La creencia, la existencia y la autoridad de un Dios personal nunca desaparecerán, sino que aparecerán en una luz más clara. Lo mismo ocurre con el gobierno moral de Dios, la influencia del Espíritu Santo, la pecaminosidad, pero la salvación y el destino del hombre, y el sufrimiento vicario de Jesús.

III. EN ESTA IGLESIA LAS ORDENANZAS SERÁN CONSEJOS, AYUDAS, PERO NUNCA AUTORIDADES. Son como ropa de niño, que son necesarias para el niño, pero no son el niño; como los libros de texto, ayudas útiles pero no yugos. Los hombres hacen ídolos y paredes intermedias de ordenanzas: mientras que su único uso es producir buenos frutos.

IV. De esta Iglesia NO SÓLO PODEMOS ESPERAR GRAN LUZ SOBRE LA ESCRITURA, SINO UNA RECONCILIACIÓN ENTRE LA VERDAD REVELADA Y LA CIENTÍFICA PARA QUE COOPEREN COMO HECHOS DE UNA REVELACIÓN COMÚN. La distinción entre secular y religioso, revelado y natural, se reducirá mucho, si no se eliminará por completo. Toda verdad será sagrada. La naturaleza y la religión estarán en un nivel común, no rebajando la religión, sino elevando nuestras concepciones de la naturaleza. (HW Beecher.)

La antigua adoración y la nueva

I. Considere CÓMO LA DESCRIPCIÓN DE LA ADORACIÓN CRISTIANA DADA AQUÍ DEBE AFECTAR LAS CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS DE NUESTRA ADORACIÓN.

1. Nada puede ser menos filosófico que apelar a cualquier precedente judío sin preguntarse si las antiguas instituciones descansaban sobre principios permanentes o eran meramente temporales.

2. Cuando Dios ordenó a Su pueblo que construyera un santuario para que Él pudiera habitar entre ellos, fue para inculcarles la verdad de que Él era un Dios cercano y no lejano, y restringiendo el culto ceremonial a ese lugar para enfatizar el hecho de la unidad Divina.

3. Aunque grandes eran las ganancias de tal santuario, el arreglo no estuvo exento de peligros.

(1) Los hombres buenos alejados del templo se sentían como desterrados de Dios.

(2) La tendencia era considerar a Jehová como un Dios de los judíos, no de los gentiles. Así, la espiritualidad y la infinidad de Dios quedaron oscurecidas por su especial presencia en el templo. Como, por lo tanto, era conveniente que Cristo se fuera corporalmente para manifestar una presencia espiritual universal; así que finalmente se hizo conveniente que no se pensara más en Dios como morando en un templo hecho con manos.

4. Es contrario a todo el genio del cristianismo suponer que Dios está más cerca de nosotros en un lugar que en otro, o que Él confiere una santidad especial a las estructuras materiales. El templo era una señal de la voluntad de Dios de escuchar la adoración humana y era la encarnación visible de la promesa divina; una Iglesia es la encarnación visible de la fe humana. Las dos ideas difieren esencialmente.

5. El diseño de la estructura del templo fue simbólico en todo momento. Había una manifestación local de Dios, y por lo tanto un lugar santísimo. Dios fue abordado por un ritual que solo los sacerdotes podían realizar. Y si creyéramos en la presencia de Cristo en el pan consagrado, debería haber un altar; y si los ministros son sacerdotes, un presbiterio dedicado a su uso. Pero Cristo, por el contrario, está en las almas regeneradas. Si alguna parte de una iglesia es sagrada, todas las partes lo son. Cada parte es altar, porque los cristianos son el cuerpo de Cristo; cada parte es presbiterio, pues los cristianos son un sacerdocio real; cada parte es santísima, porque la gloria que me diste, yo les he dado.”

6. Pero, ¿no debería la estructura de nuestros edificios indicar su propósito sagrado? Sí. Puedo ser llevado a la elección de cierto orden de arquitectura para indicar cuál es; pero en el interior debo guiarme por el hecho de que los cristianos se han de reunir allí para ser instruidos y para adorar. Si conviene tener transeptos, téngalos, pero no para simbolizar la Cruz; y disminuir la conveniencia del edificio colocando el presbiterio fuera de la línea de la nave para indicar la inclinación del cuerpo crucificado de Cristo es ignorar el fin principal para el cual fue erigido. Tener una torre y pasillos laterales, si es conveniente, pero no para recordarnos a la Trinidad.

7. Los mismos principios deben determinar el orden del servicio. Todo debe subordinarse a la espiritualidad, la inteligencia y la realidad del culto. El servicio judío era más instructivo y simbólico que estético; y al discutir las cuestiones de una liturgia versus la oración libre, tenemos que preguntarnos, no qué es lo más imponente, sino qué es lo más útil para la devoción. Lo mismo con la Salmodia.

II. LA PROVISIÓN ESPECIAL PARA UNA ADORACIÓN VERDADERA Y ESPIRITUAL EN LA DISPENSACIÓN BAJO LA QUE VIVIMOS.

1. Dios se nos revela en sus atributos morales y espirituales como nunca antes de Cristo. Conservamos toda la riqueza de las revelaciones anteriores; pero las perfecciones morales se han revelado de una manera nueva y superior, en la vida de Cristo, que hace posible una forma superior de culto espiritual.

2. El Espíritu Santo tiene una unión más íntima con aquellos que sirven a Dios, y ejerce un poder más poderoso sobre su vida espiritual. De hecho, estuvo activo en los tiempos del Antiguo Testamento, pero en ninguna parte encontramos tales revelaciones como en las Epístolas. Es posible, por tanto, para nosotros una energía y profundidad de vida espiritual a la que ellos no podrían llegar. Se sigue, pues, que podemos tener un culto más espiritual porque todos nuestros afectos espirituales pueden ser inspirados con una vida más plena y un vigor más noble.

3. Bajo la nueva dispensación se otorga un acercamiento más cercano y verdadero a Dios que bajo la antigua. “La verdad” liberada de toda circunstancia meramente simbólica. En la Ascensión estos fallecieron y las realidades fueron reveladas. Estamos en el verdadero Lugar Santísimo, del cual el del Templo era una sombra. En conclusión, noten la grandeza de la obligación que las palabras de nuestro Señor imponen a la Iglesia.

Que la Iglesia existe con un triple propósito:

1. Dar a conocer al hombre el amor de Dios en Cristo.

2. Aumentar el conocimiento del carácter y la voluntad de Dios entre aquellos que lo conocen, y entrenarlos, en cuerpo, alma y espíritu, para guardar Sus mandamientos.

3. Mantener de edad en edad un culto verdadero y espiritual. Cumplir lo último en esta era inquieta no es tarea fácil, sino una de las obligaciones más solemnes. (RW Dale, LL. D.)

Culto cristiano

I. CONSIDERADO NEGATIVAMENTE.

1. No es sectario. El sectarismo no es denominacionalismo, sino monopolio espiritual. Lo primero puede ser justificable, pero nunca lo segundo. Las distinciones partidarias como tales no tienen importancia a la vista de Dios. Dios no hace acepción de personas, y todas las personas tienen derecho a adorarle según su conciencia.

2. No es local. Aquí tanto los judíos como los samaritanos estaban en error. En el primer caso Dt 12:5; Dt 12:7 fue pervertido, y el mandato de sacrificar en un lugar determinado se interpretó como investir ese lugar con una santidad especial aparte del carácter de el adorador El mismo sentimiento prevalece entre hindúes y mahometanos; qué extraño que haya prevalecido alguna vez entre los cristianos.

3. No es externo. La música, las vestimentas y las ceremonias pueden excitar, ya menudo lo hacen, las emociones que producirá cualquier otro espectáculo y que están totalmente desconectadas de la devoción.

II. CONSIDERADO POSITIVAMENTE.

1. Es espiritual. El homenaje de labios ofende al hombre mucho más a Dios. Cuando el culto local y externo estaba en pleno funcionamiento era necesario algo más para la aceptación (1Re 8:27). En cierto sentido, este culto era independiente del carácter moral del adorador. Pero ningún carácter típico pertenece al culto cristiano, y sin sentimientos devotos es peor que inútil.

2. Es filial. El terror es el espíritu predominante de la idolatría. Sus ceremonias son, por lo tanto, despectivas y, a menudo, crueles. El asombro era el espíritu predominante de la adoración judía. El cristianismo fusiona los atributos más severos del carácter divino con aquellos más atractivos. Dios es Padre, y adorarlo de verdad es ofrecer el cariño de hijos.

3. Es universal. No restringido

(1) A edificios: habitaciones superiores, prisiones, graneros, así como catedrales, etc.

(2 ) Personas: “ricos y pobres se juntan”.

Conclusión: En los ejercicios de la casa de Dios evita

(1) un espíritu supersticioso ya sea en cuanto a la santidad especial del lugar o la eficacia mágica de ordenanzas

(2) Un espíritu formal. “El ejercicio corporal aprovecha poco.”

(3) Un espíritu intolerante. Una iglesia es la casa de Dios, y todos sus privilegios deben estar abiertos a todo su pueblo, teniendo el debido cuidado de excluir solo a los impíos.

(4) Un espíritu servil. “El gozo del Señor es vuestra fortaleza” para la adoración. (R. Brodie, MA)

Adoración espiritual

Yo. ERRORES QUE HAN INTERFERIDO EN LA PUREZA DEL CULTO RELIGIOSO.

1. La que surge de una tendencia a localizar a Dios. «¿Dónde?» preguntó la mujer. “En ninguna parte en particular, en todas partes”, dijo Cristo. Vemos esta tendencia entre

(1) Los paganos, que confinan a un dios a un distrito.

(2) Los incultos en su noción de cementerio.

(3) Los más refinados, en el misterio que atribuyen a iglesia, altar, sacramento.

¿Qué es la santidad del lugar? Pertenece al derecho de asociación. La adoración, p. ej., en una sala festiva sugeriría nociones que no congenian con la devoción. De ahí el uso de consagración, sentarse aparte. Se dice que esta visión es peligrosa e inquietante. Pero

(a) Considere el impacto que recibió esta mujer; toda su pequeña religión se había aferrado a Gerizim y se hizo añicos de un golpe.

(b) Solo nos interesa la verdad, y la verdad de Dios no puede ser peligrosa. El hecho es que la Iglesia es santa si en ella hay una congregación santa; si no, es ladrillos y mortero. El lugar santísimo no es el lugar donde la arquitectura y la música ejercen su hechizo, sino quizás un jergón miserable en el que agoniza uno de los más humildes de Cristo.

2. Lo que surge de la idea de que las formas son inmutables–“Nuestros padres adoraron”, etc. Una forma es la forma en que una época expresa un sentimiento. El espadín de la religión permanece pero la expresión se altera.

3. Lo que surge de la ignorancia, “Vosotros adoráis lo que no sabéis”. El sentimiento de devoción es inherente. Pero la pregunta es, qué adoramos. Para muchos hay tres deidades

(1) Los paganos se inclinaron ante el poder: Dios en el torbellino, etc. Esto es ignorancia.

(2) El filósofo está por encima de esto. Se inclina ante la sabiduría. La ciencia le habla de la electricidad, etc. Desprecia la cálida devoción y admira la mente en la naturaleza. Él lo llama religión racional. Ignorancia también.

(3) El hombre espiritual se inclina ante la bondad. “Los verdaderos adoradores adoran al Padre”. Sabemos lo que adoramos.

4. Lo que confunde la naturaleza de la reverencia. La mujer tenía reverencia; veneración por la antigüedad—la montaña, el profeta. Pero, ¿qué era su vida? La reverencia, etc., son una clase de sentimientos que pertenecen a la imaginación y no son ni buenos ni malos. Algunos hombres están constituidos constitucionalmente de tal manera que no se estremecen ante las ventanas pintadas, sino que adoran a Dios, aman a Cristo, admiran la bondad y odian el mal. Han inclinado sus almas ante la justicia, la misericordia, la verdad, y por lo tanto se mantienen erguidos ante todo lo demás que el mundo llama sublime.

II. VERDADERO CARÁCTER DE LA ADORACIÓN ESPIRITUAL.

1. Una apreciación correcta del carácter de Dios

(1) como Espíritu. La mente y la vida que impregna el universo. En esto, sin embargo, sólo un Dios para el intelecto, no para el corazón.

(2) Como un padre–una palabra que une

(1) Ternura con reverencia.

(2) Disciplinar con amabilidad.

2. Carácter espiritual. “En Espíritu y en verdad. Carácter santo una especie de adoración.” Ante un Dios material habría que doblar una rodilla material; ante un Dios espiritual nada es aceptable sino la postración del espíritu. Solicitud;

1. Cristo vino a barrer todo lo que impedía el contacto inmediato con Dios.

2. La Escritura insiste en la verdad del carácter. (FW Robertson, MA)

La verdadera adoración a Dios

I. NO ESTÁ RESTRINGIDO A LOCALIDADES.

1. Antes del Adviento fue El Pentateuco, al que apelaron judíos y samaritanos, decidió esto sin nombrar la localidad (Ex 30:24; Dt 12:5; Dt 21:11; Dt 16:6; Dt 26:2; Dt 31:11). Al seleccionar Jerusalén, los judíos creían estar bajo la guía divina (Sal 132:13; 2Cr 7:17; Isa 56:7; Zac 14:17). Los samaritanos no encuentran mención de Jerusalén, pero observan la prominencia dada a Gerizim (Dt 11:29; Dt 27:12; Jos 8:33), construyó allí un Templo. Cristo, sin embargo, renunció a la controversia y anunció una nueva era que emancipaba el espíritu de adoración del lugar y la forma.

2. Desde Pentecostés no se puede restringir tanto.

(1) Los hombres, como los judíos, todavía se aferran a las localidades, a pesar de la clara lección de la destrucción del Templo.

(2) Isaías vislumbró esta verdad (56:1).

(3) Cristo lo estableció formalmente (Mat 18:20; Mat 18:20; Mateo 28:20). Se hizo posible (Hch 2:17).

II. MENTIRAS EN LA LÍNEA DE LAS REVELACIONES DE LA GRACIA DE DIOS (versículo 22).

1. Así había sido con los judíos. Aceptando a los profetas, tenían una idea más precisa de Dios. Los propósitos de la gracia de Dios se habían desarrollado a lo largo de la línea de la historia judía.

2. Debe seguir siendo así con el cristiano. Habiéndose manifestado en Cristo, cualquier culto que ignore esto debe ser inaceptable Colosenses 2:23). También debe aceptar las subsiguientes revelaciones del Espíritu.

III. SEGÚN EL SER Y LA ESENCIA DEL MISMO DIOS (versículos 23, 24).

1. Espiritual, ya que Dios es Espíritu. No un Espíritu, uno entre muchos, ni impersonal porque falta el artículo, sino el Ser absoluto; por lo tanto, la adoración debe ascender desde la personalidad más íntima.

2. Cierto, ya que Dios es esta Verdad.

3. Filial, ya que Dios es el Padre (Mat 5:45; Mat 6:9; Rom 7:15; Gálatas 4:6).

Lecciones:

1. La mayoría de las controversias se resuelven solas cuando se las deja al tiempo.

2. Las cuestiones sobre las exterioridades del culto no pertenecen a su esencia.

3. La libertad cristiana no es la lo mismo que adorará.

4. Las características del culto cristiano lo hacen apto para ser universal.

5. En estos radica la profecía de su triunfo.

6. El Fundador de tal culto no requiere un testimonio más seguro de Su suprema Divinidad. (T. Whitelaw, DD)

Nuestros padres adoraron en este monte

No dónde, sino cómo es lo principal

Dr. Guthrie habla de una mujer pobre que vivía en uno de los barrios más oscuros y miserables de Edimburgo. Lejos de su hogar natal, y sin un solo amigo terrenal, había flotado allí, una extranjera en una tierra extraña, para hundirse en la pobreza más abyecta; su condición era sólo un grado mejor que la de nuestro Salvador: al igual que el zorro, tenía un agujero para reclinar la cabeza. Sin embargo, aunque pobre y miserable exteriormente, era una hija de Dios, una de las joyas que, si se buscan porque, a veces deberíamos encontrar en montones de polvo. Con una timidez no poco natural, había evitado exponer su pobreza a la mirada de congregaciones bien vestidas, acudiendo los sábados al lugar apropiado donde un hombre piadoso solía predicar a los marginados harapientos, llorando a gritos. el nombre de Jesús: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. Ignorando esto, y suponiendo que ella vivía, como la masa que la rodeaba, en un descuido negligente de su alma, el Dr. Guthrie comenzó a advertirla; pero ella lo interrumpió, y, irguiéndose con aire de humilde dignidad, y medio ofendida, dijo: “Señor, yo adoro junto al pozo, y estoy segura de que si somos verdaderos creyentes en Jesús, y lo amamos, y tratamos para seguirlo, nunca se nos preguntará en el día del Juicio, ‘¿Dónde adorabas?’” (Biblioteca Clerical.)