Juan 4:24
Dios es un Espíritu, y los que adoran a Hill, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
Dios es Espíritu
Hay dos maneras de saber y describir a Dios—Afirmativamente, lo cual le atribuye todo lo que es excelente; Negativamente, que separa de Él todo lo que es imperfecto.
La primera es como una pintura, que añade un color a otro para hacer un hermoso cuadro; el otro como una talla, que corta lo superfluo. Este último es el más fácil. Cuando decimos que Dios es infinito, inmenso, inmutable, son negativos. El espíritu también es una negación, no un cuerpo. Transferimos el término a Dios porque el espíritu es la más alta excelencia en nuestra naturaleza. Está significado en el Nombre Divino (Éxodo 3:14), y declarado expresamente en el texto y Hebreos 12:9.
Yo. LA DOCTRINA. Dios es un ser espiritual puro. De lo contrario
1. Él no podría ser el Creador. Cada artífice tiene su modelo primero en su mente.
2. No podía ser Uno. Si tuviera un cuerpo sería capaz de división. Donde hay mayor unidad hay mayor sencillez Dt 6:4).
3. No podía ser invisible (1Ti 1:17; 1Ti 1:17; Juan 5:37). A veces se hace una representación al sentido interno (1Ki Isa 6:1), pero no de la Esencia. A veces se dice que los hombres lo ven cara a cara (Gen 32:30; Dt 34,10), pero sólo en el sentido de una manifestación más plena.
4. No podía ser infinito (2Cr 2:6). Los mismos cielos tienen sus límites.
5. No podía ser independiente. Lo que se compone de partes depende de esas partes y es posterior a ellas; como las partes de un reloj están en el tiempo antes que él. Pero Dios no es así (Is 44:6).
6. No sería inmutable (Mal 3:6).
7. No podía ser omnipresente (Dt 4:39; Dt 4:39; Jer 23,24), ya que un cuerpo no puede estar en dos lugares al mismo tiempo.
8. No podía ser el Ser más perfecto. Lo más perfecto es lo más espiritual y sencillo, como el oro entre los metales el más libre de aleación (1Jn 1,5).
II. LA OBJECIÓN. ¿Cómo puede Dios ser un espíritu cuando se le atribuyen miembros corporales?
1. Esto es en condescendencia a nuestra debilidad. No podemos concebir un espíritu sino por algún atributo físico.
2. Estos significan los actos de Dios ya que guardan cierta semejanza con los nuestros. Su sabiduría se llama Su ojo; Su eficiencia, Su mano y brazo; por su rostro entendemos la manifestación de su favor; por Su boca, la revelación de Su voluntad; por su corazón, la sinceridad de sus afectos, etc.
3. Verdaderamente se emplean así aquellos miembros que son los instrumentos de las más altas acciones.
4. Estos pueden entenderse en sentido figurado con respecto a la Encarnación.
5. Debemos concebirlas, por tanto, no según la letra sino según la intención. Cuando Cristo se llama a sí mismo Vid, Pan, Luz, ¿quién lo entiende literalmente?
III. EL USO. Si Dios es un Ser espiritual puro, entonces
1. El hombre no es imagen de Dios según su forma externa, sino en las facultades espirituales (Efesios 4:24; Col 3:10). No es razonable formarse una imagen de Él. Pitágoras lo prohibió, los romanos no lo soñaron durante 170 años y los germanos lo consideraron malvado. Dios lo ha prohibido absolutamente (Éxodo 20:5; Dt 5:8-9; Is 11:13).
(1 ) No podemos moldear Su imagen. ¿Podemos eso de nuestras propias almas?
(2) Hacerlo sería indigno de Dios (Jer 10:8; Jeremías 10:14; Rom 1:23 -25 : Éxodo 32:31).
(3) Sin embargo, es natural al hombre.
2. Nuestras concepciones deben estar dirigidas hacia Dios como espíritu puro y perfecto, del cual nada puede concebirse más perfecto, puro y espiritual. Considéralo como excelente sin ninguna imperfección; un espíritu sin partes; grande sin cantidad; perfecto sin calidad; en todas partes sin lugar; poderoso sin miembros; comprensión sin ignorancia; y cuando te hayas elevado a lo más alto, considéralo infinitamente más allá.
3. Ninguna cosa corporal puede contaminarlo, como el lodazal no puede domar el rayo de sol.
4. Es activo y comunicativo. Cuanto más se acerca algo a la naturaleza del espíritu, más se difunde: aire, p. ej., como espíritu, Dios está
(1) poseído por todas las bendiciones espirituales (Ef 1:3);
(2) Infatigable en la actuación. Si somos como Dios, cuanto más espirituales seamos, más activos seremos.
5. Es inmortal (1Ti 1:17).
6. Vemos cómo comunicarnos con Él; por nuestros espíritus. Solo podemos conocer y abrazar un espíritu con nuestro espíritu (Sal 51:17; Efesios 4:23).
7. Sólo él puede ser la verdadera satisfacción de nuestros espíritus.
8. Debemos cuidar más aquello en lo que más nos parecemos a Dios.
9. Debemos tener cuidado con los pecados que son espirituales (2Co 7:1). (S. Charnock, BD)
La espiritualidad de Dios
1. La columna de nube.
2. La zarza ardiente.
3. Los elementos, como en el Sinaí.
4. Una forma más definida en Isa 6:1-13.
5. En el horno de fuego como un hombre.
6. Como el ángel del pacto.
De Dios y sus perfecciones naturales
1. Por la luz de la naturaleza. No puede haber sino uno infinito y supremo; es una contradicción suponer lo contrario. Los más sabios de los filósofos paganos tenían su único dios supremo.
2. Por revelación (Dt 32:39; Isa 43:10; Mar 12:29).
1. Es incorpóreo e invisible (Col 1:15; 1Ti 6:16; Juan 5:37).
2. Vive y actúa (Juan 5:26; Sal 36:9).
3. Tiene entendimiento y voluntad (Sal 104:24; Sal 104:24; Ef 1:11; Isa 28:29; Daniel 4:35).
1. Un Espíritu infinito (Is 40:15-17 ).
2. Un Espíritu autosuficiente e independiente (Éxodo 3:14; IsaJob 22:2, 3; Ap 4:11).
3. Un Espíritu eterno (Sal 90:2; Sal 9:7; Sal 102:27).
4. Un Espíritu inmutable (Santiago 1:17).
(1) En Su ser y perfección.
(2) En Su gloria.
(3)En Su bienaventuranza.
(4) En Sus decretos (Job 23:13; Sal 32:11; Is
46:10, 11).
(5) En sus promesas (Isa 54:10 5. Un Espíritu omnipresente (Jer 23:24; Hechos 17:27-28; Sal 139:7 -10).
6. Un Espíritu omnisciente (Sal 147:5; Sal 147:5; Hebreos 4:13; Job 34:21-22). Por este motivo desafía a los paganos (Is 41,22-23). Todo esto Él lo sabe por Sí mismo sin ningún medio externo (Is Sal 94:10).
7. Un Espíritu Todopoderoso (Sal 33:6; Efesios 3:20).
Aplicación
1. Cuán absurdas y abominables son todas las imágenes de Dios ( Jer 10,8, Rom 1,23-25).
2. Qué horribles sentimientos deberíamos tener de Él.
3. Qué temible enemigo y qué cómodo amigo debe ser.
4. Cuán agradecidos deberíamos abrazar una revelación del evangelio que lo hace accesible. (J. Guyse, DD)
La naturaleza y adoración de Dios
1. Él está presente en todo lugar, y por lo tanto Sus adoradores pueden encontrarlo en todo lugar. “¿Adónde me iré de tu Espíritu?”
2. De esta propiedad surge la perfección de Su conocimiento, Su omnisciencia. No importa cómo se extienda la materia, no tendría conciencia de ningún objeto con el que pudiera entrar en contacto. Pero cuando concebimos presencia espiritual, concebimos también conciencia y conocimiento. Dondequiera que estemos presentes lo sabemos. Aplicar esto a Dios. Él está presente para marcar los surgimientos del deseo. Que esto amoneste al pecador. Pero es al mismo tiempo muy alentador para el verdadero adorador, que es consciente de su propia sinceridad, saber que Dios escudriña el corazón.
3. De aquí surge la consideración de Su actividad incesante. Nos sentimos conscientes de algo de esto en nosotros mismos. No encontramos fatiga en las operaciones incluso de un espíritu finito; el poder del alma es ahora demasiado poderoso para la debilidad del cuerpo. Pero “Mi Padre hasta ahora trabaja”, etc. Todo adorador fiel está absolutamente seguro, no sólo de la mirada de Su ojo, sino también de la acción incansable de Su mano.
4. De ahí inferimos la inmutabilidad de Su naturaleza. Un Espíritu infinito debe, necesariamente, ser inmutable. Incluso nosotros, imperfectos y cambiantes como somos, sin embargo, en algún grado, participamos de esta propiedad. El cuerpo crece y aumenta en fuerza, y luego se debilita y decae. No así el espíritu; que sigue siendo esencialmente el mismo. Hay dos clases de cambios de que son capaces los espíritus creados, y que marcan fuertemente su imperfección natural: pueden cambiar del bien al mal; y de bueno a mejor. Pero Dios llena todo el orbe de perfección a la vez.
1. Él debe ser reconocido; y adorado públicamente, porque reconocido públicamente.
2. Es en los actos de culto religioso que adquirimos una visión justa de nosotros mismos. Si no nos acercamos regularmente a Dios, brotará dentro de nosotros un principio fatal para nuestra paz y destructor de nuestra salvación. Los actos de adoración solemne siempre impiden que nos consideremos más elevados de lo que deberíamos pensar.
3. No tenemos razón para esperar la más mínima bendición excepto a través de Su adoración. Dios será consultado por nosotros.
4. El placer exaltado que el alma recibe del culto religioso. “Cuán amables son tus tabernáculos”, etc.
5. Es un medio directo de prepararnos para el cielo. Una gran parte de la felicidad del cielo consistirá en la adoración.
1. “En verdad”.
(1) En oposición a la oscura dispensación de la ley.
(2) De manera verdadera, es decir, en la forma que Él mismo ha señalado por mediación de Cristo.
2. “En espíritu”. Es posible adorarlo en verdad, y no en espíritu. La ortodoxia no necesariamente produce piedad. Lo que está implícito en esto. Es adorarlo
(1) como un Dios conocido, y no como un Dios desconocido. Se llama así al entendimiento.
(2) Con voluntad sumisa. Donde la voluntad está en rebelión, Dios no puede ser adorado.
(3) Con los afectos.
(a) Deseo.
(b) Fe o confianza.
(c) Agradecimiento. (R. Watson.)
El culto cristiano es una necesidad
Cuando Félix, el joven mártir de Abitina, habiéndose confesado cristiano, cuando se le preguntó si había asistido a las reuniones, respondió con una explosión de desdén: «Como si un cristiano pudiera vivir sin la ordenanza del Señor». (Rendall.)
La verdadera adoración es espontánea
Una niña salió a orar en la nieve fresca. Cuando entró, dijo: “Mamá, no pude evitar rezar cuando estaba jugando”. «¿Qué rezaste, querida?» “Oré la nieve. Oración, mamá, que una vez aprendí en la escuela dominical: ‘Lávame, y seré más blanco que la nieve’”. “¡Qué oración más hermosa! Y aquí hay una dulce promesa que lo acompaña: ‘Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos’”. ¿Y qué puede lavarlos hasta quedar blancos, limpios de toda mancha de pecado? La Biblia responde: “Han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero”. (RA Bertram.)
Dios es Espíritu
Dios es Espíritu, como el hombre es un espíritu. No hay diferencia en cuanto a lo que puede llamarse el carácter popular del espíritu, entre el espíritu del hombre y Dios, considerado como Espíritu; porque Dios hizo al hombre a su propia imagen. Pero hay una gran y radical diferencia. Los espíritus humanos y angélicos son finitos; Dios, a quien adoramos, es infinito. (R. Watson.)
La adoración espiritual es esencial
No se puede decir verdaderamente que adorar a Dios si queremos sinceridad; una estatua sobre una tumba, con los ojos y las manos levantados, ofrece un servicio tan bueno y verdadero; es más, es mejor, representa todo lo que se puede enmarcar, pero para nosotros adorar sin nuestro espíritu es una presentación. Dios con una imagen, un eco, una voz y nada más, un complemento; una mera mentira, “rodearlo con mentiras”. (S. Charnock.)
¿Qué es el culto espiritual?
Nuestro culto es espiritual cuando la puerta del corazón está cerrada contra todos los intrusos, como manda nuestro Salvador en los deberes del armario. No fue su intención ordenar que se cerrara la puerta del armario y dejar abierta la puerta del corazón para cada pensamiento que pueda acecharnos. (S. Charnock.)
La espiritualidad de Dios es una necesidad
Si Dios fuera un infinito cuerpo, no pudo llenar el cielo y la tierra, sino con la exclusión de todas las criaturas. Dos cuerpos no pueden estar en el mismo espacio; pueden estar cerca unos de otros, pero no en ninguno de los mismos puntos juntos. No tiene un cuerpo limitado, porque eso destruiría Su inmensidad; No pudo entonces llenar el cielo y la tierra, porque un cuerpo no puede estar al mismo tiempo en dos espacios diferentes; pero Dios no llena el cielo en un tiempo y la tierra en otro, sino ambos al mismo tiempo. Además, no se puede decir que un cuerpo limitado llene toda la tierra, sino un espacio particular en la tierra a la vez. Un cuerpo puede llenar la tierra con su virtud, como el sol, pero no con su sustancia. Nada puede estar en todas partes con un peso y una masa corpóreos; pero Dios, siendo infinito, no está ligado a ninguna parte del mundo, sino que penetra todo, y actúa igualmente, por su poder infinito en todo. (S. Charnock.)
La espiritualidad de Dios
El conocimiento de Dios es el fundamento de toda religión verdadera.
1. Aprendemos que el modo espiritual de existencia atribuido a la Deidad es esencialmente diferente de cualquier modo sensible o material. Cuando nuestro Señor, por lo tanto, dijo que Dios era un Espíritu, afirmó que había una diferencia infinita en todas las propiedades esenciales de Su naturaleza de la materia en cualquiera de sus posibles modificaciones.
2. La gran superioridad de una naturaleza espiritual sobre una material o compuesta. La mente se considera universalmente más valiosa que la materia en sus formas más hermosas. Pero la superioridad del espíritu no sólo se manifiesta sobre la materia, sino sobre una naturaleza compuesta de materia y espíritu. Una vez más; esta naturaleza compuesta es inferior a la espiritual, en cuanto que está necesariamente sujeta a cambios: tiene una tendencia inherente a la disolución. Nuevamente, la espiritualidad de la esencia parece ser la condición de la perfección infinita. Es eso solo en lo que la perfección infinita puede ser inherente. Ya hemos visto que la mente es la prueba del poder, la sabiduría, la inteligencia; y que ninguna de las perfecciones morales de Jehová puede predicarse de un asunto simple. La justicia, la bondad, el amor y la compasión son principios que pertenecen exclusivamente al espíritu. Pero no podemos inferir, de la posesión de estas excelencias morales, que Dios es simplemente espíritu; porque estas cualidades pueden vincularse a una naturaleza compleja, como ocurre a veces en el hombre. Es la infinidad de Sus perfecciones lo que indica el carácter exclusivo de Su esencia.
2. La espiritualidad de la esencia divina es el fundamento de una unión íntima entre Dios y su creación inteligente, y debe alentar nuestro acercamiento a Él. Forma una unión de la naturaleza que no podría subsistir si Él fuera mera materia, y que no puede existir con respecto a las sustancias que son exclusivamente materiales.
3. La espiritualidad de la naturaleza divina hace de Dios una fuente inagotable de bienaventuranza. Estamos familiarizados en el mundo actual con los objetos materiales; son la ocasión de gran parte de nuestros placeres. Pero todos somos conscientes de que son una porción insatisfactoria. Para concluir: Qué carácter de condescendencia y misericordia le da nuestro sujeto al evangelio de Jesucristo: esa economía de gracia que da a conocer a Dios en la Persona de Su Hijo. (S. Summers.)
La naturaleza de la adoración aceptable
1. Todos los lugares son igualmente agradables a Dios.
2. El culto público debe llevarse a cabo de acuerdo con la Palabra de Dios.
3. La adoración pública es el deber y el privilegio de todos los creyentes.
4. El culto público requiere la debida preparación y sentimientos correctos para entrar en él.
5. El culto público debe ser constante y regular.
6. El culto público debe ir seguido de reflexión y oración.
1. Dios es Espíritu, por lo tanto Requiere la adoración De la mente.
2. Dios es un Espíritu invisible, y por lo tanto debe ser adorado en espíritu de fe.
3. Dios es un Espíritu grande y glorioso, y por lo tanto debemos adorarle con espíritu de reverencia y temor.
4. Dios es Espíritu Santo, por lo tanto debemos adorarlo con contrición y oración.
5. Dios es un Espíritu misericordioso y clemente, y por lo tanto debemos adorarle con espíritu de confianza y esperanza.
6. Dios es un Espíritu de infinita benevolencia y amor, y por lo tanto debemos adorarlo con un espíritu de afecto y deleite.
7. Dios es un Espíritu omnisciente, y por lo tanto debemos adorarlo con sinceridad y verdad.
Aplicación:
1. Recuerda tu constante indignidad y necesidad.
2. La preciosidad y el mérito de Cristo.
3. Y la disposición del Espíritu para ayudarte, si buscas sus influencias. (Jabez Burns, DD)
Culto cristiano
El espíritu de adoración es tan antiguo como los registros de la humanidad. Adán escuchó la voz de Dios en el jardín. Abel ofreció sacrificio a un poder invisible; y el culpable Caín se inclinó con su regalo, aunque no fue aceptado. Desde la línea fronteriza de la luz, donde la historia auténtica nos falla, retrocedemos a tientas hacia el nacimiento del hombre a través de las ruinas de los templos y los fragmentos de la tradición solemne. De las primeras razas y naciones que han perecido, sabemos, en muchos casos, nada más que esto: adoraban. La disposición al culto pertenece a la estructura del alma humana. Las ideas religiosas se modifican con el progreso y la difusión del conocimiento. Las formas y teorías del culto son destrozadas y dejadas atrás por la ampliación y marcha del intelecto. ¿Es probable que la adoración misma sea superada? A veces oímos temores de que pueda ser así, de que el avance de la ciencia erradique la tendencia a la oración y el homenaje. La respuesta es esta: “¿Es probable que el progreso de la ciencia degrade la naturaleza humana y extinga uno de los elementos más profundos de la nobleza humana? “Con la adquisición de conocimientos asociamos instintivamente el avance de nuestra raza. ¡Piensa, por un momento, en este globo lleno de habitantes, y sin torre o cúpula de alabanza en él, sin pulso o latido de adoración en todos sus millones! Piense en este globo simplemente en su aspecto físico, «una corteza de fósiles y un núcleo de fuego», girando en la inmensidad desolada y llevando miríadas y miríadas de criaturas inteligentes cada año alrededor del sol, sin asombro, sin asombro, sin ningún grito. ¡del cerebro o del corazón al misterio circundante! Supongamos que las mentes de estas multitudes se cultiven mucho más allá del promedio de incluso las clases más favorecidas ahora, ¿considerarías un avance de la naturaleza humana, si todo este conocimiento se obtuviera a costa del sentido de un poder vasto e incomprensible? , ¿dentro de quién está atado el mundo y todos sus intereses? La adoración cesará cuando el asombro muera en el corazón del hombre, y cuando el sentido de lo infinito sea borrado de su alma. ¿Es probable que el progreso del conocimiento produzca alguno de estos resultados? ¿Cómo puede toda la luz que podemos recoger y concentrar de los hechos finitos liberarnos de la concepción del infinito, o ayudarnos a encerrarlo dentro de la minúscula medida de nuestro pensamiento? ¿Y cuándo la ciencia ha explicado algo de tal manera que destierre el asombro de la mente que aprecia la explicación? ¡Ay! ¿Contra qué locura argumentamos así? ¿Nuestro conocimiento en este universo para secar las fuentes del asombro y librarnos de la debilidad de la adoración? Que se acerque el hombre que esté listo para decir, bajo el arco estrellado de la noche: “Sé tanto de la naturaleza que expulso como una burbuja de mí el pensamiento de Dios, y considero infantil albergar el pensamiento de una Mente Soberana. !” ¿Tenía Newton ganas de decir eso? ¿Dería eso Herschel en su observatorio? Si lo hubieran dicho, ¿deberíamos pensar en ellos como hombres más grandes que ahora? No será el progreso del conocimiento, sino la decadencia de los elementos nobles de la naturaleza humana, lo que hará desaparecer la adoración del mundo. De hecho, la gloria del conocimiento está en comunión con el sentimiento devoto. Hay tres propósitos por los cuales podemos estudiar la verdad: obtener poder sobre la naturaleza, cultivar y ampliar nuestras mentes, y discernir y reconocer una revelación de un pensamiento ilimitado e invisible. No digo nada en desprecio de los dos primeros. Son esenciales para la civilización. Esto último no es incompatible con la devoción a los demás. Pero si los hombres se detienen en los dos primeros, ¿no pierden las más altas relaciones de verdad? Es para refrescar a los hombres con esta relación tan noble de verdad y conocimiento que se construyen las iglesias. El culto es el ejercicio que la Iglesia debe sostener. Y todos los aspectos de la verdad que doblegarán la mente del hombre en la humildad y la exaltarán en la adoración, están legítimamente al alcance del púlpito y son, de hecho, una parte de su confianza. He dicho que la gloria del conocimiento radica en la aceptación de la verdad como manifestación de una mente Infinita. Y esta es una concepción que no puede ser superada. es definitivo. Podemos crecer en el reconocimiento de él, en el poder y la bendición que trae el conocimiento de él; pero el hombre más sabio que jamás vivirá nunca irá más allá. La civilización depende de la continuidad de la fe en la personalidad y santidad de Dios. Sólo a través de esa fe se iluminarán las conciencias de los hombres, se refrenará la voluntad del hombre, se inspirarán y confirmarán la devoción y el sacrificio de los héroes por la causa de la verdad. Pero todavía hay un concepto superior relacionado con la personalidad y la pureza de Dios: la palabra «Padre». Dios es uno, Dios es santo, Dios es el Padre, el Infinito es amor; entonces la atracción es completa en los cielos para todas las facultades del hombre y para todas las facultades humanas en cada raza, en cada edad y en todas las etapas de progreso y logro. Le debemos esta revelación final a Jesucristo. El sentido del misterio, el sentido de la belleza, la voluntad, la conciencia, los afectos, todos son atraídos hacia ese nombre con el que, a través de Él, el Infinito se ha revestido. La adoración del Padre es el culto distintivamente cristiano. (T. Starr King.)
La naturaleza y adoración de Dios
1. Siendo Espíritu, es sustancia viva; porque aunque no todos los seres vivos son espíritus, todo espíritu es un ser vivo. El alma y los ángeles son espíritus, por lo tanto viven, pero no en sí mismos (Hch 17:28). Dios vive en y por sí mismo (Juan 5:26; Sal 36 :9).
2. Es incorpóreo, o sin cuerpo (Lc 24,39). Los antropomorfitas y audiarios de antaño, y algunos herejes nuevos, han afirmado que Dios tiene un cuerpo, en contra de Rom 1:23; Es
40:18. Objeción: Se dice que Dios tiene
(1) una cabeza (Dan 7:9);
(2) un rostro (Sal 27:8; Sal 34:6);
(3) ojos (Sal 34:15);
(4) manos (Sal 38:2; Hechos 4:28);
(5) una boca (Mateo 4:4);
(6) orejas (Sal 31:2);
(7) brazos (Ex 6:6; Isaías 53:1);
(8) dedos (Éxodo 31:18);
(9) Intestinos (Isa 63:15).
Respuesta: (1) Dios habla a la manera de los hombres ya nuestra capacidad. Vemos por el ojo: por eso, pues, Dios nos indica su omnisciencia, etc.
3. No se le puede sentir, porque no tiene cuerpo. Objeción, Hch 17:27. Respuesta: No podemos sentir a Dios mismo, sino a través de sus criaturas (Rom 1:19-20).
4. Es invisible y no puede ser visto (Job 9:11; 1Jn 4:12 1. No con los tipos y sombras del Antiguo Testamento, sino de acuerdo con la verdad de ellos como se muestra en el Nuevo (Juan 1:17; Juan 17:17).
2. No bajo ninguna forma corporal, porque es Espíritu. Los samaritanos lo adoraron bajo la representación de una paloma en el monte Gerizim; por eso su adoración fue llamada “adoración extraña” por los judíos. Esto no era adorar en verdad (Rom 1:23-25). Pero debemos adorar a Dios solo en Espíritu, y por tanto verdaderamente, sin abrigarnos con nuestra grosera vanidad, ni hacer ninguna representación de Él (Deu 4 :14-16).
3. No sólo con el culto externo, sino también con el interno.
(1) Realizando todas nuestras devociones con nuestra mente (1Co 14:15 ).
(2) Prefiriendo a Él en nuestros juicios sobre todo lo demás (Sal 73:25).
(3) Sometiendo nuestra voluntad a la Suya (Luk 22:42).
4. Poniendo nuestra confianza en Él (Sal 37:3- 6).
5. Dedicándonos totalmente a Su servicio y obedeciendo Sus mandamientos (1Sa 15:22).
Aplicación:
1. Esta es la única adoración aceptable para Él (Is 1:11-12).
2. Esto es agradable a Su naturaleza; Es espíritu y conoce el corazón Eze 33:31). (Bp. Beveridge.)
Religión espiritual
Nuestra religión es verdadera, profunda, alto, y amplio en la medida en que capta el hecho de que Dios es Espíritu, y en que reconoce que lo que da vida y fuerza a la religión natural e histórica es la espiritualidad.
1. Las formas de expresión tomadas de la naturaleza que describen a Dios–roca, fortaleza, escudo, etc.
nos engañarán si se toman literalmente.
2. Lo mismo ocurre con las expresiones antropomórficas del antiguo pacto: manos, pies, esposo, rey, padre.
3. Y una vez más con referencia a las palabras metafísicas de un tiempo posterior: procesión, generación, sustancia, persona. Tomados literalmente, cada uno de estos nos aleja de la naturaleza espiritual y esencial de Dios. Pero
4. Hay tres supremos. Definiciones bíblicas que son todas de carácter espiritual: Dios es “Espíritu”, “Luz”, “Amor”. Aferrémonos a estos; expresan la naturaleza moral de Dios y la esencia misma de la fe cristiana.
1. No por obligación.
2. No por los decretos externos de la autoridad.
3. No por reproches y maldiciones.
4. No por meros milagros y signos de poder exterior, que, aunque medios secundarios de persuasión, no son los instrumentos principales.
5. Sino por la evidencia interna del espíritu del cristianismo, que fue el método más primitivo.
1. No es la letra de ningún credo u ordenanza, ni siquiera de la Biblia, sino el significado y espíritu interior lo que vivifica y explica todo. “La letra mata, el Espíritu vivifica”.
2. Los signos y ordenanzas de la religión derivan toda su fuerza de la franqueza con que se dirigen a nuestra razón, conciencia y afectos. La forma externa puede variar, pero si el significado interno es el mismo, ahí está la gracia esencial.
3. Dios puede ser adorado en el páramo o en la ladera de la montaña o en el aposento alto, así como en la catedral más espléndida; pero también en la catedral así como en el brezal, etc. Y ese es el aspecto más espiritual de la religión que reconoce la posibilidad de ambos; que comprende las más altas manifestaciones del espíritu humano en la arquitectura, la música, la pintura, la poesía y, sin embargo, las subordina constantemente a los propósitos morales de la verdad, la justicia y la pureza.
4. No es lo sublime y lo grandioso, sino lo mezquino, lo feo y lo bárbaro lo que se ata a los usos idólatras; no los vastos pasillos de una venerable abadía, sino la estrecha celda; no las imponentes figuras forjadas por Rafael o Miguel Ángel, sino la espantosa imagen de bloque. Lutero dijo: “¡No escuchen a los que abren la boca y gritan ‘¡Espíritu, Espíritu, Espíritu!’ y luego derribad todos los puentes por los que pueda entrar el Espíritu”. ¡No! Aprovecha al máximo todos los dones de Dios. Todos son puentes, pero sólo puentes. (Dean Stanley.)
La sencillez de las revelaciones sublimes de Cristo
Pitágoras enseñó la máxima a sus discípulos y lo observó escrupulosamente él mismo: «Nunca usen los símbolos de los dioses en sus anillos». Es decir, no publiquéis vuestras más altas y sagradas verdades a los ignorantes y no iniciados. Jesucristo actúa aquí, sin embargo, sobre un principio totalmente diferente; en la plenitud de su corazón hace a esta pobre mujer pecadora algunas de sus más sublimes revelaciones. (JC Jones, DD)
Dios como el viento
Esta revelación sin duda es de profundidad infinita; pero ese exquisito dicho de Gregorio Magno de que la Escritura tiene profundidades para que un elefante nade y bajíos en los que un cordero puede vadear, es susceptible de llevarse un poco más lejos. A menudo, la misma Escritura es a la vez profunda para uno y superficial para otro, y así está aquí. Poco honor haremos a la habilidad de nuestro Señor en la enseñanza, a la adaptación de sus palabras a las necesidades de sus oyentes, si, buscando cosas elevadas, no logramos encontrar en estas palabras alguna verdad simple, tal como la pobre mujer ignorante fue capaz. de agarrar, y como en ese momento ella necesitaba. “Dios es Espíritu”; no debemos perder, seguramente ella no perdió, la imagen significativa sobre la que reposa esta palabra; por lo tanto, como el viento, al cual Él es comparado, respirando y soplando donde Él quiere, penetrando en todas partes, sin poseer circunscripciones, atado a ningún lugar, ni al Monte Sion ni al Monte Gerizim; sino llenando todo espacio con Su presencia (Sal 139:7; 1Re 8,27; Is 66,1), en su esencia y, como implica este mismo título, libre. De esto se sigue que “los que le adoran, es necesario que le adoren en espíritu y en verdad”. (Abb. Trench.)
El culto que Dios desea
Lo mejor, lo más puro , la adoración más santa y piadosa de los dioses es adorarlos con un corazón y una lengua siempre puros, rectos e inmaculados. (Cicerón.)
I. DIOS ES INVISIBLE. Sólo podemos ver lo que tiene forma. No es imperfección en nuestra visión que no pueda ver lo que nunca se le hizo ver. Un espíritu sólo puede ser conocido por sus operaciones a través de un cuerpo material. Dios se manifiesta no a los sentidos, sino a la experiencia.
II. DIOS NO PUEDE ASUMAR UNA FORMA MATERIAL, porque lo encerraría, mientras que Él está en todas partes. Quien imaginó la forma de Dios. El profeta más arrebatado sólo ha visto la luz inaccesible como Su símbolo.
III. DIOS HA ASUMIDO TÉRMINOS MEDIANTE LOS CUALES SE HA MANIFESTADO.
IV. DIOS SE HA REVELADO EN LA HUMANIDAD DE CRISTO. “La imagen del Dios invisible.” (JT Duryea, DD)
Yo. HAY UN SOLO DIOS. Somos conducidos a esto
II. ESTE DIOS ES UN ESPÍRITU.
III. ESTE DIOS ES UN ESPÍRITU INFINITAMENTE PERFECTO, y se distingue de manera trascendente de los demás espíritus.
Yo. DIOS ES ESPÍRITU. Todas las sustancias con las que estamos familiarizados se pueden descomponer en materiales y espirituales. Entre ellos existe esta diferencia esencial, que cualquier materia, por refinada que sea, puede organizarse de manera que sea capaz de originar un solo sentimiento. Donde, pues, hay juicio, voluntad, aflicciones, allí está la subsistencia que llamamos espíritu. De esta clase es el espíritu del hombre. Pero los espíritus humanos y angélicos son finitos; Dios es infinito. Porque Dios es un Espíritu infinito
II. DIOS DEBE SER ADORADO porque
III. DEBEMOS ADORARLE EN ESPÍRITU Y EN VERDAD.
Yo. DIOS ES ESPÍRITU. En la medida en que somos capaces de someter los objetos al proceso de análisis y combinación, averiguamos sus verdaderas propiedades. Por lo tanto, el mundo material es más conocido que el inmaterial.
II. SACAR ALGUNAS DEDUCCIONES PRÁCTICAS. La primera es sugerida por el contexto. “Los que le adoran”. La construcción de la oración denota la conexión necesaria que subsiste entre el culto aceptable y la naturaleza del objeto adorado. Si Dios es Espíritu, entonces debemos adorarlo con nuestro espíritu.
I. DEMOS ALGUNAS COMENTARIOS GENERALES SOBRE EL CULTO PÚBLICO.
II. LA NATURALEZA E IMPORTANCIA DE LAS INSTRUCCIONES CONTENIDAS EN EL TEXTO. “Dios es Espíritu”, etc. Es decir, no es un ser corpóreo, por lo tanto no está confinado a ninguna localidad, etc.
Yo. LA NATURALEZA DE DIOS.
II. LA ADORACIÓN QUE ÉL DESEA. No como si no se usaran ritos externos. Cristo mismo levantó los ojos (Juan 17:1); se arrodilló (Lc 22,41); cayó sobre su rostro (Mat 26:39); e instituyó el sacramento (ver también Efesios 3:14; Hechos 21 :5). Debemos adorar en espíritu y en verdad.
Yo. Este aspecto de la naturaleza Divina ELIMINA MUCHAS PERPLEXIDADES Y DIFICULTADES QUE SE CONJUGAN ALREDEDOR DE LA DOCTRINA DE DIOS. Lo mismo ocurre con el hombre considerado como espíritu.
II. Este mismo aspecto nos dice cómo DIOS QUIERE QUE EL MUNDO LE SEA TRAÍDO.
III. ES A TRAVÉS DEL ESPÍRITU INTERIOR DE LAS COSAS, Y NO A TRAVÉS DE LA FORMA EXTERIOR, QUE DIOS SE ACERCA.