Juan 4:22-23
Vosotros adoráis lo que no sabéis
La verdadera adoración
I.
LA DISTINCIÓN ENTRE LOS SAMARITANOS Y LOS JUDÍOS.
1. El culto samaritano se ofrecía en la ignorancia. Estaban un poco mejor calificados que los atenienses. Rechazando a los profetas, su fe se basó en la tradición y se entregó a la superstición. Como eran ignorantes del objeto, así eran de la forma de adoración que Dios había designado. La “adoración de la voluntad”, por muy costosa y aparentemente honrosa que sea, es rechazada. Así que el Salvador le hizo ver a la mujer el triste hecho de que ella nunca había adorado. Este es solo el caso de aquellos que solo repiten las palabras de oración que les enseñaron en la infancia.
2. La adoración del verdadero adorador con conocimiento.
(1) El Israel Espiritual. Cristo era un adorador de Dios no solo como Mediador sino como hombre. Como Sumo Sacerdote, Él da a Su pueblo Su Espíritu informador, a través del cual tienen un conocimiento inteligente del carácter y la voluntad de Dios, y la forma por la cual acercarse a Él.
(2) El Israel literal a quien se encomendaron los oráculos de Dios, y adoradores como Zacarías e Isabel, Simeón y Ana.
3. Existía una relación especial entre los judíos y la gran Salvación.
(1) Su autor era judío.
(2) Sus primeros mensajeros fueron judíos.
(3) Y como Salvación así el verdadero culto era de los judíos. A eso apuntaba toda la adoración del Antiguo Testamento.
II. LA VERDADERA ADORACIÓN.
1. ¿Quiénes son los verdaderos adoradores? Los
(1) que tienen conocimiento espiritual de Dios;
(2) que adoran con gracia en la forma señalada;
(3) que se oponen a toda adoración falsa;
(4) Quienes comprenden el verdadero medio de adoración y así tienen entrada en el Lugar Santísimo.
2. ¿Qué es es adorar al Padre?
(1) No como juez y vengador.
(2) Con la comunión de los niños, no la penitencia de los siervos.
3. ¿Qué es la adoración en ¿Espíritu?
(1) No mera adoración externa.
(2) No mera adoración intelectual.
(3) sino “orando en el Espíritu Santo” en esa nueva naturaleza que Él ha dado y con la ayuda que Él ha prometido.
4. ¿Qué es la adoración en verdad?
(1) Lo que corresponde a la naturaleza del Dios de la verdad.
(2) Por medio de Aquel que está lleno de gracia y de verdad, por quien sólo tenemos acceso a Dios.
5. ¿Qué es “la hora”?
(1) Como viene es objeto de designación Divina.
(2) Tal como llegó, la era predicha, la dispensación del Espíritu había llegado realmente.
(3) ¿No hay un indicio personal de ese momento supremo en el que la mujer hizo la crisis de su historia espiritual! Sólo entonces puede comenzar la adoración verdadera y Espiritual.
III. SÓLO LA VERDADERA ADORACIÓN AGRADA A DIOS. El Padre tiene el derecho de determinar esto y así lo ha hecho. (A. Beith, DD)
La revelación de Cristo de Dios
I. ESTA REVELACIÓN INCLUYE TRES COSAS.
1. Dios es real, no es un sueño o una imagen, un pensamiento o una abstracción. El Dios vivo es. Tú eres nacido de Él, y tu poder para pensar en Él es prueba de Su existencia.
2. Dios es espiritual, no una sustancia material o una fuerza física. Estos no pueden crear pensamiento, sentimiento y libre albedrío. Soy más grande que las montañas, los ríos, la gravitación, la electricidad; Yo razono, amo, espero, deseo. El objeto de mi adoración debe ser como yo y muy por encima de mí.
3. Dios es personal
(1) El positivismo nos dice que Él es abstracto y general. “Un Ser inmenso y eterno–La Humanidad” (Comte)
. Pero la adoración se fija en una sola persona.
(2) El panteísmo nos dice que Él es todo, la sustancia Eterna que aparece como consciente en nuestro pensamiento e inconsciente en la naturaleza (Hegel)
. Pero no podemos adorar esto más de lo que una hoja puede adorar un árbol, o una ola del océano.
(3) El agnosticismo nos dice que Él es incognoscible, «el Poder que no somos nosotros mismos que hace justicia» (M. Arnold)</p
. Pero detrás del poder buscamos la Voluntad, detrás de la ley el Dador.
(4) De estas vagas abstracciones el alma vuela hacia Dios Padre con ojos de piedad y brazo para salvar.
II. LA INFERENCIA es rápida e inevitable.
1. Nuestra adoración debe corresponder a la realidad de la naturaleza de Dios.
2. El texto no condena las formas externas. Cristo los usó e instituyó. Pero todas las formas están muertas y sin sentido sin realidad.
3. En el templo debe haber un altar espiritual; sobre el altar un fuego vivo: el movimiento del corazón hacia Dios. Así como el fuego se manifiesta en la luz y el calor, también lo es la adoración en la alabanza y la oración. Sin el intercambio de los dos espíritus es sólo un fuego pintado.
Lecciones:
1. Cuando estés desconcertado en tu religión recuerda que los atributos más adorables no son metafísicos sino espirituales. Nuestro Padre lo acerca a nosotros.
2. La verdadera adoración no es algo fácil. No se encuentra en una hora de sueño descuidada; no es posible para una mente frívola dividida.
3. Este texto no desaconsagra a la Iglesia; consagra el mundo. (HJ Van Dyke, DD)
Sabemos lo que adoramos
¿Podemos estar seguros de Dios?
I. CRISTO HABLA DE DIOS Padre, Dios de salvación, Dios Espíritu, EN UN TONO DE CONVICCIÓN INTENSA E IMPERMEABLE. “Sabemos”—no adivinar, soñar, desear. Él lo conoce no como un nombre vacío, o una clave para interpretar la creación, o como un sol central de la filosofía de la Providencia. Al menos, entonces, Jesús no es un agnóstico, sino que conocía a Dios como Dios lo conocía. Cristo es nuestro ejemplo como pensador y conocedor. ¿Podemos entonces subir a la altura de Su plena seguridad de comprensión?
II. ESTA PREGUNTA, SIEMPRE INTERESANTE, RECIEN ESTÁ CARGADA DE EXTRAORDINARIA URGENCIA. Son días de revisión y reconstrucción de los saberes religiosos.
1. La palabra Dios es tan abrumadora y vasta que algunas almas reflexivas se resisten a declarar su creencia en Él. El ateísmo nos ha hecho este servicio: que nos ha impuesto lo grandioso que es mantener la existencia de Dios.
2. Otros, desde un punto de vista diferente, infieren que no tenemos las facultades necesarias para captar esta revelación.
3. Es esencial para la virilidad, la conducta y el carácter que no juguemos con esta cuestión. O se puede conocer a Dios o no se puede, y debemos establecer cuáles son realmente los hechos y estar seguros de que no hay posibilidad de conocer a Dios, o bien buscarlo con todo el corazón; porque lo que un hombre conoce y de lo que está seguro es la medida de Su paz, poder y crecimiento. Para la regeneración del mundo, Dios debe ser más que un enigma, debe ser conocido.
III. LA RESPUESTA A ESTA CONSULTA NO ES TAN DIFÍCIL COMO PARECE. No depende del alcance de nuestra información, sino del uso de los órganos y métodos de verificación correctos. Aunque sabemos poco, no debemos ser menos positivos y seguros al respecto. Podemos regocijarnos en la extensión ilimitada y estar seguros del parche azul sobre nosotros, y del rayo de verdad que brilla a través de él: aunque no podemos abrazar sus ilimitados bocetos de belleza y gloria. Un verdadero agnosticismo es estar siempre casado con un positivismo práctico y enriquecedor. Aunque no podemos estar seguros de nada, no se sigue que no podamos estar seguros de nada. “No podemos buscar a Dios.” Incluso Moisés solo pudo vislumbrar la gloria de Su bondad. Quién de nosotros conoce a su amigo en su totalidad, y mucho menos a Dios. El conocimiento de Cristo era limitado y, sin embargo, conocía tan bien al Padre que tomó de Él el plan de Su vida cuando era un niño de doce años, y nunca lo perdió hasta que dijo: “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu”. Este es el secreto del progreso humano. Los hombres construidos en certitute han sido creadores de nuevas épocas y salvadores de los hombres. El “Yo sé” de Pablo fue la inspiración de Su “Una cosa haré”.
IV. Si Dios entonces no puede ser conocido completamente, ¿CUÁL ES EL CONOCIMIENTO QUE PODEMOS TENER, CÓMO PODEMOS OBTENERLO Y PROBAR SU VALIDEZ? Cristo da la respuesta, “porque la salvación es de los judíos”. Los judíos conocemos a Dios porque somos depositarios de la salvación para nosotros y para todos los hombres. La salvación es vida, carácter, estabilidad ética, entusiasmo por la justicia, Dios. Somos salvados gloriosamente y divinamente, y por lo tanto enseñados divina y seguramente.
1. Esto nos dice que nada asegura como la vida y fortalece como la experiencia. La verdad se establece en el claro resplandor de nuestra liberación de los pensamientos falsos, las bajas pasiones, los objetivos erróneos y las malas acciones.
2. El caso citado por Cristo prueba su principio. De los judíos ha salido la salvación. Eran un pueblo salvado por el Señor y lo conocían a través de sus salvaciones.
(1) ¿Dónde encontrarás un pueblo tan completamente liberado de la perplejidad mental acerca de Dios?
(2) ¿A qué personas acudirá en busca de pruebas de una estabilidad ética más persistente?
(3) Tampoco existe una literatura de esperanza tan rica como el Antiguo Testamento.
3. Se sigue que nuestra seguridad de Dios no depende de nuestras facultades especulativas, sino de nuestras facultades prácticas que toda marga puede y debe usar.
(1) La intuición, la mirada directa del alma sobre la creación y la vida, obligando al reconocimiento de una presencia y un poder como el más claro y real de todos los hechos. La vida ve la vida, y en la vida ve la ley, el orden, la mente y el corazón.
(2) La ciencia demuestra que esta idea de Dios es la más profunda y esencial de todas las que consiguen un lugar en el pensamiento humano. El resultado total de la investigación humana es probar
(a) La existencia de una energía, infinita y omnipresente, que subyace y comprende todos los fenómenos del universo.
(b) Que obra para la justicia.
(c) Que es voluntad personal, viva y santa.
(3) La historia es una revelación de Dios. La “salvación de los judíos” es sólo una parte de la obra redentora de Dios. La redención es el eje sobre el que gira toda la historia humana.
(4) Vida. Obtendrá sus mayores ayudas de la devoción personal a Cristo, la aceptación de su disciplina y el esfuerzo por hacer toda su voluntad. (J. Clifford, DD)
Cómo podemos conocer a Dios
El escritor preguntó una negra anciana si hubiera conocido Washington. Ella respondió preguntando: “¿Conoces a Dios? Espero saber algo de Él, señora. “¿Cómo, entonces, puede uno conocer a Dios, señor?” “Podemos aprender algo acerca de Su bondad y obra de lo que vemos en el jardín allá, y en estos hermosos árboles”. “Tiene razón, amo; pero ¿no hay otra forma de conocerlo? “Sí, señora, también podemos aprender algo de Él de Su trato con los hijos de los hombres, la historia de las naciones y la vida de las personas”. «¿Podemos? ¿Pero de ninguna otra manera? “De la Biblia obtenemos más conocimiento de Dios que de todas las demás fuentes juntas”. “¡Sí, de hecho! ¿Y no hay otra manera? “Por experiencia”. Poniendo su mano sobre su corazón, y levantando sus ojos llorosos al cielo, exclamó, “¡Ah, ahora lo tiene, masa!” (Nueva Cyclopaedia.)
Cultores ignorantes
La duquesa viuda de Richmond fue una El domingo con su hija a la Capilla-Royal, en St. James’s, pero al llegar tarde, no pudieron encontrar lugares. Después de mirar por algún tiempo y ver que el caso no tenía remedio, le dijo a su hija: “Ven, Louisa; en cualquier caso, hemos hecho lo civil. (Raikes‘ Diary.)
La adoración ignorante afecta la vida para el mal
Un matón en Meirut, que había sido culpable de muchos asesinatos; fue arrestado y arrojado, fuertemente planchado, a la prisión. Allí lo visitó un misionero, y le predicó a Cristo con tal éxito, que profesó conversión. Cuando fue llevado ante el juez y confrontado por muchos testigos, dijo, señalándolos: “Estos no son necesarios; Estoy dispuesto a confesar los crímenes de mi espantosa vida. Luego procedió a declarar que, habiendo sido criado entre los matones, creía plenamente que, al derramar la sangre de cada víctima, no solo había complacido a la temible diosa Kali, sino que también se había procurado su favor. Y contó asesinato tras asesinato en los que se había visto envuelto, algunos de ellos acompañados con tanta crueldad, que los presentes que habían comenzado a sentir algo de lástima por él volvieron a retroceder; el juez mismo levantando sus vendas, y exclamando, “¡Cómo puedes ser culpable de enormidades como estas!” La única respuesta que el pobre hombre le dio al juez fue meter la mano en el escote de su chaleco de lino para sacar un librito; luego, sosteniéndolo en la mano, “dijo: “Si hubiera recibido este libro antes, el libro de Jesús, mi Salvador y mi Dios, no lo habría hecho”.
Dios puede ser adorado en cualquier lugar
El armario de Isaac era un campo. Salió a meditar al campo al caer la tarde. El armario de David era su dormitorio. “Comunícate con tu propio corazón en tu cama, y quédate quieto”. El armario de nuestro Señor era una montaña. “Después de despedir a la multitud, subió a un monte aparte a orar, y cuando llegó la noche, estaba allí solo”. El armario de Peter estaba sobre el techo de la casa. Pedro “subió a la azotea a orar, como a la hora sexta”. El armario de Ezequías estaba girando su rostro hacia la pared y orando al Señor. (E. Bakersteth.)
La salvación es de los judíos
Uno nación y todas las naciones
I. TODO EL ORGULLO DE LA SABIDURÍA MODERNA ES ESTE: “LA SALVACIÓN DEL HOMBRE ES DEL HOMBRE”. Esto ha sido entendido de otra manera.
1. La naturaleza humana en otro tiempo era cada hombre individual.
2. Últimamente la naturaleza humana se ha considerado una sola persona o sociedad.
3. Sin embargo, en ningún momento el hombre pudo considerarse a sí mismo como un mero ser individual, ya que la sociedad es para el hombre lo que el suelo es para la planta.
4. Entre los dos el hombre encontró un lugar de descanso en la nacionalidad, una idea benéfica cuando la ubicamos en la línea donde se encuentran la individualidad y la humanidad. Pero tan lejos de esta individualidad perdió su carácter más fino. La religión personal, al convertirse en propiedad nacional, se fundió en la comunidad y la humanidad se borró casi por completo.
II. LA HISTORIA ES DESDE UN PUNTO DE VISTA LA CRONOLOGÍA DE LAS NACIONALIDADES, Y DIOS HA RECTIFICADO Y CONSAGRADO LA IDEA DE NACIONALIDAD AL TRIUNFO DE LOS PRINCIPIOS DE INDIVIDUALIDAD Y HUMANIDAD.
1. Así, el cristiano puede aceptar la afirmación de Cristo de que el cristianismo es de los judíos. Los no cristianos, sin embargo, se oponen.
(1) Uno no negaría que la salvación en un sentido es de, digamos, los franceses.
(2) Otros se niegan a permitir que un pueblo en particular sea el dispensador de la felicidad común. Pero nadie excepto un cristiano desea que venga de los judíos.
2. Sobre el término salvación no hay controversia. Es el bienestar de la naturaleza humana y el cumplimiento de sus destinos. Cristo vino a salvar tanto a la humanidad como al hombre.
3. ¿En qué sentido, entonces, puede provenir de los judíos? Por supuesto, nadie confundirá el canal con la fuente (Rev 7:10). En su ignorancia, la poesía antigua representaba ciertos países como la morada del sol. Esto es falso en física pero cierto en moral. En el mundo de la gracia, el sol naciente tiene un hogar. La salvación es de los judíos. ¿Cómo? No porque Cristo nació y vivió en Palestina, habló su idioma, escogió judíos como discípulos o fue crucificado por judíos. La salvación es de los judíos como el agua del arroyo sale del estanque en la roca en la cima de la montaña. Allí se recoge el agua y de allí brota, pero el agua es del cielo.
4. Establecido esto, valámonos de la doctrina de que cada pueblo es portador y representante de una idea, y que cada idea para fijarse en el mundo tiene necesidad de un pueblo. Esta verdad se cultiva invariablemente a expensas de otras verdades y, por lo tanto, se exagera y nunca es más que parte de la verdad. Ahora bien, si este es el caso, ¿no podría todo un pueblo, de conformidad con esta gran ley, ser el apóstol de la verdad que contiene toda la verdad? Ahora bien, Dios ha tratado con cierto pueblo de una manera favorable para el desempeño de esta función. Los judíos eran una teocracia, un pueblo en medio del cual vivía Dios, a quien Dios gobernaba, a quien hablaba y cuya ley era su adoración, un pueblo elegido para este mismo propósito.
5. Pero, ¿por qué limitar esta verdad a los judíos? ¿Era toda la verdad? ¿Cómo es reconciliable este depósito nacional con la doctrina de que la salvación es la aceptación personal de Cristo? Dejanos ver. ¡Cristo y tu alma se han encontrado! ¿Pero a qué precio? Te estás muriendo de sed; una gota de agua del río te revive. Era sólo una gota, no el río, pero era necesario todo el volumen de agua para llevar la gota. Por lo tanto, el río te salvó. Del mismo modo la Iglesia os salvó porque os dio el conocimiento de Cristo a quien recibisteis salvadoramente. La Iglesia por su volumen y poder lleva adelante ese elemento por el cual ustedes son renovados. ¿Cómo se ha formado esa corriente? Mira bien esas olas rojas de sangre humana y oscuras de ceniza de mártir. Vuestro cristianismo, por individual que sea, está extraído del cristianismo de sesenta generaciones.
6. ¿Por qué, pues, si cada uno de nosotros procede de la Iglesia, la Iglesia no debe proceder de los judíos? Como todo termina con el individuo, así todo comienza. La Iglesia estaba dentro de la nación judía, toda esta nación estaba en los lomos de Abraham el padre de todos nosotros. Así la antigua posteridad de Jacob encuentra un lugar en la obra de salvación individual.
III. NUESTRA PROPOSICIÓN SE DEFENDERÍA DEMASIADO FÁCILMENTE SI PODRÍAMOS DECIR QUE CRISTO ES SÓLO EL ÚLTIMO DESARROLLO DE LA SABIDURÍA DE LOS JUDÍOS. No es porque Él sea judío, sino porque Él es Dios manifestado en carne, que Él es nuestra salvación. Sin embargo,
1. La raza judía de la que vino cumplió una función importante en la preparación de su advenimiento. El Antiguo Testamento es una instrucción progresiva que nos lleva gradualmente hasta Él. La ley en la letra es sucedida por la ley en el Espíritu, el culto ritual por el culto del corazón, la legislación por la profecía, Abraham por Moisés, Moisés por Isaías, para que cuando llegue el Rey haya un pueblo dispuesto a recibirlo. .
2. Este pueblo, que serán las primicias de un Padre universal, sólo podría provenir del pueblo judío.
3. Pero además del Israel espiritual, el pueblo judío en su conjunto recibió de Dios la educación necesaria para ser el precursor de Cristo entre las naciones, y cuando el cristianismo, después de habiendo recogido en Judea todo lo que le pertenecía, encuentra colonias judías que la Divina Providencia había dispersado y que se convirtieron en las primeras iglesias cristianas.
4. Los judíos también llevaron consigo su historia que se convirtió en una lección inmortal para la raza humana, a saber, la manera en que Dios se interpone en los asuntos humanos, tal como un espécimen de una planta explica la especie entera.
5. Aquí debemos ir a Rom 11:12. Como sociedad política y raza, los judíos tuvieron que apartarse, porque la nueva economía atraía a los individuos. Pero la apostasía no será para siempre. Debe, es y será reunida de nuevo según el principio de la individualidad y la ley de la libertad. El mundo aún verá su plenitud, y ¿cuál será esa plenitud? Isaías 49:16-19). (A. Vinet, DD)
La ignorancia espiritual de los samaritanos
La afirmación de esto, como la gran calamidad del samaritano, que no sabía lo que adoraba, está abundantemente confirmada por la historia. Fue en todos los tiempos un país de superstición, el hogar primitivo de los adoradores de Baal, el hogar posterior de los encantadores y fanáticos, y de las sectas que pretendían ejercer todo tipo de poderes espirituales. El judío, por el contrario, se aferraba a un objeto distinto de adoración. Era un protestante contra la adoración de fantasías espirituales. Esta pobre sombra mostró cuál era la sustancia que el judío había heredado, y cuál era su distinción entre todas las naciones. La salvación debía salir de su tierra. Y la salvación, así nos enseña nuestro Señor, consiste en saber lo que adoramos; porque ese conocimiento salva a los hombres de la esclavitud de los ídolos del mundo, y de los ídolos de su propio corazón, que es su gran maldición y miseria. (FD Maurice, MA)
La franqueza de Jesús
Al hablar aquí a un samaritano, Él indica algunos puntos en los que los judíos eran superiores, y en los que su nación bien podría seguirlos: mientras que a los judíos, en cambio (como en el caso de la parábola del buen samaritano, y en Su comentario después el milagro de la curación de diez leprosos), aprovecha la ocasión para notar cierta superioridad en la conducta de los samaritanos, en la que su nación bien podría seguirlos. Así Él corrige las faltas de cada uno señalando alguna superioridad en el otro: reprendiendo a cada uno en su propia cara, pero encomendándolos a los demás: exactamente lo contrario de esa conducta que es demasiado común entre aquellos que profesan ser Sus discípulos, quienes, por el contrario, tienen a menudo la costumbre no cristiana de halagar a las personas en su presencia y calumniarlas a sus espaldas: ocultándose sus faltas, pero haciéndolas saber a los demás. (GJ Brown, MA)
La idoneidad de Cristo
Nuestro Salvador siempre tuvo en mente la postura mental de las personas a las que se dirigía. No entretuvo a los fariseos con invectivas contra la abierta impiedad de sus rivales saduceos; ni, por otro lado, tranquilizó el oído del saduceo con descripciones de pompa y locura farisaicas. En presencia de los fariseos predicó contra la hipocresía; a los saduceos probó la resurrección de los muertos. De la misma manera, de esa conocida enemistad que subsistía entre los judíos y los samaritanos, este fiel Maestro no aprovechó indebidamente para hacer amigos o prosélitos de ninguno de los dos. A los judíos les inculcó una benevolencia más amplia; con el Samaritano Defendió la ortodoxia del credo judío.(Archidiácono Paley.)